探檢實記　地中の秘密

　嶺（みね）の發掘（はつくつ）を語（かた）る前（まへ）に、如何（どう）しても故（こ）飯田東皐君（いひだとうくわうくん）との關係（くわんけい）を語（かた）らねばならぬ。
　三十六年（ねん）の夏（なつ）、水谷氏（みづたにし）が内（うち）の望蜀生（ぼうしよくせい）と共（とも）に採集（さいしふ）に出（で）かけて、雪（ゆき）ヶ谷（や）の圓長寺（えんちやうじ）の裏（うら）の往還（わうくわん）を掘（ほ）つて居（ゐ）た。道路（だうろ）が遺跡（ゐせき）に當（あた）るので、それをコツ／＼掘（ほ）りかへして居（ゐ）たのだ。
　其所（そこ）へ來合（きあは）せた一紳士（しんし）が、貴君方（あなたがた）は何（なに）をするんですかと咎（とが）めたので、水谷氏（みづたにし）は得意（とくい）の考古學研究（かうこがくけんきう）を振舞（ふりま）はした。其紳士（そのしんし）連（しき）りに傾聽（けいちやう）して居（ゐ）たが、それでは私（わたくし）も仲間（なかま）に入（い）れて貰（もら）ひたい。兎（と）も角（かく）手前（てまへ）の宅（たく）へ來（き）て下（くだ）さいといふので、二人（ふたり）はのこ／＼附（つ）いて行（い）つた。
　其先（そのさ）きは、つい、下（した）の、圓長寺（えんちやうじ）。日蓮宗（にちれんしう）の大寺（おほでら）である。紳士（しんし）が帽子（ぼうし）を取去（とりさ）ると、それは住職（じうしよく）の飯田東皐氏（いひだとうくわうし）。
　此所（こゝ）で水谷氏（みづたにし）と飯田氏（いひだし）とはすツかり懇意（こんい）に成（な）つて了（しま）つたので、今度（こんど）は僕（ぼく）の弟子（でし）を連（つ）れて來（き）ますから、一處（しよ）に發掘（はつくつ）しませうと、大採集袋（だいさいしふぶくろ）を擴（ひろ）げた結果（けつくわ）、七月（ぐわつ）十八日（にち）に水谷氏（みづたにし）は余（よ）と高橋佛骨氏（たかはしぶつこつし）と、望蜀生（ぼうしよくせい）とを率（ひき）ゐて行（ゆ）く事（こと）となつた。
　余（よ）と望生（ぼうせい）とは徒歩（とほ）である。幻花（げんくわ）佛骨（ぶつこつ）二子（し）は自轉車（じてんしや）である。自轉車（じてんしや）の二子（し）よりも、徒歩（とほ）の余等（よら）の方（はう）が先（さ）きへ雪（ゆき）ヶ谷（や）へ着（つ）いたなどは滑稽（こつけい）である。如何（いか）に二子（し）がよたくり廻（まは）つたかを想像（さうぞう）するに足（た）る。
　待（ま）てども／＼遣（や）つて來（こ）ぬので、ハンマーを持（も）つて往還（わうくわん）をコツ／＼穿（うが）ち、打石斧（だせきふ）の埋（うも）れたのなど掘出（ほりだ）して居（ゐ）たが、それでも來（こ）ない。仕方（しかた）が無（な）いので此方（こつち）の二人（ふたり）は、先（さ）きへ寺（てら）の中（なか）に入（はい）つた。
　其後（そのあと）へ自轉車隊（じてんしやたい）が來（き）て、居合（ゐあは）せた農夫（のうふ）に、二人連（ふたりづれ）の、人相（にんさう）の惡（わる）い男子（をとこ）が、此邊（このへん）をうろ／＼して居（ゐ）なかつたかと問（と）うて見（み）ると、農夫（のうふ）頗（すこぶ）る振（ふる）つた答（こた）へをした。
『はア今（いま）の先（さ）き、二人連（ふたりづれ）で、何（な）んだか知（し）んねえが、金槌（かなづち）を持（も）つて、往來（わうらい）を擲（たゝ）きながら歩（ある）いて居（ゐ）たツけ』
　金槌（かなづち）で往來（わうらい）を擲（たゝ）くとは奇拔（きばつ）である。大笑（おほわら）ひをして、自轉車隊（じてんしやたい）は寺（てら）に入（はい）つた。
　四人（にん）合（がつ）して頼母（たのも）を乞（こ）うて見（み）ると、住職（じうしよく）は不在（ふざい）とある。
　や、大失敗（だいしつぱい）と、がツかりして、先（ま）づ本堂（ほんだう）の椽側（えんがは）へ腰（こし）を掛（か）ける。いつしかそれが誰先（たれさ）きとなく草鞋（わらじ）を脱（ぬ）ぐ。到頭（たう／＼）四人（にん）本堂（ほんだう）へ上（あが）り込（こ）んで、雜談（ざつだん）をする。寐轉（ねころ）ぶ。端（は）ては半燒酎（なほし）を村（むら）の子（こ）に頼（たの）んで買（か）ひに遣（や）つて、それを飮（の）みながら大氣焔（だいきえん）を吐（は）く。留守居（るすゐ）の女中（ぢよちう）は烟（けむ）に卷（まか）れながら、茶（ちや）を入（い）れて出（だ）す。菓子（くわし）を出（だ）す。菓子（くわし）は疾（と）くに平（たひら）げて了（しま）つて、其後（そのあと）へ持參（ぢさん）の花竦薑（はならつきやう）を、壜（びん）から打明（うちあ）けて、酒（さけ）の肴（さかな）にして居（ゐ）る。
　其所（そこ）へ、ひよツくり住職（じうしよく）は歸（かへ）つて來（き）て。
『いやこれは／＼』と驚（おどろ）かれた。
　然（さ）うして、四邊（へん）をきよろ／＼見廻（みまは）しながら。
『留守中（るゐちう）［＃ルビの「るゐちう」はママ］これは失禮（しつれい）でした。妻（さい）が居（ゐ）ませんので、女中（ぢよちう）［＃ルビの「ぢよちう」は底本では「ぢうちう」］ばかり‥‥や、つまらん物（もの）を差上（さしあ）げて恐縮（きようしゆく）しました』と花竦薑（はならつきやう）を下目（しため）で見（み）る。
　入物（いれもの）は其方（そつち）のですが、其（その）つまらん中身（なかみ）は持參（ぢさん）ですと言（い）ひたい處（ところ）を、ぐツと我慢（がまん）して、余等（よら）は初對面（しよたいめい）［＃ルビの「しよたいめい」はママ］の挨拶（あいさつ）をした。
　それから東皐子（とうくわうし）の案内（あんない）［＃ルビの「あんない」は底本では「あんなん」］で、嶺村（みねむら）に是空庵（ぜくうあん）、原田文海氏（はらだぶんかいし）を訪（と）うべく立出（たちい）でた。
　原田氏（はらだし）［＃「はらだし」は底本では「　らだし」］は星亨氏（ほしとほるし）幕下（ばつか）の雄將（ゆうしやう）で、關東（くわんとう）に於（お）ける壯士（さうし）の大親分（おほおやぶん）である。嶺村（みねむら）草分（くさわけ）の舊家（きうけ）であるが、政事熱（せいじねつ）で大分（だいぶ）軒（のき）を傾（かたむ）けたといふ豪傑（がうけつ）。美髯（びせん）［＃ルビの「びせん」はママ］、禿頭（とくとう）、それがシヤツ、ヅボン下（した）に、大麥稈帽（おほむぎはらぼう）を冠（かぶ）つて、今（いま）しも畑（はた）に水（みづ）を遣（や）つて居（ゐ）る處（ところ）。
『やア、僕（ぼく）は今（いま）、フアーマーをして居（ゐ）る處（ところ）だ。まア上（あが）り給（たま）へ。直（ぢ）き足（あし）を洗（あら）ふ。離座敷（はなれざしき）は見晴（みはら）しが好（い）いから』と客（きやく）を好（この）む。
『いや、上（あが）らんで其儘（そのまゝ）が好（い）い。掘（ほ）りに行（ゆ）くのだから、フアーマーが結構（けつかう）だ』と東皐氏（とうくわうし）はいふ。
『掘（ほ）るのなら僕（ぼく）の知（し）つて居（ゐ）る者（もの）の雜木山（ざふきやま）が好（い）い。案内（あんない）するから來給（きたま）へ』と文海子（ぶんかいし）は先（さ）きに立（た）つた。
　同勢（どうせい）六人（にん）で行（ゆ）つて見（み）ると、それは我等（われら）の間（あひだ）に既（すで）に名高（なだか）き、嶺千鳥窪（みねちどりくぼ）の遺跡（ゐせき）である。
　此所（こゝ）ならば度々（たび／″＼）來（き）たが、未（ま）だ大發掘（だいはつくつ）はせずに居（ゐ）るのだ。今日（けふ）掘（ほ）つても好（い）いかと問（と）ふと、大丈夫（だいじやうぶ）だ。原田文海（はらだぶんかい）が心得（こゝろえ）とると大呑込（おほのみこ）み。
　それ、掛（かゝ）れツと、蠻勇隊（ばんゆうたい）は一時（じ）に突貫（とつくわん）。これが抑（そもそ）も嶺千鳥窪大發掘（みねちどりくぼだいはつくつ）の發端（ほつたん）。
　抑（そもそ）も此所（こゝ）千鳥窪（ちどりくぼ）が、遺跡（ゐせき）として認（みと）められたのは、隨分（ずゐぶん）古（ふる）い事（こと）で、明治（めいぢ）二十一年（ねん）の九月（ぐわつ）には、阿部正功（あべせいこう）若林勝邦（わかばやしかつくに）の二氏（し）が既（すで）に發掘（はつくつ）をして居（ゐ）る。其後（そのご）三月（ぐわつ）二十八日（にち）に、内山（うちやま）九三郎（らう）氏（し）が發掘（はつくつ）して、大把手（おほとつて）を出（だ）した。其記事（そのきじ）は東京人類學會雜誌（とうきやうじんるゐがくゝわいざつし）の八十六號（がう）に記載（きさい）せられてある。
　其後（そののち）、表面採集（へうめんさいしふ）、或（あるひ）は小發掘（せうはつくつ）に來（き）た人（ひと）は、少（すくな）くあるまいが、正式（せいしき）の發掘（はつくつ）に掛（かゝ）るのは我々（われ／＼）が三番目（ばんめ）に當（あた）るのだ。
　加之（それに）、前（まへ）の諸氏（しよし）が發掘（はつくつ）したのは、畑中（はたなか）に塚（つか）の形（かたち）を成（な）して居（ゐ）た處（ところ）で、それは今（いま）開（ひら）かれて形（かたち）を留（と）めぬ。
　我々（われ／＼）の著手（ちやくしゆ）するのは、一本（ぽん）老松（らうしやう）のある雜木山（ざふきやま）の中（なか）で、一寸眼（ちよつとめ）には、古墳（こふん）でも有（あ）るかと思（おも）はれるが、これは四方（はう）を畑（はた）に開（ひら）いて自然（しぜん）に取殘（とりのこ）された一區劃（くゝわく）に他（ほか）ならぬ。つまり、畑（はた）に開（ひら）き難（にく）いので其儘（そのまゝ）放棄（はうき）されて居（ゐ）る、それだけ貝層（かいそう）が深（ふか）いのである。
　幻花子（げんくわし）は佛骨子（ぶつこつし）と共（とも）に、松下（しやうか）南面（なんめん）の左端（さたん）から掘（ほ）り進（すゝ）み。余（よ）と望蜀生（ぼうしよくせい）とは右端（うたん）から掘（ほ）り進（すゝ）み、中央（ちうわう）を東皐（とうくわう）文海（ぶんかい）二子（し）の初陣（うゐぢん）に委（まか）せた。忽（たちま）ちの間（うち）に穴（あな）は連續（れんぞく）して、大穴（おほあな）を開（ひら）いた。
　が、何（なに）も出（で）ぬ。大破片（だいはへん）がチヨイ／＼見出（みいだ）されるが、格別（かくべつ）注意（ちうい）すべき物（もの）ではない。大（おほ）いに疲勞（ひらう）して來（き）たので、引揚（ひきあ）げやうかと考（かんが）へて居（ゐ）る間（うち）、幻花子（げんくわし）は、口部（こうぶ）だけ缺（か）けて、他（た）は完全（くわんぜん）なる土瓶（どびん）を一箇（こ）、掘出（ほりだ）した。
　大氣焔（だいきえん）で以（もつ）て威張（ゐば）り散（ち）らされるので、品川軍（しながはぐん）は散々（さん／″＼）の敗北（はいぼく）。文海子（ぶんかいし）が歸（かへ）りに寄（よ）つて呉（く）れといふのも聽（き）かず、望蜀生（ぼうしよくせい）を連（つ）れて、せツせと歸（かへ）り支度（じたく）した。ぷツぷツ憤（おこ）つてゞある。
　幻花子（げんくわし）は、此土瓶（このどびん）を布呂敷（ふろしき）に包（つゝ）み、背（せ）に斜（はす）に掛（か）けて負（お）ひ、自轉車（じてんしや）に反身（そりみ）で乘（の）つて走（はし）らすのを、後（うしろ）から見（み）て行（ゆ）く佛骨子（ぶつこつし）が、如何（どう）かして自轉車（じてんしや）から落（お）ちて、土瓶（どびん）を破（こは）したら面白（おもしろ）からうと呪（のろ）つたといふ。それで考（かんが）へても幻翁（げんおう）の大氣焔（だいきえん）は知（し）るべしである。
　これで病附（やみつ）いた東皐子（とうくわうし）は、翌日（よくじつ）徒弟（とてい）及（およ）び穴掘（あなほり）の老爺（おやぢ）を同行（どうかう）して、盛（さか）んに發掘（はつくつ）し、朝貌形完全土器（あさがほがたくわんぜんどき）を出（だ）したなどは、茶氣（ちやき）滿々（まん／＼）である。
　七月（ぐわつ）二十三日（にち）には、幻翁（げんおう）、望生（ぼうせい）、及（およ）び余（よ）の三人（にん）で出掛（でか）けたが、此時（このとき）も亦（また）幻翁（げんおう）は完全（くわんぜん）なる小土瓶（せうどびん）を一箇（こ）出（だ）し、望生（ぼうせい）は砧形（きぬたがた）を成（な）す小角器（せうかくき）（用法（ようはふ）不明（ふめい）。類品（るゐひん）下總（しもふさ）余山（よやま）より出（い）づ）と朝貌式（あさがほしき）の完全土器（くわんぜんどき）とを出（だ）し、而（しか）して余（よ）は大失敗（だいしつぱい）。
　斯（か）うなると既（も）う厭（いや）に成（な）つて來（く）る。貧乏貝塚（びんぼうかひづか）だの、馬鹿貝塚（ばかかひづか）だの、狗鼠貝塚（くそかひづか）だの、あらゆる惡罵（あくば）を加（くは）へるのである。
　東皐子（とうくわうし）はそれを聞（き）いて、手紙（てがみ）で『思（おも）ひ直（なほ）して來（く）る氣（き）は無（な）いか鳥（とり）も枯木（かれき）に二度（ど）とまる』と言（い）つて寄越（よこ）す。幻翁（げんおう）もすゝめる。罵（のゝし）りながらも實（じつ）は行（ゆ）きたいので、又（また）出掛（でか）ける。相變（あひかは）らず何（なに）も無（な）い。
　電車（でんしや）は無（な）し、汽車（きしや）で大森（おほもり）まで行（ゆ）く。それから俥（くるま）で走（はし）らせるなど、却々（なか／＼）手間取（てまと）るのだが、それでも行（ゆ）く。
　と餘（あま）り猛烈（もうれつ）に掘（ほ）り立（た）てるので、地主（ぢぬし）が感情（かんじやう）を害（がい）して、如何（どう）か中止（ちうし）して貰（もら）ひたいと掛合（かけあひ）に來（く）るのである。
　掘（ほ）つてる穴（あな）を覗（のぞ）きながら、地主（ぢぬし）は頑固（ぐわんこ）に中止（ちうし）を言張（いひは）る。下（した）では掘（ほ）りながら、談判（だんぱん）はどうか原田（はらだ）さんの方（はう）へ言（い）つて呉（く）れと取合（とりあ）はぬ。これを露西亞式（ろしあしき）の發掘（はつくつ）と云（い）つて笑（わら）つたのであつた。
　然（さ）う斯（か）うして居（ゐ）る間（うち）に、松下（しようか）南面（なんめん）の方（はう）は大概（たいがい）掘（ほ）り盡（つく）して了（しま）つた。余（よ）は九月（ぐわつ）二日（か）幻翁（げんおう）佛子（ぶつし）の二人（にん）と共（とも）に行（ゆ）つて、掘（ほ）らうとしたが、既（も）う余（よ）の坑（あな）は、松（まつ）の木（き）の根方（ねかた）まで喰入（くひい）つて了（しま）つて、進（すゝ）む事（こと）が出來（でき）ぬ。
　已（や）むを得（え）ず、松（まつ）の東面（とうめん）の方（はう）に坑（あな）を開（ひら）かうとして、草原（くさはら）を分（わ）けて見（み）ると、其所（そこ）に掘（ほ）り掛（か）けの小坑（せうかう）がある。先度（せんど）幻翁（げんおう）が試掘（しくつ）して、中止（ちうし）した處（ところ）なのだ。
『如何（どう）です、君（きみ）は此所（こゝ）を未（ま）だ掘（ほ）りますか』と問（と）うて見（み）ると。
『いや、其所（そこ）は駄目（だめ）で、貝層（かいそう）は直（ぢ）きに盡（つ）きて了（しま）うです』と幻翁（げんおう）はいふ。
　それでは其棄權（そのきけん）した跡（あと）を讓受（ゆづりう）けやうとて、掘（ほ）り掛（か）けると、なる程（ほど）、貝層（かいそう）は五六寸（すん）にして盡（つ）きる。が、其下（そのした）の土（つち）の具合（ぐあひ）が未（ま）だシキとも見（み）えぬので、根氣好（こんきよ）く掘下（ほりさ）げて見（み）ると、又（また）新（あたら）しき貝層（かいそう）がある。二重（ぢう）に成（な）つて居（ゐ）るらしい。
　其貝層（そのかいそう）のシキまで掘下（ほりさ）げて見（み）ると、萬鍬（まんぐわ）の爪（つめ）の間（なか）を巧（うま）く潜（くゞ）つて、土（つち）の中（なか）から、にゆツと出（で）た突起物（とつきぶつ）。
　把手（とつて）でもあるかと、そろ／＼掘（ほ）つて見（み）ると、把手（とつて）には相違（さうゐ）ないが、それは土瓶（どびん）のツルカケの手（て）と、それに接（せつ）して土瓶（どびん）の口（くち）。
　おや／＼と思（おも）ひながら、猶（なほ）念（ねん）を入（い）れて土（つち）を取（と）つて見（み）ると、把手（とつて）の一部（ぶ）のみ缺（か）けて他（た）は完全（くわんぜん）なる土瓶（どびん）であつた。（第三圖イ參照）


『出（で）た／＼』と叫（さけ）ぶ。
『出た？』と眼（め）の色（いろ）を變（か）へて、幻翁（げんおう）は覗（のぞ）き込（こ）む。佛子（ぶつし）は手（て）を打（う）つて喜（よろこ）び。
『嶺千鳥（みねちどり）土瓶仇討（どびんのあだうち）』と地口（ぢぐ）る。
　此日（このひ）は全（まつた）く大勝利（だいしやうり）であつた。土瓶（どびん）の他（ほか）に完全土器（くわんぜんどき）が一箇（こ）。
　東皐子（とうくわうし）は之（これ）を聞（き）いて、正（まさ）しく都々逸（どゞいつ）の功徳（くどく）だと誇（ほこ）るのであつた。
　味（あぢ）を締（し）めて同月（どうげつ）七日（か）に行（ゆ）くと、完全（くわんぜん）なる大土器（だいどき）、及（およ）び大土器（だいどき）の下部（かぶ）が取（と）れて上部（じやうぶ）のみを廢物利用（はいぶつりよう）したかと思（おも）ふのと、土器製造用（どきせいざうよう）の石具（せきぐ）かと思（おも）ふのと、鋸目（のこぎりめ）に刻（きざ）みたる獸牙（じうが）とを出（だ）した。大當（あたあた）［＃ルビの「あたあた」はママ］りである。
　其代（そのかは）り二十八日（にち）には大失敗（だいしつぱい）をして、坑（あな）に入（い）ると忽（たちま）ち異臭（ゐしう）紛々（ふん／＼）たる物（もの）を踏付（ふみつ）けた。これは乞食（こじき）の所爲（しよゐ）だと思（おも）ふ。
　貝塚發掘（かひづかはつくつ）の爲（ため）に、余（よ）は種々（しゆ／″＼）の遭難（そうなん）を重（かさ）ねるけれど、此時（このとき）の如（ごと）き惡難（あくなん）は恐（おそ）らく前後（ぜんご）に無（な）からうである。
　到頭（たう／＼）此坑（このあな）を見捨（みす）てるの已（や）むを得（え）ぬに至（いた）つた。（いや土器（どき）が出（で）かゝつてゞも居（ゐ）れば、决（けつ）して見捨（みす）てるのでは無（な）い）
　其後（そののち）望生（ぼうせい）が、土偶變形（どぐうへんけい）とも見（み）るべき一箇（こ）の把手（とつて）を有（ゆう）する土器（どき）（第三圖ロ參照）其他（そのた）二箇（こ）の土器（どき）を出（だ）し。余（よ）も亦（また）土器（どき）を三箇（こ）ばかり出（だ）した。幻翁（げんおう）も大分（だいぶ）出（だ）した。
　余（よ）が出（だ）した破片（はへん）の内（うち）に、内模樣（うちもやう）のある土器（どき）の内部（ないぶ）に把手（とツて）を有（ゆう）するのがある。これなぞも珍品（ちんぴん）に數（かぞ）ふべしだ。
　斯（か）くして嶺千鳥窪（みねちどりくぼ）の遺跡（ゐせき）は、各部面（かくぶめん）に大穴（おほあな）を穿（うが）ち散（ち）らした。今（いま）でも其跡（そのあと）は生々（なま／＼）しく殘（のこ）つて居（ゐ）る。
　露西亞式發掘（ろしあしきはつくつ）は併（しか）し好（よ）い事（こと）では無（な）い。それ限（ぎ）り余等は行はぬ。