寒山拾得縁起

　徒然草（つれ／″＼ぐさ）に最初（さいしよ）の佛（ほとけ）はどうして出來（でき）たかと問（と）はれて困（こま）つたと云（い）ふやうな話（はなし）があつた。子供（こども）に物（もの）を問（と）はれて困（こま）ることは度々（たび／＼）である。中（なか）にも宗教上（しうけうじやう）の事（こと）には、答（こたへ）に窮（きう）することが多（おほ）い。しかしそれを拒（こば）んで答（こた）へずにしまふのは、殆（ほとん）どそれは（うそ）だと云（い）ふと同（おな）じやうになる。近頃（ちかごろ）歸（き）一協會（けふくわい）などでは、それを子供（こども）のために惡（わる）いと云（い）つて氣遣（きづか）つてゐる。
　寒山詩（かんざんし）が所々（しよ／＼）で活字本（くわつじぼん）にして出（だ）されるので、私（わたくし）の内（うち）の子供（こども）が其（その）廣告（くわうこく）を讀（よ）んで買（か）つて貰（もら）ひたいと云（い）つた。
「それは漢字（かんじ）ばかりで書（か）いた本（ほん）で、お前（まへ）にはまだ讀（よ）めない」と云（い）ふと、重（かさ）ねて「どんな事（こと）が書（か）いてあります」と問（と）ふ。多分（たぶん）廣告（くわうこく）に、修養（しうやう）のために讀（よ）むべき書（しよ）だと云（い）ふやうな事（こと）が書（か）いてあつたので、子供（こども）が熱心（ねつしん）に内容（ないよう）を知（し）りたく思（おも）つたのであらう。
　私（わたくし）は取（と）り敢（あ）へずこんな事（こと）を言（い）つた。床（とこ）の間（ま）に先頃（さきころ）掛（か）けてあつた畫（ゑ）をおぼえてゐるだらう。唐子（からこ）のやうな人（ひと）が二人（ふたり）で笑（わら）つてゐた。あれが寒山（かんざん）と拾得（じつとく）とをかいたものである。寒山詩（かんざんし）は其（そ）の寒山（かんざん）の作（つく）つた詩（し）なのだ。詩（し）はなか／＼むづかしいと云（い）つた。
　子供（こども）は少（すこ）し見當（けんたう）が附（つ）いたらしい樣子（やうす）で、「詩（し）はむづかしくてわからないかも知（し）れませんが、その寒山（かんざん）と云（い）ふ人（ひと）だの、それと一（いつ）しよにゐる拾得（じつとく）と云（い）ふ人（ひと）だのは、どんな人（ひと）でございます」と云（い）つた。私（わたくし）は已（や）むことを得（え）ないで、寒山（かんざん）拾得（じつとく）の話（はなし）をした。
　私（わたくし）は丁度（ちやうど）其（その）時（とき）、何（なに）か一（ひと）つ話（はなし）を書（か）いて貰（もら）ひたいと頼（たの）まれてゐたので、子供（こども）にした話（はなし）を、殆（ほとんど）其（その）儘（まゝ）書（か）いた。いつもと違（ちがつ）て、一册（さつ）の參考書（さんかうしよ）をも見（み）ずに書（か）いたのである。
　此（この）「寒山（かんざん）拾得（じつとく）」と云（い）ふ話（はなし）は、まだ書肆（しよし）の手（て）にわたしはせぬが、多分（たぶん）新小説（しんせうせつ）に出（で）ることになるだらう。
　子供（こども）は此（この）話（はなし）には滿足（まんぞく）しなかつた。大人（おとな）の讀者（どくしや）は恐（おそ）らくは一層（そう）滿足（まんぞく）しないだらう。子供（こども）には、話（はな）した跡（あと）でいろ／＼の事（こと）を問（と）はれて、私（わたくし）は又（また）已（や）むことを得（え）ずに、いろ／＼な事（こと）を答（こた）へたが、それを悉（こと／″＼）く書（か）くことは出來（でき）ない。最（もつと）も窮（きう）したのは、寒山（かんざん）が文殊（もんじゆ）で、拾得（じつとく）は普賢（ふげん）だと云（い）つたために、文殊（もんじゆ）だの普賢（ふげん）だのの事（こと）を問（と）はれ、それをどうかかうか答（こた）へると、又（また）その文殊（もんじゆ）が寒山（かんざん）で、普賢（ふげん）が拾得（じつとく）だと云（い）ふのがわからぬと云（い）はれた時（とき）である。私（わたくし）はとう／＼宮崎虎之助（みやざきとらのすけ）さんの事（こと）を話（はな）した。宮崎（みやざき）さんはメツシアスだと自分（じぶん）で云（い）つてゐて、又（また）其（その）メツシアスを拜（をが）みに往（ゆ）く人（ひと）もあるからである。これは現在（げんざい）にある例（れい）で説明（せつめい）したら、幾（いく）らかわかり易（やす）からうと思（おも）つたからである。
　しかし此（この）説明（せつめい）は功（こう）を奏（そう）せなかつた。子供（こども）には昔（むかし）の寒山（かんざん）が文殊（もんじゆ）であつたのがわからぬと同（おな）じく、今（いま）の宮崎（みやざき）さんがメツシアスであるのがわからなかつた。私（わたくし）は一（ひと）つの關（せき）を踰（こ）えて、又（また）一（ひと）つの關（せき）に出逢（であ）つたやうに思（おも）つた。そしてとう／＼かう云（い）つた。
「實（じつ）はパパアも文殊（もんじゆ）なのだが、まだ誰（たれ）も拜（をが）みに來（こ）ないのだよ。」