風変りな作品に就いて

「貴君（あなた）の作品の中（うち）で、愛着を持つてゐらつしやるものか、好きなものはありませんか」と云はれると、一寸（ちよつと）困る。さういふ条件の小説を特別に選（よ）り出す事は出来ないし、又特別に取扱はなくてはならない小説があるとも思へない。第一、自分の小説といふものを考へた時に、その沢山（たくさん）な小説の行列（ぎやうれつ）の中から、特に、私（わたし）が小説で御座（ござ）ると名乗つて飛び出して来るものも見当らない。かう云ひ切つて了（しま）ふと、折角（せつかく）の御尋ねに対する御返事にはならないから、さう大袈裟（おほげさ）な問題として取扱はないで、僕の書いた小説の中（うち）で、一寸（ちよつと）風変りなものを二つ抜き出して見ることにする。
　自分の小説は大部分、現代普通に用ひられてゐる言葉で書いたものである。例外として、「奉教人（ほうけうにん）の死」と「きりしとほろ上人（しやうにん）伝」とがその中に這入（はい）る。両方とも、文禄（ぶんろく）慶長（けいちやう）の頃、天草（あまくさ）や長崎（ながさき）で出た日本耶蘇（やそ）会出版の諸書の文体に倣（なら）つて創作したものである。
「奉教人の死」の方は、其宗徒の手になつた当時の口語訳平家物語にならつたものであり、「きりしとほろ上人伝」の方は、伊曾保（いそぼ）物語に倣（なら）つたものである。倣つたといつても、原文のやうに甘（うま）くは書けなかつた。あの簡古素朴（かんこそぼく）な気持が出なかつた。
「奉教人の死」の方は、日本の聖教徒の逸事を仕組んだものであるが、全然自分の想像の作品である。「きりしとほろ上人伝」の方は、セント・クリストフの伝記を材料に取入れて作つたものである。
　書き上げてから、読み返して見て、出来不出来から云へば、「きりしとほろ上人伝」の方が、いいと思ふ。
「奉教人の死」を発表した時には面白い話があつた。あれを発表したところ、随分（ずゐぶん）いろいろな批評をかいた手紙が舞ひ込んで来た。中には、その種本（たねぼん）にした、切利支丹（キリシタン）宗徒の手になつた、ほんものの原文を蔵してゐると感違ひをし、五百円の手附金を送つて、買入れ方を申込んだ人があつた。気毒（きのどく）でもあつたが可笑（をか）しくもあつた。
　その後（ご）、長崎の浦上（うらかみ）の天主教会のラゲといふ僧侶に出会つたことがあつた。その際、ラゲさんと「きりしとほろ上人伝」の話を交（かは）した。ラゲさんは、自分の生国（しやうこく）が、クリストフが嘗（かつ）て居住してゐた土地であるといふ話し等（など）が出たので、一寸（ちよつと）因縁（いんねん）をつけて考へたものであつた。
　将来どんな作品を出すかといふ事に対しては、恐らく、誰（たれ）でも確かな答へを与へることは出来ないだらうと思ふ。小説などといふものは、他の事業とは違つて、プログラムを作つて、取りかかる訣（わけ）にはゆかない。併し、僕は今後、ますます自分の博学ぶりを、或は才人ぶりを充分に発揮（はつき）して、本格小説、私（わたくし）小説、歴史小説、花柳（くわりう）小説、俳句、詩、和歌等（とう）、等と、その外（ほか）知つてるものを教へてくれれば、なんでもかきたいと思つてゐる。
　壺（つぼ）や皿や古画等（など）を愛玩して時間が余れば、昔の文学者や画家の評論も試みたいし、盛んに他の人と論戦もやつて見たいと思つてゐる。
　斯くの如く、僕の前途は遙（はる）かに渺茫（べうばう）たるものであり、大いに将来有望である。