阿難と呪術師の娘

　再び空中の場。舞台装置第五場の時と同じ。ただ違うのは背景の空の動きによりて雲が上手へ進み行く趣きを見せたるに、この場合に於ては雲が下手へ帰り行く様子を見せる。雲の奥の一端に、目連、阿難を庇（かば）うて立ち居る。阿難は腕を拱（こまね）き坐り居る。その袖に娘は縋った儘。雲の中央にて護法の諸天善神達と、呪いの方の眷属（けんぞく）等と戦う。
　法を護る諸天善神達は絢爛（けんらん）なる甲冑に槊（ほこ）、剣、戟、金剛杵（こんごうしょ）、弓箭（ゆみや）にて働く。或は三面に八臂（はっぴ）なるあり、或は一面に三眼を具するもある。
　呪いの方の眷属は多く妖艶なる美女の姿を装うて居る。侏儒（しゅじゅ）や獣身のものを交ゆ。彼等の武器に使うものは現代の婦人の使う面紗（ヴェール）に似て居り、または天平の婦人のヒレに似て居る一種の長絹である。各七色に染め分けられたるその一片を持つ。長絹はその性、これに触るるものに纏縛（てんばく）し、相手の力を吃（しぶ）らせ、萎（な）え痺（しび）らせ、焦慮させる技能がある。
　両者の戦いの有様を見ると、それは一見闘争である。然しよく見ると、それは闘争の形を執った巧妙な舞踊であるのに気付く。地上より、また天界より音楽あって、この不思議な舞踊の節奏を培養して居る――右の場面暫らく続く――。
　そのうち呪いの眷属達は諸天善神達に打ち敗かされ、一人々々雲の上より突き落され、遂に掃蕩され尽す。


　第七場の場面は、音楽と舞踊にて活かす場面である。従ってこの場の芸術的権能も、作曲家と振付家に委（ゆだ）ぬべきは勿論の事ではあるが、これ等の芸術によって仕活（しい）かすところの宗教的思想――或は宗教的アトモスフィーヤ――に就いて一応作家の意図を述べて、これにたずさわるべき芸術家諸氏の参考に供し、なお俳優諸氏の演技上の便宜にしたく思う。
　そのト書きに於て、諸天善神と呪いの魔の眷属の働きを、それは闘争にも見え舞踊にも受け取れると書いた。まことに彼等の働きはこの二面を備えて居るのである。元来、高きよりわれらに臨む「生命」なるものは、三つの眼を持って居る。「平等」の眼と、「差別」の眼と、「融即」の眼である。「平等」の眼で見る時には、魔も善神も闘争も舞踊も、みな一色（いろ）である。「慈理」の眼の涙を通して視るゆえである。「差別」の眼で視る時には、魔、善神、闘争、舞踊みなことごとく個立（こりつ）して居る。「悲智」の眼の光が明暗付ける分類である。
　さて、「融即」の眼を通じて見る。この時、魔も善神も闘争も舞踊も、一色であって而（しか）も別個である。別個であって而も一色なのである。「真理」の瞳、朗かに澄明なるの故である。
　以上の三眼（がん）も更に訊（ただ）せば、また三眼にして一眼なのである。一眼にして三眼なのである。この意味に於て三眼それ自身が「融即」の眼なのである。
　今三眼を一眼に摂し、一眼を三眼に分取した眼によって、宇宙を見る事とする。その時もし宇宙は闘争なりと定義を置いて之を見ようとするならば、ありとあらゆるものみな闘争の現われでないものはない。この点で進化論の生存競争は、ダーウィンの所信以上に是認される。若しまた宇宙を舞踏と観じて瞳を放つならば、サカロフ、イサドラ・ダンカン、アンナ・パヴロワ等のみが名舞踊家とは呼ばれまい。より自然性をもって魚は水に踊り、木の葉は空に舞って居る。更に双者交随の所見を呈し度くば、芝居の「関（せき）の扉（と）、下」に人を誘おう。大伴黒主と桜の精の立合いは、闘争であって舞踊であり、舞踊であって闘争である。
　大生命の洋々蕩々たる、而もその中に滑転の自在をきわむる巧妙さ、われらが胸計の及ぶ所ではない。僅（わずか）に聖者のみあって、不入に針を入れ、壁立に足を爪立つ。われらにあってはただ嗟嘆するのみ。ただ幸いに芸術の在るありて感覚と情緒とにより、彼の風韻を覬覦（きゆ）し得る。いうところの三眼は、芸術家にとりては「実感」と「夢」と「表現」である。この場面に運び入れる闘争は闘争本来の持つ恐ろしさと醜さの実感を捨ててはならぬ。この場面に運び入れる舞踊は、舞踊本来の持つ「夢」をあく迄も保ち度い。かくて双者を美によって協調諧和させる。これは偏（ひとえ）に芸術家の「表現」の力に俟（ま）つ。
　或はこの場面だけは歌劇にしても宜いと思う。今は劇を進めるのに心が急く。後に改めてその決意が成就（じょうじゅ）したならば、歌詞を編んで別に添えようと思う。