俳人蕪村

　芭蕉新（あらた）に俳句界を開きしよりここに二百年、その間出づる所の俳人少からず。あるいは芭蕉を祖述し、あるいは檀林（だんりん）を主張し、あるいは別に門戸を開く。しかれどもその芭蕉を尊崇するに至りては衆口一斉（いっせい）に出づるが如く、檀林等流派を異にする者もなほ芭蕉を排斥せず、かへつて芭蕉の句を取りて自家俳句集中に加ふるを見る。是（ここ）においてか芭蕉は無比無類の俳人として認められ、復（また）一人のこれに匹敵（ひってき）する者あるを見ざるの有様なりき。芭蕉は実に敵手なきか。曰（いわ）く、否。
　芭蕉が創造の功は俳諧史上特筆すべき者たること論を俟（ま）たず。この点において何人（なんぴと）か能（よ）くこれに凌駕（りょうが）せん。芭蕉の俳句は変化多き処において、雄渾（ゆうこん）なる処において、高雅なる処において、俳句界中第一流の人たるを得（う）。この俳句はその創業の功より得たる名誉を加へて無上の賞讃を博したれども、余より見ればその賞讃は俳句の価値に対して過分の賞讃たるを認めざるを得ず。誦（しょう）するにも堪（た）へぬ芭蕉の俳句を註釈して勿体（もったい）つける俳人あれば、縁もゆかりもなき句を刻して芭蕉塚と称（とな）へこれを尊ぶ俗人もありて、芭蕉といふ名は徹頭徹尾尊敬の意味を表したる中に、咳唾（がいだ）珠（たま）を成し句々吟誦するに堪へながら、世人はこれを知らず、宗匠はこれを尊ばず、百年間空しく瓦礫（がれき）と共に埋められて光彩を放つを得ざりし者を蕪村（ぶそん）とす。蕪村の俳句は芭蕉に匹敵すべく、あるいはこれに凌駕する処ありて、かへつて名誉を得ざりしものは主としてその句の平民的ならざりしと、蕪村以後の俳人の尽（ことごと）く無学無識なるとに因（よ）れり。著作の価値に対する相当の報酬なきは蕪村のために悲むべきに似たりといへども、無学無識の徒に知られざりしはむしろ蕪村の喜びし所なるべきか。その放縦不覊（ほうしょうふき）世俗の外に卓立（たくりつ）せしところを見るに、蕪村また性行において尊尚すべきものあり。しかして世はこれを容（い）れざるなり。
　蕪村の名は一般に知られざりしに非ず、されど一般に知られたるは俳人としての蕪村に非ず、画家としての蕪村なり。蕪村没後に出版せられたる書を見るに、蕪村画名の生前において世に伝はらざりしは俳名の高かりしがために圧せられたるならんと言へり。これによれば彼が生存せし間は俳名の画名を圧したらんかとも思はるれど、その没後今日に至るまでは画名かへつて俳名を圧したること疑ふべからざる事実なり。余らの俳句を学ぶや類題集中蕪村の句の散在せるを見てややその非凡なるを認めこれを尊敬すること深し。ある時小集の席上にて鳴雪（めいせつ）氏いふ、蕪村集を得来りし者には賞を与へんと。これ固（も）と一場の戯言（ぎげん）なりとはいへども、この戯言はこれを欲するの念切（せつ）なるより出でし者にして、その裏面には強（あなが）ちに戯言ならざる者ありき。果してこの戯言は同氏をして『蕪村句集』を得せしめ、余らまたこれを借り覧（み）て大（おおい）に発明する所ありたり。死馬の骨を五百金に買ひたる喩（たとえ）も思ひ出されてをかしかりき。これ実に数年前（明治二十六年か）の事なり。しかしてこの談一たび世に伝はるや、俳人としての蕪村は多少の名誉を以て迎へられ、余らまた蕪村派と目せらるるに至れり。今は俳名再び画名を圧せんとす。
　かくして百年以後に始めて名を得たる蕪村はその俳句において全く誤認せられたり。多くの人は蕪村が漢語を用うるを以てその唯一の特色となし、しかもその唯一の特色が何故に尊ぶべきかを知らず、いはんや漢語以外に幾多の特色あることを知る者殆（ほと）んどこれなきに至りては、彼らが蕪村を尊ぶ所以（ゆえん）を解するに苦（くるし）むなり。余はここにおいて卑見（ひけん）を述べ、蕪村が芭蕉に匹敵する所の果して何処（いずく）にあるかを弁ぜんと欲す。


　美に積極的と消極的とあり。積極的美とはその意匠の壮大、雄渾（ゆうこん）、勁健（けいけん）、艶麗（えんれい）、活溌、奇警なる者をいひ、消極的美とはその意匠の古雅、幽玄、悲惨、沈静、平易なるものをいふ。概して言へば東洋の美術文学は消極的美に傾き、西洋の美術文学は積極的美に傾く。もし時代を以て言へば国の東西を問はず、上世（じょうせい）には消極的美多く後世には積極的美多し。（但（ただ）し壮大雄渾なる者に至りてはかへつて上世に多きを見る）されば唐時代の文学より悟入したる芭蕉は俳句の上に消極の意匠を用うること多く、従つて後世芭蕉派と称する者また多くこれに倣（なら）ふ。その寂（さび）といひ、雅（が）といひ、幽玄（ゆうげん）といひ、細（ほそ）みといひ、以て美の極となす者、尽（ことごと）く消極的ならざるはなし。（但し壮大雄渾の句は芭蕉これあれども後世に至りては絶えてなし）故に俳句を学ぶ者消極的美を惟一の美としてこれを尚（とうと）び、艶麗なる者、活溌なる者、奇警なる者を見れば則（すなわ）ち以て邪道となし卑俗となす。あたかも東洋の美術に心酔する者が西洋の美術を以て尽く野卑なりとして貶（へん）するが如し。艶麗、活溌、奇警なる者の野卑に陥りやすきは固（もと）より然（しか）り。しかれども野卑に陥りやすきを以て野卑ならざる者をも棄つるはその弁別の明なきが故なり。しかして古雅幽玄なる消極的美の弊害は一種の厭味（いやみ）を生じ、今日の俗宗匠の俳句の俗にして嘔吐（おうと）を催さしむるに至るを見るに、彼（か）の艶麗ならんとして卑俗に陥りたる者に比して毫も優（まさ）る所あらざるなり。
　積極的美と消極的美とを比較して優劣を判ぜんことは到底出来得べきにあらず。されども両者共に美の要素なることは論を俟たず。その分量よりして言はば消極的美は美の半面にして積極的美は美の他の半面なるべし。消極的美を以て美の全体と思惟（しい）せるはむしろ見聞の狭きより生ずる誤謬（ごびゅう）ならんのみ。日本の文学は源平以後地に墜（お）ちて復（また）振はず、殆んど消滅し尽（つく）せる際に当つて芭蕉が俳句において美を発揮し、消極的の半面を開きたるは彼が非凡の才識あるを証するに足る。しかもその非凡の才識も積極的美の半面はこれを開くに及ばずして逝（ゆ）きぬ。けだし天は俳諧の名誉を芭蕉の専有に帰せしめずして更に他の偉人を待ちしにやあらん。去来（きょらい）、丈草（じょうそう）もその人にあらざりき。其角（きかく）、嵐雪（らんせつ）もその人にあらざりき。『五色墨（ごしきずみ）』の徒（と）固よりこれを知らず。『新虚栗（しんみなしぐり）』の時何者をか攫（つか）まんとして得る所あらず。芭蕉死後百年に垂（なんな）んとして始めて蕪村は現れたり。彼は天命を負ふて俳諧壇上に立てり。されども世は彼が第二の芭蕉たることを知らず。彼また名利に走らず、聞達（ぶんたつ）を求めず、積極的美において自得したりといへども、ただその徒とこれを楽むに止まれり。
　一年四季の中（うち）春夏は積極にして秋冬は消極なり。蕪村最も夏を好み、夏の句最も多し。その佳句もまた春夏の二季に多し。これ既に人に異なるを見る。今試みに蕪村の句を以て芭蕉の句と対照して以て蕪村が如何に積極的なるかを見ん。
　四季の内夏期は最も積極なり。故に夏季の題目には積極的なる者多し。牡丹（ぼたん）は花の最も艶麗なる者なり。芭蕉集中牡丹を詠ずる者一、二句に過ぎず。その句また


等の如き、前者はただ季の景物として牡丹を用ゐ、後者は牡丹を詠じて極めて拙（つたな）き者なり。蕪村の牡丹を詠ずるは強（あなが）ち力を用ゐるにあらず、しかも手に随つて佳句を成す。句数も二十首の多きに及ぶ。その内数首を挙ぐれば


その句また将（まさ）に牡丹と艶麗を争はんとす。
若葉もまた積極的の題目なり。芭蕉のこれを詠ずる者一、二句にして


の如き、皆季の景物として応用したるに過ぎず。蕪村には直（ただち）に若葉を詠じたる者十余句あり。皆若葉の趣味を発揮せり。例


　雲の峰の句を比較せんに


　月山（がっさん）の句やや力強けれど、なほ蕪村のに比すべくもあらず。蕪村の句多からずといへども


の如き皆十分の力あるを覚ゆ。五月雨（さみだれ）は芭蕉にも


の如き雄壮なるものあり。蕪村の句またこれに劣らず。


　夕立の句は芭蕉になし。蕪村にも二、三句あるのみなれども、雄壮当るべからざるの勢（いきおい）あり。


　時鳥（ほととぎす）の句は芭蕉に多かれど、雄壮なるは


の一句あるのみ。蕪村の句の中には


など極端にものしたるもあり。
　桜の句は蕪村よりも芭蕉に多し。しかも桜のうつくしき趣を詠み出でたるは


の如きに過ぎず。蕪村に至りては


の如き妖艶を極めたる者あり、その外春月、春水、暮春などいへる春の題を艶なる方（かた）に詠み出でたるは蕪村なり。例へば


　いづれの題目といへども芭蕉または芭蕉派の俳句に比して蕪村の積極的なることは蕪村集を繙（ひもと）く者誰かこれを知らざらん。一々ここに贅（ぜい）せず。


　積極的美と消極的美と相対するが如く、客観的美と主観的美ともまた相対して美の要素を為す。これを文学史の上に照すに、上世には主観的美を発揮したる文学多く、後世に下るに従ひ一時代は一時代より客観的美に入（い）ること深きを見る。古人が客観に動かされたる自己の感情を直叙するは、自己を慰むるために、将（は）た当時の文学に幼稚なる世人をして知らしむるために必要なりしならん。これ主観的美の行はれたる所以なり。かつその客観を写す処極めて麁鹵（そろ）にして精細ならず。例へば絵画の輪郭ばかりを描きて全部は観（み）る者の想像に任すが如し。全体を現さんとして一部を描くは作者の主観に出づ。一部を描いて全体を想像せしむるは観る者の主観に訴ふるなり。後世の文学も客観に動かされたる自己の感情を写す処において毫も上世に異ならずといへども、結果たる感情を直叙せずして原因たる客観の事物をのみ描写し、観る者をしてこれによりて感情を動かさしむること、あたかも実際の客観が人を動かすが如くならしむ。これ後世の文学が面目を新（あらた）にしたる所以なり。要するに主観的美は客観を描き尽さずして観る者の想像に任すにあり。
　客観的、主観的両者いづれが美なるかは到底判じ得べきに非ず。積極的、消極的両美の並立すべきが如く、これもまた並立して各自の長所を現すを要す。主観を叙して可なるものあり、叙して不可なるものあり。客観を写して可なるものあり、写して不可なるものあり。可なる者はこれを現し不可なるものはこれを現さず。しかして後に両者おのおの見るべし。
　芭蕉の俳句は古来の和歌に比して客観的美を現すこと多し。しかもなほ蕪村の客観的なるには及ばず。極度の客観的美は絵画と同じ。蕪村の句は直ちに以て絵画となし得べき者少からず。芭蕉集中全く客観的なる者を挙ぐれば四、五十句に過ぎざるべく、中につきて絵画となし得べき者を択（えら）みなば


等二十句を出でざらん。『宇陀（うだ）の法師』に芭蕉の説なりとて掲げたるを見るに


とあり。景気といひ景曲といひ見様体といふ、皆我いふ所の客観的なり。以て芭蕉が客観的叙述を難（かた）しとしたる事見るべし。木導の句悪句にはあらねどこの一句を第一とする芭蕉の見識は極めて低く極めて幼（おさな）し。芭蕉の門弟は芭蕉よりも客観的の句を作る者多しといへども、皆客観を写すこと不完全なれば直ちにこれを画とせんにはなほ足らざる者あり。
　蕪村の句の絵画的なる者は枚挙（まいきょ）すべきにあらねど、十余句を挙ぐれば


の如し。一事一物を画き添へざるも絵となるべき点において、蕪村の句は蕪村以前の句よりも更に客観的なり。


　天然は簡単なり。人事は複雑なり。天然は沈黙し人事は活動す。簡単なる者につきて美を求むるは易く、複雑なる者は難し。沈黙せる者を写すは易く、活動せる者は難し。人間の思想、感情の単一なる古代にありて比較的に善く天然を写し得たるは易きより入りたる者なるべし。俳句の初（はじめ）より天然美を発揮したるも偶然にあらず。しかれども複雑なる者も活動せる者も少しくこれを研究せんか、これを描くこと強（あなが）ち難きにあらず。ただ俳句十七字の小天地に今までは辛（かろ）うじて一山一水一草一木を写し出だししものを、同じ区劃の内に変化極りなく活動止（や）まざる人世の一部分なりとも縮写せんとするは難中の難に属す。俳句に人事的美を詠じたる者少き所以（ゆえん）なり。芭蕉、去来はむしろ天然に重きを置き、其角、嵐雪は人事を写さんとして端（はし）なく佶屈牙（きっくつごうが）に陥（おちい）り、あるいは人をしてこれを解するに苦ましむるに至る。此（かく）の如く人は皆これを難しとする所に向つて、独り蕪村は何の苦もなく進み思ふままに濶歩（かっぽ）横行せり。今人（こんじん）はこれを見てかへつてその容易なるを認めしならん。しかも蕪村以後においてすらこれを学びし者を見ず。
　芭蕉の句は人事を詠みたる者多かれど、皆自己の境涯を写したるに止まり


の如く自己以外にありて半ば人事美を加へたるすら極めて少し。
　蕪村の句は


の如き数へ尽さず、これらの什（じゅう）必ずしも力を用ゐし者に非ずといへども、皆善く蕪村の特色を現して一句だに他人の作とまがふべくもあらず。天稟（てんぴん）とは言ひながら老熟の致す所ならん。
　天然美に空間的の者多きは殊に俳句において然り。けだし俳句は短くして時間を容るる能はざるなり。故に人事を詠ぜんとする場合にも、なほ人事の特色とすべき時間を写さずして空間を写すは俳句の性質の然らしむるに因る。たまたま時間を写す者ありとも、そは現在と一様なる事情の過去または未来に継続するに過ぎず。ここに例外とすべき蕪村の句二首あり。


　前者は過去のある人事を叙し、後者は未来のある人事を叙す。一句の主眼が一は過去の人事にあり、一は未来の人事にあるは二句同一なり、その主眼なる人事が人事中の複雑なる者なる事も二句同一なり。此の如き者は古往今来他にその例を見ず。


　俳句の美あるいは分つて実験的、理想的の二種となすべし。実験的と理想的との区別は俳句の性質において既に然るものあり。この種の理想は人間の到底経験すべからざること、あるいは実際有り得べからざることを詠みたるものこれなり。また実験的と理想的との区別俳句の性質にあらずして作者の境遇にある者あり。この種の理想は今人にして古代の事物を詠み、いまだ行かざる地の景色風俗を写し、かつて見ざる或る社会の情状を描き出す者これなり。ここに理想的といふは実験的に対していふものにして両者を包含す。
　文学の実験に依らざるべからざるはなほ絵画の写生に依らざるべからざるが如し。しかれども絵画の写生にのみ依るべからざるが如く、文学もまた実験にのみ依るべからず。写生にのみ依らんか、絵画は終（つい）に微妙の趣味を現す能はざらん、実験にのみ依らんか、尋常一様の経歴ある作者の文学は到底陳套（ちんとう）を脱する能はざるべし。文学は伝記にあらず、記実にあらず、文学者の頭脳は四畳半の古机にもたれながらその理想は天地八荒の中に逍遥（しょうよう）して無碍（むげ）自在に美趣を求む。羽（はね）なくして空に翔（かけ）るべし、鰭（ひれ）なくして海に潜むべし。音なくして音を聴くべく、色なくして色を観るべし。此の如くして得来る者、必ず斬新（ざんしん）奇警（きけい）人を驚かすに足る者あり。俳句界において斯（この）人を求むるに蕪村一人あり。翻（ひるがえ）つて芭蕉は如何と見ればその俳句平易高雅、奇を衒（げん）せず、新を求めず、尽（ことごと）く自己が境涯の実歴ならざるはなし。二人は実に両極端を行きて毫も相似たる者あらず、これまた蕪村の特色として見ざるべけんや。
　芭蕉も初めは


の如き理想的の句なきにあらざりしも、一たび古池の句に自家の立脚地を定めし後は、徹頭徹尾記実の一法に依りて俳句を作れり。しかもその記実たる自己が見聞せる総ての事物より句を探り出（い）だすに非ず、記実の中にてもただ自己を離れたる純客観の事物は全くこれを抛擲（ほうてき）し、ただ自己を本としてこれに関聯する事物の実際を詠ずるに止まれり。今日より見ればその見識の卑（いやし）きこと実に笑ふに堪へたり。けだし芭蕉は感情的に全く理想美を解せざりしには非ずして、理窟に考へて理想は美に非ずと断定せしや必せり。一世に知られずして始終逆境に立ちながら、堅固なる意思に制せられて謹厳に身を修めたる彼が境遇は、苟（かりそめ）にも嘘をつかじとて文学にも理想を排したるなるべく、将（は）た彼が愛読したりといふ『杜詩（とし）』に記実的の作多きを見ては、俳句もかくすべきものなりと自ら感化せられたるにもあらん。芭蕉の門人多しといへども、芭蕉の如く記実的なるは一人もなく、また芭蕉は記実的ならずとてそを悪く言ひたる例も聞かず。芭蕉は連句において宇宙を網羅し古今（ここん）を翻弄（ほんろう）せんとしたるにも似ず、俳句には極めて卑怯（ひきょう）なりしなり。
　蕪村の理想を尚（とうと）ぶはその句を見て知るべしといへども、彼がかつて召波（しょうは）に教へたりという彼の自記は善く蕪村を写し出だせるを見る。曰く
　蕪村は如何（いか）にして理想美を探り出だすべきかを召波に示したるなり。筆にも口にも説き尽すべからざる理想の妙趣は、輪扁（りんぺん）の木を断るが如く終（つい）に他に教ふべからずといへども、一棒の下に頓悟（とんご）せしむるの工夫（くふう）なきにしもあらず。蕪村はこの理想的の事をなほ理想的に説明せり。かつその説明的なると文学的なるとを問はず、かくの如き理想を述べたる文字に至りては上下二千載（ざい）我に見ざる所なり。奇文なるかな。
　蕪村の句の理想と思（おぼ）しき者を挙ぐれば


　歴史を借りて古人を十七字中に現し得たる者、以て彼が技倆を見るに足らん。


　思想簡単なる時代には美術文学に対する嗜好（しこう）も簡単を尚ぶは自然の趨勢なり。我邦（くに）千余年間の和歌の如何に簡単なるかを見ば、人の思想の長く発達せざりし有様も見え透く心地す。この間に立ちて形式の簡単なる俳句はかへつて和歌よりも複雑なる意匠を現さんとして漢語を借り来り佶屈なる直訳的句法をさへ用ゐたりしも、そは一時の現象たるにとどまり、古池の句は終（つい）に俳句の本尊として崇拝せらるるに至れり。古池の句は足引（あしびき）の山鳥の尾のといふ歌の簡単なるに比すべくもあらざれど、なほ俳句中の最（もっとも）簡単なる者に属す。芭蕉はこれを以て自ら得たりとし、終身複雑なる句を作らず。門人は必ずしも芭蕉の簡単を学ばざりしも、複雑の極点に達するにはなほ遠かりき。
　芭蕉は「発句は頭よりすらすらと云下（いいくだ）し来るを上品とす」と言ひ、門人洒堂（しゃどう）に教へて「発句は汝（なんじ）が如く物二、三取集（とりあつむ）る物にあらず、こがねを打のべたる如くあるべし」と言へり。洒堂の句の物二、三取集るといふは


の類（たぐい）なるべく、洒堂また常に好んでこの句法を用ゐたりとおぼし。しかれども洒堂のこれらの句は元禄の俳句中に一種の異彩を放つのみならず、その品格よりいふも鳩吹（はとふく）、刈株の句の如きは決して芭蕉の下にあらず。芭蕉がこの特異の処を賞揚せずして、かへつてこれを排斥せんとしたるを見れば、彼はその複雑的美を解せざりし者に似たり。
　芭蕉は一定の真理を言はずして時に随ひ人により思ひ思ひの教訓をなすを常とす。その洒堂を誨（おし）へたるもこれらの佳作を斥（しりぞ）けたるにはあらで、むしろその濫用（らんよう）を誡（いまし）めたるにやあらん。許六が「発句は取合せものなり」といふに対して芭蕉が「これほど仕よき事あるを人は知らずや」といへるを見ても、強（あなが）ち取合（とりあわせ）を排斥するには非るべし。されどここに言へる取合とは二種の取合をいふ者にして、洒堂の如く三種の取合をいふに非るは、芭蕉の句、許六の句を見て明（あきらか）なり。芭蕉また凡兆に対して「俳諧もさすがに和歌の一体なり、一句にしをりあるやうに作すべし」といへるもこの間の消息を解すべき者あり。凡兆の句複雑といふほどにはあらねど、また洒堂らと一般、句々材料充実して、彼の虚字を以て斡旋（あっせん）する芭蕉流とはいたく異なり。芭蕉これに対して今少し和歌の臭味を加へよといふ、けだし芭蕉は俳句は簡単ならざるべからずと断定して自ら美の区域を狭く劃（かぎ）りたる者なり。芭蕉既に此（かく）の如し。芭蕉以後言ふに足らざるなり。
　蕪村は立てり。和歌のやさしみ言ひ古し聞き古して紛々（ふんぷん）たる臭気はその腐敗の極に達せり。和歌に代りて起りたる俳句幾分の和歌臭味を加へて元禄時代に勃興（ぼっこう）したるも、支麦（しばく）以後漸（ようや）く腐敗してまた拯（すく）ふに道なからんとす。是（ここ）において蕪村は複雑的美を捉へ来りて俳句に新生命を与へたり。彼は和歌の簡単を斥けて唐詩の複雑を借り来れり。国語の柔軟なる、冗長なるに飽きはてて簡勁（かんけい）なる、豪壮なる漢語もて我不足を補ひたり。先に其角一派が苦辛して失敗に終りし事業は蕪村によつて容易に成就せられたり。衆人の攻撃も慮（おもんぱか）る所にあらず、美は簡単なりといふ古来の標準も棄てて顧（かえりみ）ず、卓然として複雑的美を成したる蕪村の功は没すべからず。
　芭蕉の句は尽（ことごと）く簡単なり。強（し）ひてその複雑なる者を求めんか


等の数句に過ぎざるべし。蕪村の句の複雑なるはその全体を通じて然（しか）り。中につきて数句を挙ぐれば


　一句五字または七字の中なほ「草霞み」「雨後の月」「夜蛇を打つ」「水に銭踏む」と曲折せしめたる妙は到底「頭よりすらすらと言ひ下し来る」者の解し得ざる所、しかも洒堂、凡兆らもまた夢寐（むび）にだも見ざりし所なり。客観的の句は複雑なりやすし。主観的の句の複雑なる


の如きに至りては蕪村集中また他にあらざるもの、もし芭蕉をしてこれを見せしめば惘然自失（もうぜんじしつ）言ふ所を知らざるべし。


　外に広き者これを複雑といひ、内に詳（つまびらか）なる者これを精細といふ。精細の妙は印象を明瞭ならしむるにあり。芭蕉の叙事形容に粗にして風韻に勝ちたるは、芭蕉の好んで為したる所なりといへども、一は精細的美を知らざりしに因る。芭蕉集中精細なる者を求むるに


の如き比較的に爾（し）か思はるるあるのみ。蕪村集中にその例を求むれば


等いと多かり。
　庭たづみに椿の落ちたるは誰も考へつくべし。埋むとは言ひ得ぬなり。もし埋むに力入れたらんには俗句と成りをはらん。落ち埋むと字余りにして埋むを軽く用ゐたるは蕪村の力量なり。善き句にはあらねど、埋むとまで形容して俗ならしめざる処、精細的美を解したるに因る。精細なる句の俗了しやすきは蕪村の夙（つと）に感ぜし所にやあらん、後世の俳家徒（いたずら）に精細ならんとしてますます俗に堕つる者、けだし精細的美を解せざるがためなり。妙人の妙はその平凡なる処、拙（つたな）き処において見るべし。『唐詩選』を見て唐詩を評し展覧会を見て画家を評するは殆（あやう）し。蕪村の佳句ばかりを見る者は蕪村を見る者に非るなり。
「手に草履」ということももし拙（つたな）く言ひのばしなば殺風景となりなん。短くも言ひ得べきを「嬉しさよ」と長く言ひて、長くも言ひ得べきを「手に草履」と短く言ひし者、良工苦心の処ならんか。
「鮎（あゆ）くれて」の句、此の如き意匠は古来なき所、縦（よ）しありたりとも「よらで過ぎ行く」とは言い得ざりしなり。常人をして言はしめば鮎くれしを主にして言ふべし。そは平凡なり。よらで過ぎ行く処、景を写し情を写し時を写し多少の雅趣を添ふ。
　顔しかめたりとも額に皺（しわ）よせたりともかく印象を明瞭ならしめじ、事は同じけれど「眉あつめたる」の一語、美人髣髴（ほうふつ）として前にあり。
　蒲団引きあふて夜伽（よとぎ）の寒さを凌（しの）ぎたる句などこそ古人も言へれ、蒲団その物を一句に形容したる、蕪村より始まる。
「頭巾眉深（まぶか）き」ただ七字、あやせば笑ふ声聞ゆ。
　足袋の真結び、これをも俳句の材料にせんとは誰か思はん。我この句を見ること熟せり、しかもいかにしてこの事を捉（とら）へ得たるかは今に怪まざるを得ず。
「歯あらはに」歯にしみ入るつめたさ想ひやるべし。


　蕪村の俳句における意匠の美は既にこれを言へり。意匠の美は文学の根本にして人を感動せしむるの力また多くここにあり。しかれども用語、句法の美これに伴はざらんには、可惜（あたら）意匠の美を活動せしめざるのみならず、かへつてその意匠に一種厭ふべき俗気を帯びたるが如く感ぜしむることあり。蕪村の用語と句法とはその意匠を現すに最も適せる者にして、しかも自己の創体に属する者多し。その用語の概略を言はんに
（一）漢語　は蕪村の喜んで用ゐたる者にして、あるいは漢語多きを以て蕪村の唯一の特色と誤認せらるるに至る。この一事がいかに人の注意を惹（ひ）きしかを知るべし。蕪村が漢語を用ゐたるは種々の便利ありしに因（よ）るべけれど、第一に漢語が国語より簡短（かんたん）なりしに因らずんばあらず、複雑なる意匠を十七、八字の中に含めんには簡短なる漢語の必要あり。また簡短なる語を用うれば叙事形容を精細に為し得べき利あり。


の如きこの例なり。されども漢語の必要ありとのみにて濫（みだ）りに漢語を用ゐ、ために一句の調和を欠かば佳句とは言はれじ。「胡地」の語の如き余り耳遠く普通に用ゐるべきには非るを、「指南車」の語上にあり、「引去る」という漢文直訳風の語下にあるために一句の調和を得たるなり。「落花」の語は「祇（ぎ）や鑑（かん）や」に対して響き善く、「芭蕉庵」といふ語なくんば「耳目肺腸」とは置く能（あた）はず。「採蓴（さいじゅん）」は漢語に非れば言ふべからず、さりとてこの語ばかりにては国語と調和せず。故にことさらに「夫（そうふ）」とは受けたり。
　第二は国語にて言ひ得ざるにはあらねど、漢語を用ゐる方善くその意匠を現すべき場合なり。漢語を用ゐて勢（いきおい）を強くしたる句


「おほかは」と言へば水勢ぬるく「たいが」と言へば水勢急に感ぜられ、「いただき」と言へば山嶮（けわ）しからず、「ぜつちやう」と言へば山嶮しく感ぜらる。
　漢語を用ゐていかめしくしたる句


「坐右」の語は僧に対する多少の尊敬を表し、「売卜（ばいぼく）先生」と言へば「卜屋算（うらやさん）」と言ひしよりも鹿爪（しかつめ）らしく聞えて善く「訪はれ顔」に響けり。


の如きは「しんとして」「淋しさは」など置きたると大差なけれど、なほ漢語の方適切なるべし。
　第三は支那の成語を用うる者にして、こは成語を用ゐたるがために興ある者、また成語をそのままならでは用ゐるべからざる者あり。支那の人名地名を用ゐ、支那の古事風景等を詠ずる場合は勿論、我国の事をいふ引合に出されたるも少からず。その句


　右三種類の外に


の句は「春の水」ともあるべきを「橋の下」と同調になりて耳ざはりなれば「春水」とは置たるならん。但し四条五条という漢音の語なくば「春水」とは言はざりけん。


　特に「翠微（すいび）」といふは翠の字を蚊帳の色にかけたるしやれなり。


「風薫る」とは俳句の普通に用ゐる所なれど爾（し）か言ひては「薫る」の意強くなりて句を成しがたし。ただ夏の風といふ位の意に用ゐる者なれば「薫風」とつづけて一種の風の名と為すに如かず。けだし蕪村の烱眼（けいがん）は早くこれに注意したる者なるべし。
（二）古語　もまた蕪村の好んで用ゐたる者なり。漢語は延宝（えんぽう）、天和（てんな）の間其角（きかく）一派が濫用して終（つい）にその調和を得ず、其角すらこれより後、復（また）用ゐざりしもの、蕪村に至りて始（はじめ）て成功を得たり。古語は元禄時代にありて芭蕉一派が常語との調和を試み十分に成功したる者、今は蕪村に因（よっ）て更に一歩を進められぬ。


　蕪村の用ゐたる古語には藤原時代のもあらん、北条足利時代のもあらん、あるいは漢書の訳読に用ゐられたる即ち漢語化せられたる古語も多からん。いづれにもせよ、今まで俳句界に入らざりし古語を手に従て拈出（ねんしゅつ）したるは蕪村の力なり。ただ漢語を用ゐ、いたづらに佶屈の句を作り、以て蕪村の真髄を得たりと為す者、いまだ他の半面を解せざるべし。
（三）俗語　の最俗なる者を用ゐ初（はじめ）たるもまた蕪村なり。元禄時代に雅語、俗語相半せし俳句も、享保（きょうほ）以後無学無識の徒に翫弄（がんろう）せらるるに至（いたっ）て雅語漸く消滅し俗語ますます用ゐられ、意匠の野卑と相待て純然たる俗俳句となりをはれり。されどその俗語も必ずしも好んで俗語を用ゐしにあらで、雅語を解せざるがため知らず知らず卑近に流れたる者、故に彼らが用ゐる俗語は俗語中のなるべく古（いにしえ）に近きを択（えら）みたりとおぼしく、俗中の俗なる日常の話語に至りては固より用ゐざりしのみならず、彼らなほこれを俗として排斥したり。檀林派の作者といへどもその意匠句法の滑稽突梯（とってい）なるにかかはらず、またこの俗語中の俗語を用ゐたるものを見ず。蕉門も檀林も其嵐（きらん）派も支麦（しばく）派も用ゐるに難（かたん）じたる極端の俗語を取て平気に俳句中に挿入（そうにゅう）したる蕪村の技倆は実に測るべからざる者あり。しかもその俗語の俗ならずしてかへつて活動する、腐草（ふそう）蛍（ほたる）と化し淤泥（おでい）蓮（はちす）を生ずるの趣あるを見ては誰かその奇術に驚かざらん。


　後世一茶（いっさ）の俗語を用ゐたる、あるいはこれらの句より胚胎（はいたい）し来れるには非るか。薬喰の句は蕪村集中の最俗なる者、一読に堪へずといへども、一茶は殊にこの辺より悟入したるかの感なきに非ず。けだし一茶の作時に名句なきにはあらざるも、全体を通じて言へば句法において蕪村の「酒を煮る」「絵団扇」の如きしまりなく、意匠において「杜若」「時雨」の如き趣味を欠きたり。蕪村は漢語をも古語をも極端に用ゐたり。佶屈なりやすき漢語も佶屈ならしめざりき。冗漫なりやすき古語も冗漫ならしめざりき。野卑なりやすき俗語も野卑ならしめざりき。俗語を用ゐたる一茶の外は漢語にも古語にも彼は匹敵者を有せざりき。用語の一点においても蕪村は俳句界独歩の人なり。


　句法は言語の接続をいふ。俳句の句法は貞享（じょうきょう）、元禄に定まりて享保、宝暦を経て少しも動かず。むしろ元禄に変化したるだけの変化さへ失ひ、「何や」「何かな」一点張（いってんばり）の極めて単調なる者となりをはりて、ただ時に檀林一派及び鬼貫（おにつら）らの奇を弄（ろう）するあるのみ。この際に当りて蕪村は句法の上に種々工夫を試みあるいは漢詩的に、あるいは古文的に、古人のいまだかつて作らざりし者を数多（あまた）造り出せり。


の如きは漢文より来りし句法なり。蕪村最（もっとも）多くこの種の句法を為す。


「魚浅し」、「音暗し」などいへる警語を用ゐたるは漢詩より得たるものならん。従来の国文いまだこの種の工夫なし。


の如きは古文より来る者、


　この「とぞ思ふ」といふは和歌より取り来りし者なり。その外


の如きあり。
　元禄以来形容語は極めて必要なる者の外（ほか）俳句には用ゐられざりき。いたづらに場所塞（ふさ）ぎを為すのみにて、ありてもなくても意義に大差なしとの意なりしならん。しかれども形容語は句を活動せしめ印象を明瞭ならしむるにはこれを用ゐて効多し。蕪村は巧（たくみ）にこれを用ゐ、殊に中七音の中（うち）に簡単なる形容詞を用うることに長じたり。


　後の形容詞を用ゐる者、多くは句勢にたるみを生じてかへつて一句の病と為る。蕪村の簡勁（かんけい）と適切とに及ばざる遠し。
　蕪村の句は堅くしまりて揺（うご）かぬがその特色なり。故に無形の語少く有形の語多し。簡勁の語多く冗漫の語少し。しかるに彼に一つの癖ありて或る形容詞に限り長きを厭はず、しばしばこれを句尾に置く。


の如きこれなり。普通に嬉しと思ふ時嬉しといはば俳句は無味になりをはらん、まして嬉しさよと長く言はんは猶更（なおさら）の事なり。嬉しさよといはねば感情を現す能はざる時にのみ用ゐたる蕪村の句は、固よりこの語を無造作に置きたるにあらず。更に驚くべきは蕪村が一句の結尾に「に」という手爾葉（てには）を用ゐたる事なり。例へば


　常人をしてこの句法に倣（なら）はしめば必ずや失敗に終はらん、手爾葉の結尾を以て一句を操る者、蕪村の蕪村たる所以なり。
　蕪村は下（しも）五文字に何ぶり、何がち、何顔、何心の如き語を据（す）うることを好めり。


　またこの類の語の中七字に用ゐられたるもあり。後世の俗俳家何心、何ぶりなどと詠ずる者多くは卑俗厭（いと）ふべし。


「恨かな」といふも漢詩より来りし者ならん。


　蕪村以前の俳句は五七五の句切にて意味も切れたるが多し。たまたま変例と見るべき者もなほ


の如き者にして多くは「や」「か」等の切字を含み、しからざるも七音の句必ず四三または三四と切れたるを見る。蕪村の句には


の如く二五と切れたるあり、


の如く五二または五三と切れたるもあり。これ恐らくは蕪村の創（はじ）めたる者、暁台（きょうたい）、闌更（らんこう）によりて盛（さかん）に用ゐられたるにやあらん。
　句調は五七五調の外に時に長句を為し、時に異調を為す、六七五調は五七五調に次ぎて多く用ゐられたり。


　七七五調、八七五調、九七五調の句


　五八五調、五九五調、五十五調の句


　五七六調、五八六調、六七六調、六八六調等にて終六言を


の如く置きたるは古来例に乏しからず。終六言を三三調に用ゐたるは蕪村の創意にやあらん。その例


　その外調子のいたく異なりたる者あり。


　最も奇なるは


の句の字は十六にして調子は五七五調に吟じ得べきが如き。


　漢語、俗語、雅語の事は前にも言へり。その他動詞、助動詞、形容詞にも蕪村ならでは用ゐざる語あり。


「たり」「なり」と言はずして「たる」「なる」と言ふが如き、「べし」と言はずして「べく」と言ふが如き、「いとほし」と言はずして「いとほしみ」と言ふが如き、蕪村の故意に用ゐたる者とおぼし。前人の句またこの語を用ゐたる者なきにあらねど、そは終止言として用ゐたるが多きやうに見ゆ。蕪村のはことさらに終止言ならぬ語を用ゐて余意を永くしたるなるべし。


「なつかしむ」という動詞を用ゐたる例ありや否や知らず。あるいは思ふ、「なつかし」といふ形容詞を転じて蕪村の創造したる動詞にはあらざるか。果して然りとすれば蕪村は傍若無人（ぼうじゃくぶじん）の振舞を為したる者といふべし。しかれども百年後の今日に至りこの語を襲用するもの続々として出（い）でんか、蕪村の造語は終（つい）に字彙（じい）中の一隅を占むるの時あらんも測りがたし。英雄の事業時にかくの如き者あり。
　蕪村は古文法など知らざりけん、縦（よ）し知りたりともそれに拘（かかわ）らざりけん、文法に違（たが）ひたる句


の如きあり。


の如く「いかに」「何」等の係りを「かな」と結びたるは蕪村以外にも多し。


の「ね」の如き例も他になきにあらず、蕪村は終止言としてこれを用ゐたるか、あるいは前に挙げたる「たる」「なる」の如く特に言ひ残したる語なるか。縦令（たとい）後者なりとも文法学者をして言はしめば文法に違ひたりとせん、果して文法に違へりや、将（は）た韻文の文法も散文の如くならざるべからざるか、そは大（おおい）に研究を要すべき問題なり。余は文法論につきてなほ幾多の疑（うたがい）を存する者なれども、これらの俳句を尽（ことごと）く文法に違へりとて排斥する説には反対する者なり。まして普通の場合に「ならめ」等の結語を用ゐる例は『万葉』にもあるをや。


の「愛すかな」「存す野分」の連続の如き


の「京尽し飛ぶ」の連続の如き


の「蘭夕」の連続の如き、漢文より来りし者は従来の国語になき句法を用ゐたり。これらは固（もと）より故意にこの新句法を造りし者、しかして明治の俳句界に一生面（せいめん）を開きし者また多くこの辺より出づ。


　蕪村は狐狸（こり）怪（かい）を為すことを信じたるか、縦令（たとい）信ぜざるもこの種の談を聞くことを好みしか、彼の自筆の草稿『新花摘（しんはなつみ）』は怪談を載（の）すること多く、かつ彼の句にも狐狸を詠じたる者少からず。


　怪異を詠みたる者、


　狐狸にはあらで幾何か怪異の聯想を起すべき動物を詠みたる者


　この外犬鼠などの句多し。そは怪異といふにはあらねど此（かく）の如き動物を好んで材料に用ゐたるもその特色の一なり。
　州名国名など広き地名を多く用ゐたり。些細（ささい）なる事なれど蕪村以前にはこの例少かりしにや。


　糞、尿、屁（へ）など多く用ゐたるは其角（きかく）なり。其角の句はやや奇を求めてことさらにものせしが如く思はる。蕪村はこれを巧（たくみ）に用ゐ、これら不浄の物をして殺風景ならしめざるのみならず、幾多の荒寒（こうかん）凄涼（せいりょう）なる趣味を含ましむるを得たり。


　蕪村はこれら糞尿の如き材料を取ると同時にまた上流社会のやさしく美しき様をも巧に詠み出でたり。


　蕪村の句新奇ならざる者なければ新奇を以て論ずれば『蕪村句集』全部を見るの完全なるに如（し）かず。かつ初（はじめ）より諸種の例に引きたる句多く新奇なるを以て特にここに拳ぐるの要なしといへども、前に挙げざりし句の中に新奇なる材料を用ゐし句を少し記し置くべし。


　これらの材料は蕪村以前の句に少きのみならず、蕪村以後もまた用ゐる能はざりき。


　蕪村が縁語その他文字上の遊戯を主としたる俳句をつくりしは怪むべきやうなれど、その句の巧妙にして斧鑿（ふさく）の痕を留めず、かつ和歌もしくは檀林（だんりん）、支麦（しばく）の如き没趣味の作を為さざる処、また以てその技倆を窺（うかが）ふに足る。縁語を用ゐたる句


または


の如き固有名詞をもぢりたるもあり。または


の如く文字を重ねかけたるもあり。
　俳句に譬喩（ひゆ）を用ゐる者、俗人の好む所にしてその句多く理窟に堕ち趣味を没す。蕪村の句時に譬喩を用ゐる者ありといへども、譬喩奇抜にして多少の雅致を具（そな）ふ。また支麦輩の夢寐（むび）にも知らざる所なり。



　蕪村は享保元年に生れて天明三年に歿す。六十八の長寿を保ちしかばその間種々の経歴もありしなるべけれど、大体の上より観れば文学美術の衰へんとする時代に生れてその盛（さかん）ならんとする時代に歿せしなり。俳句は享保に至りて芭蕉門の英俊多くは死し、支考（しこう）、乙由（おつゆう）らが残喘（ざんぜん）を保ちてますます俗に堕つるあるのみ。明和以後枯楊（こようひこばえ）を生じて漸く春風に吹かれたる俳句は天明に至りてその盛を極む。俳句界二百年間元禄と天明とを最盛の時期とす。元禄の盛運は芭蕉を中心として成りし者、蕪村の天明におけるは芭蕉の元禄におけるが如くならざりしといへども、天明の隆盛を来せし者その力最も多きにをる。天明の余勢は寛政、文化に及んで漸次に衰へ、文政以後復（また）痕迹（こんせき）を留めず。
　和歌は『万葉』以来、『新古今』以来、一時代を経（ふ）るごとに一段の堕落を為したる者、真淵（まぶち）出で僅（わずか）にこれを挽回したり。真淵歿せしは蕪村五十四歳の時、ほぼその時を同じうしたれば、和歌にして取るべくは蕪村はこれを取るに躊躇（ちゅうちょ）せざりしならん。されど蕪村の句その影響を受けしとも見えざるは、音調に泥（なず）みて清新なる趣味を欠ける和歌の到底俳句を利するに足らざりしや必せり。
　当時の和文なる者は多く擬古文の類にして見るべきなかりしも、擬古といふことはあるいは蕪村をして古語を用ゐ古代の有様を詠ぜしめたる原因となりしかも知らず。しかして蕪村はこの材料を古物語等より取りしと覚ゆ。
　蕪村が最も多く時代の影響を受けしは漢学殊（こと）に漢詩なりき。かつ漢学は蕪村が少年の時にむしろ隆盛を極め、徂徠（そらい）一派は勃興したるなり。蕪村は十分に徂徠の説を利用し、以て腐敗せる俳句に新生命を与へたるを見る。蕪村は徂徠等修辞派の主張する、文は漢以上、詩は唐以上と言へるが如き僻説（へきせつ）には同意する者にあらざるべけれど、唐以上の詩を以て粋の粋と為したること疑（うたがい）あらじ。蕪村が書ける『春泥集（しゅんでいしゅう）』の序の中に曰く
　これを読まば蕪村が漢詩の趣味を俳句に遷（うつ）しし事も、李杜を貴び元白を賤（いやし）みし事も明瞭ならん。漢書は蕪村の愛読せし所、その詩を解すること深く、芭蕉が極めておぼろに杜甫（とほ）の詩想を認めしとは異なりしなるべし。
　絵画の上よりいふも蕪村は衰運の極に生れて盛ならんとして歿せしなり。蕪村は自ら画を造りしこと多く、南宗（なんそう）の画家として大雅（たいが）と並称せらる。天明以後絵画俄（にわ）かに勃興して美術史に一紀元を与へたる事につきて、蕪村もまた多少の原因を為さざりしには非るも、その影響は極めて微弱にして、彼が俳句界における関係と同日に論ずべきに非ず。
　天明は狂歌盛んに行はれ、黄表紙（きびょうし）漸く勢（いきおい）を得たる時なり。されど俳句とは直接に関係する所なし。ただこの時代が文学美術全般の勃興を成したるは文運の隆盛を促すべき大勢（たいせい）に駆（か）られたる者にして、その大勢なる者はかへつて各種の文学美術が相互に影響したる結果も多かりけん。
　蕪村の交（まじわ）りし俳人は太祇（たいぎ）、蓼太（りょうた）、暁台（きょうたい）らにしてその中暁台は蕪村に擬したりとおぼしく、蓼太は時々ひそかに蕪村調を学びし事もあるべしといへども、太祇に至りては蕪村を導きしか、蕪村に導かれしか、今これを判ずるを得ず。とにかくに蕪村が幾分か太祇に導かれし部分もあり得べきを信ずるなり。しかれども彼が師巴人（はじん）に受くる所多からざりしは、成功の晩年にありしを見て知るべし。


　蕪村は摂津（せっつ）浪花（なにわ）に近き毛馬塘（けまづつみ）の片ほとりに幼時を送りしことその「春風馬堤曲（しゅんぷうばていきょく）」に見ゆ。彼は某に与ふる書中にこの曲の事を記して
といへり。やや長じて東都に遊び、巴人（はじん）の門に入りて俳諧を学ぶ。夜半亭（やはんてい）は師の名を継げるなり。宝暦の頃なりけん、京に帰りて俳諧漸く神（しん）に入る。蕪村もと名利を厭ひ聞達（ぶんたつ）を求めず、しかれども俳人として彼が名誉は次第に四方雅客（がかく）の間に伝称せらるるに至りたり。天明三年十二月廿四日夜歿し、亡骸（なきがら）は洛東金福寺（こんぷくじ）に葬る。享年（きょうねん）六十八。
　蕪村は総常両毛（りょうもう）奥羽など遊歴せしかども紀行なるものを作らず。またその地に関する俳句も多からず。西帰（さいき）の後丹後（たんご）にをること三年、因（よっ）て谷口氏を改めて与謝（よさ）とす。彼は讃州（さんしゅう）に遊びしこともありけん、句集に見えたり。また厳島（いつくしま）の句あるを見るにこの地の風情（ふぜい）写し得て最も妙なり、空想の及ぶべきにあらず。蕪村あるいはここにも遊べるか。蕪村は読書を好み和漢の書何くれとなくあさりしも字句の間には眼もとめず、ただ大体の趣味を翫味（がんみ）して満足したりしが如し。俳句に古語古事を用ゐること、蕪村集の如く多きは他にその例を見ず。
　彼が字句に拘らざりしは古文法を守らず、仮名遣に注意せざりし事にもしるけれど、なほその他に爾（し）か思はるる所多し。一例を挙ぐれば彼が自筆の『新花摘』に


とあり。射干（しゃかん）は「ひあふぎ」「からすあふぎ」などいへる花草にして、ここは「照射（ともし）して」の誤（あやまり）なるべし。蕪村が照射と射干との区別を知らざるはずはなけれど、かかる事に無頓著の性（さが）とて気のつかざりしものならん。近江も大身（おおみ）と書くべきにや。秀吉が奥州を「大しゆ」と書きしことさへ思ひ出されてなつかし、蕪村の磊落（らいらく）にして法度（はっと）に拘泥（こうでい）せざりし事この類なり。彼は俳人が家集を出版することをさへ厭（いと）へり。彼の心性高潔にして些の俗気なき事以て見るべし。しかれども余は磊落高潔なる蕪村を尊敬すると同時に、小心ならざりし、余り名誉心を抑へ過ぎたる蕪村を惜まずんばあらず。蕪村をして名を文学に揚げ誉（ほまれ）を百代に残さんとの些の野心あらしめば、彼の事業は此（ここ）に止まらざりしや必せり。彼は恐らくは一俳人に満足せざりしならん。「春風馬堤曲」に溢（あふ）れたる詩思の富贍（ふせん）にして情緒の纏綿（てんめん）せるを見るに、十七字中に屈すべき文学者にはあらざりしなり。彼はその余勢を以て絵事（かいじ）を試みしかども大成するに至らざりき。もし彼をして力を絵画に伸ばさしめば日本画の上に一生面を開き得たるべく、応挙（おうきょ）輩をして名を擅（ほしいまま）にせしめざりしものを、彼はそれをも得為（えな）さざりき。余は日本の美術文学のために惜む。
「春風馬堤曲」とは俳句やら漢詩やら何やら交ぜこぜにものしたる蕪村の長篇にして、蕪村を見るにはこよなく便となる者なり。俳句以外に蕪村の文学として見るべき者もこれのみ。蕪村の熱情を現したる者もこれのみ。「春風馬堤曲」とは支那の曲名を真似（まね）たる者にて、そのかく名（なづ）けし所以は蕪村の書簡に詳（つまびらか）なり。書簡に曰く
　代女述意（じょにかわってこころをのぶ）と称する「春風馬堤曲」十八首に曰く


　なほこの外に「澱河歌（よどがわのうた）」三首あり。これらは紀行的韻文とも見るべく、諸体混淆（こんこう）せる叙情詩とも見るべし。惜いかな、蕪村はこれを一篇の長歌となして新体詩の源（みなもと）を開く能はざりき。俳人として第一流に位（くらい）する蕪村の事業も、これを広く文学界の産物として見れば誠に規模の小なるに驚かずんばあらず。
　蕪村は『鬼貫（おにつら）句選』の跋（ばつ）にて其角、嵐雪、素堂、去来、鬼貫を五子と称し、『春泥集』の序にて其角、嵐雪、素堂、鬼貫を四老と称す。中にも蕪村は其角を推（お）したらんと覚ゆ、「其角は俳中の李青蓮（りせいれん）と呼れたるもの也」といひ「読むたびにあかず覚ゆ、これ角（かく）がまされる所也」ともいへり。しかもその欠点を挙げて「その集も閲（けみ）するに大かた解しがたき句のみにてよきと思ふ句はまれまれなり」といひ「百千の句のうちにてめでたしと聞ゆるは二十句にたらず覚ゆ」と評せり。自己が唯一の俳人と崇（あが）めたる其角の句を評して佳什二十首に上（のぼ）らずといふ、見るべし蕪村の眼中に古人なきを。その五子と称し四老と称す、固（もと）より比較的の讃辞にして、芭蕉の俳句といへどもその一笑を博するに過ぎざりしならん。蕪村の眼高きこと此（かく）の如く、手腕またこれに副（そ）ふ。しかして後に俳壇の革命は成れり。
　ある人咸陽宮（かんようきゅう）の釘（くぎ）かくしなりとて持てるを蕪村は誹（そし）りて「なかなかに咸陽宮の釘隠しといはずばめでたきものなるを無念の事におぼゆ」といへり。蕪村の俗人ならぬこと知るべし。蕪村かつて大高源吾（おおたかげんご）より伝はる高麗（こうらい）の茶碗といふをもらひたるを、それも咸陽宮の釘隠しの類なりとて人にやりし事あり。またある時松島にて重さ十斤ばかりの埋木（うもれぎ）の板をもらひて、辛（かろ）うじて白石の駅に持出でしが、長途の労（つか）れ堪ふべくもあらずと、旅舎に置きて帰りたりとぞ。これらの話を取りあつめて考ふれば、蕪村の人物は自から描き出されて目の前に見る心地す。
　蕪村とは天王寺蕪（かぶら）の村といふ事ならん、和臭を帯びたる号なれども、字面（じづら）はさすがに雅致ありて漢語として見られぬにはあらず。俳諧には蕪村または夜半亭の雅名を用うれど、画には寅（いん）、春星（しゅんせい）、長庚（ちょうこう）、三菓（さんか）、宰鳥（さいちょう）、碧雲洞（へきうんどう）、紫狐庵（しこあん）等種々の名異名ありきとぞ。彼（か）の謝（しゃ）蕪村、謝寅、謝長庚、謝春星など言へる、門弟にも高几董（こうきとう）、阮道立（げんどうりゅう）などある、この一事にても彼らが徂徠派の影響を受けしこと明（あきらか）なり。二字の苗字を一字に縮めたるは言ふまでもなく、その字面より見るも修辞派の臭味を帯びたり。
　蕪村の絵画は余かつて見ず、故にこれを品評すること難しといへども、その意匠につきては多少これを聞くを得たり。（筆力等の技術はその書及び俳画を見て想像するに足る）蕪村は南宗より入りて南宗を脱せんと工夫せしが如し。南宗を学びしはその雅致多きを愛せしならん。南宗を脱せんとせしは南宗の粗鬆（そしょう）なる筆法、狭隘（きょうあい）なる規模が能く自己の美想を現すを得ざりしがためならん。彼は俳句に得たると同じ趣味を絵画に現したり、固より古人の粉本（ふんぽん）を摸し意匠を剽窃（ひょうせつ）することを為さざりき。あるいは田舎（でんしゃ）の風光、山村の景色等自己の実見せし者（かつ古人の画題に入らざりし者）を捉（とら）へ来りて、支那的空想に耽（ふけ）りたる絵画界に一生面を開かんと企てたり。あるいは時間を写さんとし、あるいは一種の色彩を施さんとして苦心したり。（色彩に関する例を挙ぐれば春の木の芽の色を樹によつて染分けたるが如き、夜間燈火の映じたる樹を写したるが如き）絵画における彼の眼光は極めて高く、到底応挙（おうきょ）、呉春（ごしゅん）等の及ぶ所に非ず。しかれども蕪村は成功する能はずして歿し、かへつて豎子（じゅし）をして名を成さしめたり。
　蕪村の画を称する者多く俳画をいふ。俳画は蕪村の書きはじめし者にして一種摸すべからざるの雅致を存す。しかれども俳画は字の如き者のみ、終（つい）に画に非ず、画を知らざる者これを以て画となす、取らざるなり。蕪村の字支那の書風より出でてやや和習あり。縦横自在にして法度にかかはらず、しかも俗気なきこと俳画に同じ。
　蕪村の文章流暢（りゅうちょう）にして姿致（しち）あり。水の低きに就（つ）くが如く停滞する所なし。恨むらくは彼は一篇の文章だも純粋の美文として見るべき者を作らざりき。
　蕪村の俳句は今に残りし者一千四百余首あり、千首の俳句を残したる俳人は四、五人を出でざるべし。蕪村は比較的多作の方なり。しかれども一生に十七字千句は文学者として珍とするに足らず。放翁（ほうおう）は古体（こたい）今体（こんたい）を混じて千以上の詩篇を作りしに非ずや。ただ驚くべきは蕪村の作が千句尽（ことごと）く佳句なることなり。想ふに蕪村は誤字違法などは顧（かえりみ）ざりしも、俳句を練る上においては小心翼々として一字苟もせざりしが如し、古来文学者の為す所を見るに、多くは玉石混淆（こんこう）せり、為す所多ければ巧拙両（ふたつ）ながらいよいよ多きを見る。『杜工部集（とこうぶしゅう）』の如きこれなり。蕪村の規模は杜甫の如く大ならざりしも、とにかく千首の俳句尽く巧なるに至りては他に例を見ざる所なり。蕪村の天材は咳唾（がいだ）尽く珠（たま）を成したるか、蕪村は一種の潔癖ありて苟も心に満たざる句はこれを口にせざりしか、そもそも悪句は埋没して佳句のみ残りたるか。余は三者皆原因の一部を分有したりと思ふ。俳句における蕪村の技倆は俳句界を横絶せり、終（つい）に芭蕉、其角の及ぶ所に非ず。連句もまた蕪村は蕪村流を応用して面目を新（あらた）にせり。しかれども蕪村は芭蕉が連句に力を用ゐしだけ熱心には力を爰（ここ）に伸さざりき。
　蕪村の俳諧を学びし者月居（げっきょ）、月渓（げっけい）、召波（しょうは）、几圭（きけい）、維駒（これこま）等皆師の調を学びしかども、独りその堂に上（のぼ）りし者を几董（きとう）とす。几董は師号を継ぎ三世夜半亭を称（とな）ふ。惜むべし、彼（か）れ蕪村歿後数年ならずしてまた歿し、蕪村派の俳諧茲（ここ）に全く絶ゆ。