日本の女

　　　　　一

　ここに面白い本がある。本の名は「ジヤパン」で、発行されたのは一八五二年である。著者はチヤアレス・マツクフアレエンといひ、日本（につぽん）に来たことはないが、頗（すこぶ）る日本に興味をもつた人である。少くとも、興味をもつたと称する人である。「ジヤパン」は、この人が、ラテン、ポルトガル、スペイン、イタリイ、フランス、オランダ、ドイツ、イギリス等（とう）の文献（ぶんけん）から、日本に関する記事をあつめ、それを集大成したものである。それ等の文献は、一五六〇年から一八五〇年の間（あひだ）のものをあつめたものであるが、著者がかういふ題目、即ち、日本（につぽん）に興味をもち出したのは、兵站（へいたん）総監ジエエムス・ドラマンドといふ人のおかげだつたらしい。なんでも、このドラマンドなるものは、若い時に実業に従事して、イギリス人であるにも拘（かかは）らず、オランダ人といふ名前の下（もと）に日本にも数年住んでゐた。著者マツクフアレエンは、ブライトンで、このドラマンドに会ひ、その、日本に関する書物の蒐集（しうしふ）を見せて貰つた。ドラマンドは、著者にそれ等を貸したばかりでなく、いろいろ、日本の事情などを話して聞かした。著者はそれ等の談話をも参照して、この「ジヤパン」といふ本を書きあげたのである。猶（なほ）、ついでにつけ加へれば、このドラマンドといふ人は、名高い小説家スモレツトの曾姪（ひいめひ）を細君にしてゐて、そのまた細君は、甚だ文学好きだつたといふことである。
　この本はかういふ因縁（いんねん）の下（もと）に出来あがつたものであるから到底（たうてい）実際日本の土を踏んだ旅行家の紀行ほど正確ではない。現に銅板の絵（さしゑ）なども朝鮮の風俗を日本の風俗として、すまして入れてゐるくらゐである。しかしそれだけに今日（こんにち）のわれわれから見ると一種の興味のない訣（わけ）ではない。例へば日本の皇帝は煙管（きせる）を沢山もつてゐて、毎日違つた煙管で煙草をのむなどといふことを真面目（まじめ）に記載してゐるのは頗（すこぶ）る御愛嬌（ごあいけう）といはなければならぬ。この本の中に日本の女を紹介（せうかい）し且つ論じた一章がある。それを今ざつと紹介して見ようと思ふ。
　女が社会的にどういふ地位を占（し）めてゐるかといふことは、著者マツクフアレエンによれば、文明の高低をはかる真の尺度であるが、日本の女の社会的地位は、如何（いか）なる他の東洋諸国よりも、数等高い。日本の女は、他の東洋諸国の女のやうに、幽閉（いうへい）同様の憂（う）き目（め）を見てゐない。相当の社会的待遇（たいぐう）を受けてゐるのみならず、その父や夫の遊楽にあづかることも出来るものである。
　妻の［＃「　妻の」は底本では「妻の」］貞操や処女の童貞の如きは、全然、彼等の名誉の観念に一任されてゐるが、不貞の妻などといふものは、殆（ほと）んど一人（ひとり）もゐないといつてもいい。尤（もつと）もこれは、貞操を破つたが最後、直ちに死を受けるといふ事実のために、一層厳守されてゐることは事実である。
　日本では、一番身分の高いものから、一番身分の低いものに至るまで、誰（だれ）でも必ず学校教育を受ける。伝ふるところによれば、日本国中の学校の数（すう）は、世界中のどの国の学校の数よりも多いといふことである。且つまた、農夫並びに貧民（ひんみん）さへ、少くとも読むことは出来るといふことである。従つて、女の教育も男の教育と同じやうに完備（くわんび）してゐる。現に、日本で非常に有名な詩人、歴史家、その他の著述家等（ちよじゆつかとう）のうちには、女も非常に多いくらゐである。
　金持ちや貴族の間（あひだ）では、男は概して、女ほど貞操（ていさう）を守らない。しかし、母や妻である女が、純潔に生涯を送ることは最も確実である。それは、日本に伝へられる種々の物語に徴しても、また、大勢（おほぜい）の旅行家の見聞（けんぶん）した事実に徴しても、疑ふ余地はないといはなければならぬ。
　日本の女は、何よりも、不名誉を恥（は）ぢるものである。屈辱（くつじよく）を被（かうむ）つたために自殺した女の話は、枚挙（まいきよ）し難いといつてもよい。下（しも）の物語は、かういふ事実を立証するに足るものである。――
　或る身分のある男が、旅行に出た。その留守（るす）にまた、或貴族が、彼の（即ち、身分のある男の）妻に横恋慕（よこれんぼ）をした。が、彼れの妻は、その貴族の誘惑（いうわく）に陥らなかつたばかりでなく、さんざん侮辱を加へさへした。しかし、その貴族は暴力を用ひたか、或ひはまた、謀略を用ひたかして、とにかく、その女の貞操を破つてしまつた。そこへ夫（をつと）が帰つて来た。彼れの妻はいつものやうに、愛情をもつて夫を迎へた。しかし、その態度の中には、何か、厳（げん）として犯（をか）すべからざるところがあつた。夫はその態度を不思議に思つて、いろいろ問ひただして見たけれども、彼れの妻は、どういふ訣（わけ）か、かう答へるばかりだつた、――「どうか明日（みやうにち）まで、何事もおたづね下さいますな。明日になれば私（わたくし）は私の親戚やこの町の重（おも）な方々に来て頂いて、その前で、一切（いつさい）の事情を申し上げます。」
　さて翌日になると、客は続々として、夫の家へ集まつて来た。その客の中には、彼れの妻をはづかしめた貴族もまた、混（まじ）つてゐた。客は皆、その家の屋根にある露台（ろだい）で、饗応（きやうおう）を受（う）けた。そのうちに御馳走（ごちそう）がすむと、彼れの妻は立ちあがつて、彼女の被（かうむ）つた屈辱を公（おほやけ）にした。のみならず、熱烈に、夫にかう云つた。――「私はあなたの妻となる資格を失つたものでございます。どうか私を殺して下さいまし。」
　夫をはじめ、そこにゐた客は皆、彼れの妻をなだめ、彼女には何も罪はない、彼女はただその貴族の犠牲になつたばかりである、といつた。彼れの妻は、彼等一同に深い感謝の意を示した。それから、夫の肩にすがつて、胸もさけるほど慟哭（どうこく）した。しかし、突然夫に接吻（せつぷん）したと思ふと、その次の瞬間には、夫の手を振りはらひながら露台の端（はし）へ駆けて行（ゆ）くが早いか、遙（はる）か下へ身を投げてしまつた。
　けれども、彼の妻は凌辱（りようじよく）を被（かうむ）つたことは公（おほやけ）にしても、誰が凌辱を加へたかといふことは、公にしなかつた。そのために、凌辱を加へた貴族は、夫や客の騒いでゐる間（あひだ）にそつと露台の階段を下（くだ）つた。そして自殺した彼女の死骸のそばで、武士らしく、立派（りつぱ）に切腹した。この切腹といふのは、日本の国民的自殺法であつて、腹の上を、彼れ自身十文字に切つて往生（わうじやう）するのである。
「ジヤパン」の著者マツクフアレエンによれば、これは、ランドオルの追憶記といふものにある話だといふことである。実際、日本にかういふ話があるかどうかは、私（わたし）にはわからない。ちよつと考へて見たところは、徳川時代の小説や戯曲の中（うち）にも、同じ話は見当らないやうである。或ひは、九州かどこかの田舎（ゐなか）に、ほんたうにあつた話かも知れない。けれども、屋根の上の露台で宴会を開いたり、日本の武士の女房が、御亭主（ごていしゆ）に接吻したりするのは、いかにも西洋人らしくて面白い。尤（もつと）も、面白いといつて笑つてしまへば簡単であるが、昔の日本人の西洋を伝へたのも、やはり同じくらゐ間違つてゐることを思へばあまりいい気になつて、西洋人ばかり笑つてゐられぬことは事実である。いや、西洋どころではない。隣国の支那（シナ）のことを伝へたのでも、このくらゐの間違ひは家常茶飯（かじようさはん）である。早い話が、近松門左衛門（ちかまつもんざゑもん）の「国姓爺（こくせんや）」の中（うち）に描（ゑが）かれてゐる人物や風景を読んで見れば、やはり、日本とも支那ともつかぬ、甚だ奇妙な代物（しろもの）である。
　マツクフアレエンは、この外（ほか）にもう一つ、如何（いか）に日本の女が偉いかを示す話を挙げてゐる。――「チユウヤといふ偉い武士が、彼れの友達のジオシツといふものと共に、皇帝に対する陰謀を企（くはだ）てたことがある、このチユウヤの妻は、才色兼備の女だつた。チユウヤの陰謀は五十年間秘密に計画された後（のち）、とうとう、チユウヤの失策（しつさく）のために、露顕（ろけん）することになつた。そして政府は、チユウヤ並びにジオシツを逮捕（たいほ）せよといふ命令を出した。当時の事情に従へば、少くとも、チユヤを生捕（いけどり）にすることは、絶対に、政府には必要だつた。そのためには、どうしても、不意打（ふいう）ちを喰はせなければならなかつた。そこで、捕手（とりて）はチユウヤの門の前で『火事だ、火事だ』といふ声をあげた。チユウヤは火事を見届（みとど）けるために、門の外へ走り出した。捕手（とりて）はそれを襲撃した。しかしチユウヤは、勇敢に戦つて、捕手を二人（ふたり）斬（き）り殺した。けれども、とうとう多勢（たぜい）に無勢（ぶぜい）で、捕手のために逮捕されてしまつた。チユウヤの妻は、その間（あひだ）に、格闘（かくとう）の音を聞いて、早くも捕手の向つたことをさとり、夫の重要書類を火の中に投げ込んだ。その書類には、陰謀の一味たる貴族などの名前も載（の）つてゐたのである。チユウヤの妻のおちついてゐたことは、今日（こんにち）でも、日本中の驚嘆の的（まと）になつてゐる。そのために女の判断力並びに決断力をほめる場合には、チユウヤの妻のやうだといふくらゐである。」
　このチユウヤは、勿論、丸橋忠弥（まるばしちゆうや）であり、ジオシツは由井正雪（ゆゐしやうせつ）である。これもマツクフアレエンに従へば、やはり、ランドオルの追憶記に出てゐる話らしい。
「ジヤパン」の著者マツクフアレエンの伝へた日本の女は、殆（ほと）んどユウトピアの女である。如何（いか）に一八六〇年代の日本の女でも、処女や妻の貞操がそれほど立派（りつぱ）に保たれたといふことは、信用出来ないのに違ひない。これも、マツクフアレエンの馬鹿正直を笑つてしまへばそれだけであるが、外国の風俗人情を伝へる場合には、今日（こんにち）でも多少かういふ喜劇の行はれやすいのは事実である。この間も何かの新聞に何んとか女史が、アメリカの女学生の生活を天使の生活のやうに吹聴（ふいちやう）してゐたが、あの記事なども、半世紀後のアメリカ人の目に触（ふ）れたらば、やはり、マツクフアレエンの「ジヤパン」と同じやうに、一笑（いつせう）に附（ふ）せられるに相違ない。

　　　　　二

　サア・ラザフオオド・オルコツクの「日本（につぽん）における三年間」は、マツクフアレエンの本とくらべると、余程（よほど）、日本の真相を正確に伝へるものである。
　これは上下二巻で、千八百六十三年、ニユウヨオクのハアバア書肆（しよし）から出てゐる。絵（さしゑ）も沢山（たくさん）あり、その中にはまた、斎（けいさい）の漫画などを複製したものも沢山（たくさん）ある。
　第一に著者サア・ラザフオオド・オルコツクは、マツクフアレエンのやうに、机の上で日本を想像したのではない。この本の標題の示すとほり、三年間日本に住んでゐる。
　第二は、サア・オルコツクは、マツクフアレエンのやうに無学ではない。相当に学問もあり、殊に、当時流行のミルの哲学などにも通じてゐる。そのために、日本で見聞（けんぶん）した種々の事件に対しても、それぞれ、彼れ自身の見解を下してゐる。その見解の中（うち）には、今日（こんにち）はわれわれを微笑（びせう）せしめるものもあるけれども、傾聴（けいちやう）すべきものもないわけではない。これがまた、マツクフアレエンの本などには、全然見られぬ特色である。
　サア・オルコツクは、徳川幕府（とくがはばくふ）の末年（まつねん）に日本に駐剳（ちうさつ）した、イギリスの特命全権公使である。その日本駐剳中には、井伊大老（ゐいたいらう）も桜田門外（さくらだもんぐわい）で刺客（せきかく）の手に斃（たふ）れてゐる。西洋人も何人か浪人のために殺されてゐる。
　といふと人事（ひとごと）のやうに聞えるが、サア・オルコツクの住んでゐた品川（しながは）の東禅寺（とうぜんじ）にも浪士が斬り込んで、何人かの死傷を生じた事件もある。その上、サア・オルコツクは、富士山（ふじさん）へ登つたり、熱海（あたみ）の温泉へはひつたり、可（か）なり旅行も試みてゐる。かういふ風に、内外共多事の幕末（ばくまつ）の日本に住み、且つまた、江戸にばかりゐずに方々歩き廻つたのであるから、サア・オルコツクの日本紀行の興味の多いのは偶然ではない。
　尤（もつと）も、サア・オルコツクの日本紀行は、ロテイやキプリングのそれのやうに、芸術的色彩には富んでゐない。例へば浅草（あさくさ）を描（ゑが）くにしても、ロテイの「日本の秋」の中の浅草のやうに、目（ま）のあたりに、黄ばんだ銀杏（いてふ）だの、赤い伽藍（がらん）だのが浮んで来ないことは事実である。しかし前にもいつたやうに、その見聞（けんぶん）した事件に対する見解は、なかなかおもしろい。
　例へば、サア・オルコツクは、或る田舎（ゐなか）家の縁先で、ばあさんが子供に灸（きう）をすゑてゐるのを見て、「われわれ人間は、古今（ここん）を問はず、東西を問はず、架空（かくう）の幸福を得るために、自（みづか）ら肉体を苦しめることを好むものである」と嘆息（たんそく）してゐる。また、或る山を越える時に、ふと鶯（うぐひす）の声を聴いて、「鶯の声はナイチンゲエルの声に似てゐる。日本の伝説によれば、日本人は鶯に音楽を教へたといふことである。これはもし事実とすれば驚くべきことに違ひない。なぜと云へば、日本人は自（みづか）ら音楽を解しないのだから。」と嘲（あざけ）つてゐる。
　これ等は微笑せずにはゐられぬ見解であるが、桜田門（さくらだもん）外の変に際して日本人の復讐崇拝（ふくしうすうはい）を論じ、忠臣蔵（ちゆうしんぐら）の芝居などの民衆に与へる影響を論じたあたりは、なかなかおもしろい議論である。が、あまり横道にはいると、本題にはいるに手間取るから、その紹介は後（のち）の機会に譲ることにしたい。
　しかし、その前に「日本における三年間」の大体を紹介するために、サア・オルコツクのはじめて長崎（ながさき）へはいつた時の印象を披露（ひろう）すれば、ざつと下（しも）のとほりである。――
「雨の降つてゐる中に長崎の港へ船のはいつたのは、六月の四日（千八百五十九年）である。この港は、もう何度も、日本へ来た旅行家の筆に残つてゐる。しかし、曇つた空の下に見ても、全然美しさのないわけではない。港へはいるのに従つて、いくつもの島が目の前に浮んで来る。その島にはまた、絵のやうに美しいのも多い。
「船がずつと湾の中へはいると、長崎の街（まち）がむかうに横たはつてゐるのが見える。長崎の街は、幾つも連（つらな）つた小山の裾（すそ）にある。そして、木の茂つた小山の原へ、可（か）なり高く匐（は）ひあがつてゐる。右に見えるのは出島（でじま）である。出島は扇（あふぎ）の形をした、低い土地である。それが陸の方へ扇の柄（え）を向けて、海の中へ突き出してゐる。出島には長い、広い一条の街路が通り、両側（りやうがは）には、ヨオロツパ風の二階家がならんでゐる。見たところは、いかにも小じんまりしてゐる。（中略）
「湾そのものの、第一印象は、頗（すこぶ）る、ノオルウエイの峡湾（けふわん）に似てゐる。殊に、ノオルウエイの首府クリスチヤニアにはいるところに似てゐる。尤（もつと）も峡湾（けふわん）は、長崎の湾より美しい。長崎の湾も小山は水際（みづぎは）からすぐに聳（そび）え立つて、そのまた小山には、鬱々（うつうつ）と松が茂つてゐる、しかし上陸して見ると、植物はノオルウエイよりも遙（はる）かに熱帯的である。柘榴（ざくろ）だの、柿（かき）だの、椰子（やし）だの、竹だのもある。がまた、くちなしだの、椿（つばき）だのも茂つてゐる。あたりまへの歯朶（しだ）も到る所にある。木蔦（きづた）も壁にからんでゐる。道ばたには薊（あざみ）も沢山（たくさん）ある。」
　まあかういふ調子である。さて、その日本の女を論ずるのを見ると、サア・オルコツクによれば、日本の女の社会的地位とか、男子との関係とかいふものは、古来常に賞讃されてゐる。しかし、実際、その賞讃に値するかどうか、疑はしいといはなければならぬ。私（わたし）は（サア・オルコツク）ここで、日本人が国民として、他の国民よりも不道徳かどうかといふ問題にはいるつもりはない。けれども日本では、父が、売淫（ばいいん）のために娘を売つたり、或ひは雇（やと）はせたりしても、法律はこれを罰しないのである。のみならず、それを認可するのである。且つまた、彼等の隣人さへも、全然、彼等を批難（ひなん）しない。かういふ国に健全なる道徳的感情が存在するといふことは、私の信じられぬところである。
　なるほど、日本には奴隷の制度はない。農奴や奴隷や家畜のやうに売買される事はない。（尤（もつと）も、ないといふのは半面の真理にとどまつてゐる。なぜといへば、日本の娘は一定の年限内といふものの、とにかく法律の定めるところにより、人身売買を行ふからである。して見ると男や少年も多分売買されるのに相違ない。）しかし、妾（めかけ）を蓄（たくは）へる制度が存在する以上、家庭の神聖が保たれぬことは、何人（なんびと）にも見易い道理である。
　かういふ国民的罪悪の害毒は、何によつて緩和（くわんわ）されるか、それは差当（さしあた）り発見出来ない。しかしその緩和剤の一部は、たしかに支那におけるやうに、子に対する母の権威が非常に強いことにあるやうである。
　日本の女は商品同様に扱はれ、彼等の意志も顧（かへり）みられず、彼等の女としての権利も顧みられず、夫（をつと）に売られるものである。且つまた夫の在世中は、家畜或は奴隷のやうに扱はれるものである。
　しかし子供に対する絶対の権威は、いやしくも子供に関する限り、母としての日本の女を、男よりも高い位地に据ゑるために、幾分この害毒が緩和されるのである。恐らくはミカドの位にさへ、女が上（のぼ）ることの出来るといふのは、かういふ例の一つであらう。
　実際また、女のミカドといふものは、古今（ここん）に少くはないのである。たしかに日本の女の位置は、家畜や奴隷のやうに売買されるにも拘（かかは）らず、存外（ぞんぐわい）辛抱（しんばう）の出来る点もないではないらしい。しかしこの点に関しては、まだいろいろ調べて見なければ、はつきりした判断を下（くだ）すことは出来ない。また、親子の間（あひだ）の情愛も相当にあるやうである。とにかく日本人には、愛児的器官も発達してゐるのに違ひない。
　サア・オルコツクの日本婦人は、とにかく、マツクフアレエンのそれよりも、正鵠（せいこう）を得てゐる。日本の女の社会的地位は、サア・オルコツクの日本に駐剳（ちうさつ）した時代、即ち嘉永（かえい）万延（まんえん）以来あまり進歩してはゐないらしい。
　しかし、サア・オツコツク以前の西洋人が、日本の女を讃美（さんび）したのは、客観的に日本の女の社会的地位や何かを観察した上讃美したのかどうか、疑問である。それよりはむしろ、日本の女を実際ラシヤメンにして見た結果、正直だつたり、忠実だつたりしたために、大いに感謝の意を生じたのかも知れない。
　これは徳川幕府の初年の話であるが、肥前（ひぜん）平戸（ひらど）をイギリス人の引揚げる時にも、彼れ等は日本人の女房に、大いに依々恋々（いいれんれん）としたといふことである。すると、サア・オルコツクもラシヤメンを一人（ひとり）もつてゐたらば、必ずしも、日本の女を軽蔑（けいべつ）すること、かくの如きには至らなかつたかも知れない。けれどもそのために、日本の女に対する正当に近い見解を得ることの出来たのは、少くとも後代の読書子（どくしよし）には幸福であるといはなければならぬ。
　私（わたし）は先年支那へ遊んだ時、揚子江（やうすかう）を溯（さかのぼ）る船の中で、或るノオルウエイ人と一緒（いつしよ）になつた。彼れは、支那の女の社会的地位の低いのに憤慨（ふんがい）してゐた。
　何んでも彼れの話によれば、直隷（ちよくれい）河南（かなん）の大饑饉（だいききん）の際には、支那人は牛を売るよりも先に女房を売りに来たといふことである。それにも拘（かかは）らず、このノオルウエイ人は、妻としての支那人乃至（ないし）日本人を雲の上までほめ上げてゐた。現に彼れは、同船のアメリカ人の夫婦と、そのためにはげしい論戦を開いたくらゐである。すると男といふものは、理窟（りくつ）の如何（いかん）に拘（かかは）らず、とにかく、内心では妻として――サア・オルコツクの言葉を用ゐれば、家畜或ひは奴隷としての女に、讃嘆の情を禁じ得ないものらしい。即ち、婦人運動が婦人自身の手を俟（ま）つほかに、成功する見込みがない所以（ゆゑん）である。