國語尊重

　　　　　　　一　國語は國民の神聖なる徽章
　元來（ぐわんらい）わが日本語（にほんご）は甚（はなは）だ複雜（ふくざつ）なる歴史（れきし）を有（いう）する。
　大體（だい／＼）に於（おい）てその大部分（だいぶぶん）は太古（たいこ）より傳來（でんらい）せる日本固有（にほんこいう）の言語（げんご）及（およ）び漢語（かんご）をそのまゝ取（と）り入（い）れたもの、またはこれを日本化（にほんくわ）したもので、一部（ぶ）は西洋各國（せいやうかくこく）例（たと）へば英（えい）、佛（ふつ）、和（わ）、獨（どく）、西（せい）、葡（ほ）等（とう）の諸國（しよこく）の語（ご）から轉訛（てんくわ）したもの、及（およ）び梵語系（ぼんごけい）その他（た）のものも多少（たせう）ある。
　近來（きんらい）世界（せかい）の文運（ぶんうん）が急激（きふげき）に進展（しんてん）したのと、國際的交渉（こくさいてきかうせふ）が忙（いそが）しくなつたのとで、わが國（くに）においても舊來（きうらい）の言語（げんご）だけでは間（ま）に合（あ）はなくなつた。
　殊（こと）に新（あたら）しい專門的術語（せんもんてきじゆつご）はおほくは日本化（にほんくわ）することが困難（こんなん）でもあり、また不可能（ふかのう）なのもあるので便宜上（べんぎじやう）外語（ぐわいご）をそのまゝ日本語（にほんご）として使用（しよう）してゐるのが澤山（たくさん）あるが、勿論（もちろん）これは當然（たうぜん）のことで、少（すこ）しも差支（さしつかへ）はないのである。
　併（しか）しながら、永（なが）くわが國（くに）に慣用（くわんよう）された歴史（れきし）のある我（わが）國語（こくご）は、充分（じうぶん）にこれを尊重（そんてう）せねばならぬ。
　國語（こくご）は國民思想（こくみんしさう）の交換（かうくわん）、聯絡（れんらく）、結合（けつがふ）の機關（きくわん）で、國民（こくみん）の神聖（しんせい）なる徽章（きしやう）でもあり、至寶（しはう）でもある。
　不足（ふそく）な點（てん）は適當（てきたう）に外語（ぐわいご）を以（もつ）て補充（ほじう）するのは差（さ）し支（つか）へないが、ゆゑなく舊來（きうらい）の成語（せいご）を捨（す）てゝ外國語（ぐわいこくご）を濫用（らんよう）するのは、即（すなは）ち自（みづか）らおのれを侮辱（ぶじよく）するもので、以（もつ）ての外（ほか）の妄擧（まうきよ）である。なかんづく一國民（こくみん）の有（いう）する固有名（こいうめい）は最（もつと）も神聖（しんせい）なもので、妄（みだ）りに他（た）から侵（おか）されてはならぬ。
　曾（かつ）て寺内内閣（てらうちないかく）の議會（ぎくわい）で、藏原代議士（くらはらだいぎし）が總理大臣（そうりだいじん）から「ゾーバラ君（くん）」と呼（よ）ばれて承知（しやうち）せず、「これ猶（な）ほ寺内（てらうち）をジナイと呼（よ）ぶが如（ごと）し」と抗辯（かうべん）して一場（ぜう）の紛議（ふんぎ）を釀（かも）したことがあつた。
　これは一時（じ）の笑話（せうわ）に過（す）ぎぬが、こゝに看過（かんくわ）し難（がた）きは、わが日本（にほん）の稱呼（せうこ）である。
　わが國名（こくめい）は「ニホン」または「ニツポン」である。外人（ぐわいじん）は思（おも）ひ／＼に勝手（かつて）な稱呼（せうこ）を用（もち）ゐてゐるが、それは外人（ぐわいじん）の自由（じいう）である。
　併（しか）しわが日本人（にほんじん）が外人等（ぐわいじんら）に追從（つゐじう）して自（みづか）ら自國（じこく）の名（な）を二三にするのは奇怪（きくわい）千萬（ばん）である。英米人（えいべいじん）の前（まへ）には「ジヤパン」と稱（せう）し、佛人（ふつじん）に逢（あ）へば「ジヤポン」と唱（とな）へ、獨人（どくじん）に對（たい）しては「ヤパン」といふは何（なん）たる陋態（ろうたい）ぞや。
　吾人（ごじん）は日常（にちぜう）英國（えいこく）を、「イギリス」、獨國（どくこく）を「ドイツ」と呼（よ）ぶが、英獨人（えいどくじん）は吾人（ごじん）に對（たい）して自（みづか）ら爾（しか）く呼（よ）ばないではないか。
　日本人中（にほんじんちう）には今日（こんにち）でもなほ外人（ぐわいじん）に對（たい）して臺灣（たいわん）を「フオルモサ」、樺太（かはふと）を「サガレン」、朝鮮（てうせん）を「コレア」旅順（りよじゆん）を「ボート・アーサー」、京城（けいぜう）を「シウル」新高山（にひたかやま）を「マウント・モリソン」などといふ者（もの）があるのは不都合（ふつがふ）である。
　露國（ろこく）でさへ、曾（かつ）てその首府（しゆふ）のペテルスブルグは外國語（ぐわいこくご）であるとて、これを自國語（じこくご）のペテログラードに改名（かいめい）したではないか。
　　　　　　　二　母語の輕侮は國民的自殺
　日本（にほん）固有（こいう）の地名（ちめい）を外國（ぐわいこく）になぞらへて呼（よ）ぶことも國辱（こくじよく）である。
　例（たと）へば、曾（かつ）て日本（にほん）を「東洋（とうやう）の英國（えいこく）」などとほこり顏（がほ）にとなへたことがある。飛騨（ひだ）と信濃（しなの）の境（さかひ）を走（はし）る峻嶺（しゆんれい）を「日本（にほん）アルプス」などと得意顏（とくいがほ）に唱（とな）へ、甚（はなは）だしきは木曾川（きそがは）を「日本（にほん）ライン」といひ、更（さら）に甚（はなは）だしきは、その或（ある）地點（ちてん）を「日本（にほん）ローレライ」などといつたものがある。
　この筆法（ひつぱふ）で行（ゆ）けば、富士山（ふじさん）を「日本（にほん）チンボラソ」と呼（よ）び、隅田川（すみだがは）を「日本（にほん）テムズ」とでもいはねばなるまい。
　日本（にほん）古來（こらい）の地名（ちめい）を、郡町村等（ぐんてうそんとう）の改廢（かいはい）と共（とも）に變更（へんかう）することは、或（ある）場合（ばあひ）にはやむを得（え）ないが、古（いにしへ）の地名（ちめい）に古（いにしへ）の音便（おんびん）によつて當（あ）て篏（は）められた漢字（かんじ）を妄（みだ）りに今（いま）の音（おん）に改讀（かいどく）せしめ、その結果（けつくわ）地名（ちめい）の改稱（かいせう）となるが如（ごと）きは甚（はなは）だ不用意（ふようい）なことである。
　例（たと）へば山城（やましろ）の「サガラ」は最（もつと）もこれに近（ちか）い音（おん）を有（いう）する相（サング）樂（ラー）の二字（じ）によつてあらはされたのが、今（いま）は「ソーラク」と讀（よ）ませてをり、能登（のと）の「ワゲシ」は最（もつと）もこれに近（ちか）い音（おん）を有（いう）する鳳（フング）至（シ）の二字（じ）によつて示（しめ）されたのが、今（いま）は「ホーシ」と讀（よ）む者（もの）がある。
　その他（た）伊賀（いが）のアベ（阿拜（あはい））は「アハイ」となり信濃（しなの）のツカマ（筑摩）は「チクマ」となつたやうな例（れい）はなほ若干（じやくかん）ある。
　この筆法（ひつぱふ）で行（ゆ）けば、武藏（むさし）は「ブゾー」、相模（さがみ）は「ソーボ」と改稱（かいせう）されねばならぬ筈（はず）である。
　尤（もつと）も、古（いにしへ）の和名（わめい）に漢字（かんじ）を充當（じうたう）したのが、漢音（かんおん）の讀（よ）み方（かた）の變化（へんくわ）に伴（とも）なうて、和名（わめい）が改變（かいへん）せられた例（れい）は、古代（こだい）から澤山（たくさん）ある。
　例（たと）へば、平安京（へいあんけう）の大内裡（だいないり）の十二門（もん）の名（な）の如（ごと）きで、その二三を擧（あ）ぐればミブ門（もん）、ヤマ門（もん）、タケ門（もん）は、美福門（みぶもん）、陽明門（やまもん）、待賢門（たけもん）と書（か）かれて、つひにビフク門（もん）、ヨーメイ門（もん）、タイケン門（もん）となつたやうなものである。
　和名（わめい）に漢字（かんじ）の和訓（わくん）を充當（じうたう）したものが、理由（りいう）なく誤訓（ごくん）された惡例（あくれい）も可（か）なりある。
　例（たと）へば、羽前（うぜん）の「オイダミ」に置賜の文字（もんじ）を充當（じうたう）したのが、今（いま）は「オキタマ」と誤訓（ごくん）されてゐる。
　この外（ほか）、古（いにしへ）の地名（ちめい）を、理由（りいう）なく改廢（かいはい）した惡例（あくれい）も澤山（たくさん）ある。
　例（たと）へば、淡路（あはぢ）と和泉（いづみ）の間（あひだ）の海（うみ）は、古來（こらい）茅渟（ちぬ）の海（うみ）と稱（せう）し來（き）たつたのを、今日（こんにち）はこの名稱（めいせう）を呼（よ）ばないで和泉洋（いづみなだ）または大阪灣（おほさかわん）と稱（せう）してゐる。
　尤（もつと）も「チヌノウミ」は元來（ぐわんらい）和泉（いづみ）の南部（なんぶ）のチヌといふ所（ところ）の沖（おき）を稱（せう）したのではあるが‥‥。
　また有名（いうめい）なる九州（しう）の有明灣（ありあけわん）を理由（りいう）なしに改竄（かいざん）して島原灣（しまはらわん）などとゝなへてゐるものもある。
　　　　　　　三　外語濫用からパパ樣ママ樣
　以上（いじやう）日本（にほん）の固有名（こいうめい）、殊（こと）に地名（ちめい）について、その理由（りいう）なく改惡（かいあく）されることの非（ひ）なるを述（の）べたが、ここに更（さら）に寒心（かんしん）すべきは、吾人（ごじん）の日用語（にちようご）が、適當（てきたう）の理由（りいう）なくして漫然（まんぜん）歐米化（おうべいくわ）されつゝあるの事實（じじつ）である。
　これは吾人（ごじん）が日々（ひゞ）の會話（くわいわ）や新聞（しんぶん）などにも無數（むすう）に發見（はつけん）するが、例（たと）へば、近（ちか）ごろ何々日といふ代（か）はりに何々デーといふ惡習（あくしふ）が一部（ぶ）に行（おこな）はれてゐる。
　わざ／＼デーといはずとも、日といふ美（うつく）しい簡單（かんたん）な古來（こらい）の和語（わご）があるのである。
　また例（たと）へば、父母（ふぼ）はとと樣（さま）、はは樣（さま）と呼（よ）んで少（すこ）しも差（さ）し支（つか）へなきのみならず、却（かへつ）て恩愛（おんあい）の情（ぜう）が籠（こも）るのに、何（なに）を苦（くるし）んでかパパ樣（さま）、ママ樣（さま）と、歐米（おうべい）に模倣（もはう）させてゐるものが往々（わう／＼）ある。
　外國語（ぐわいこくご）を譯（やく）して日本語（にほんご）とするのは勿論（もちろん）結構（けつこう）であるが、その譯（やく）が適當（てきたう）でなかつたり、拙劣（せつれつ）であつたり不都合（ふつがふ）なものが隨分（ずゐぶん）多（おほ）い、新（あら）たに日本語（にほんご）を作（つく）るのであるから、これは充分（じうぶん）に考究（かうきう）してもらひたいものである。
　劣惡（れつあく）なる新日本語（しんにほんご）の一例（れい）に活動寫眞といふのがある。
　これはキネマトグラフの譯（やく）であらうが、何（なん）といふ惡譯（あくやく）であらう。支那（しな）はさすがに文字（もじ）の國（くに）で、これを影戯と譯（やく）してゐるが、實（じつ）に輕妙（けいめう）である。
　文章（ぶんしやう）の章句（しやうく）においても往々（わう／＼）生硬（せいかう）な惡譯（あくやく）があつて、甚（はなは）だしきは何（なん）の事（こと）やら分（わ）からぬのがある。
「注意（ちうい）を拂（はら）［＃ルビの「はら」は底本では「けふ」］ふ」だの「近（ちか）き將來（しやうらい）」などは、おかしいけれどもまだ意味（いみ）が分（わ）かるが、妙（めう）に持（も）つてまはつて、意味（いみ）が通（つう）じないのは、まことに困（こ）まる。
　これ等（ら）は日本語（にほんご）を蹂躙（じうりん）するものといふべきである。
　ひるがへつて歐米（おうべい）を見（み）れば、さすがに母語（ぼご）は飽（あ）くまでもこれを尊重（そんてう）し、英米（えいべい）の如（ごと）きは至（いた）るところに母語（ぼご）を振（ふ）りまはしてゐるのである。
　ドイツでも曾（かつ）てラテン系（けい）の言葉（ことば）を節制（せつせい）してなるべく、自國語（じこくご）を使用（しよう）することを奬勵（せうれい）した。
　どれだけ勵行（れいかう）されたかは知（し）らぬが、その意氣（いき）は壯（さう）とすべきである。
　　　　　　　四　漫然たる外語崇拜の結果
　我輩（わがはい）が曾（かつ）てトルコに遊（あそ）んだ時（とき）、その宮廷（きうてい）の常用語（ぜうようご）が自國語（じこくご）でなくして佛語（ふつご）であつたのを見（み）ておどろいた。
　宮中（きうちう）の官吏（くわんり）が互（たがひ）に佛語（ふつご）で話（はな）してゐるのを見（み）てトルコの滅亡（めつばう）遠（とほ）からずと直感（ちよくかん）したのである。
　インドにおいては、地理（ちり）歴史（れきし）の關係（くわんけい）から、北部（ほくぶ）と南部（なんぶ）とでは根本（こんぽん）から言語（げんご）がちがふので、インド人（じん）同士（どうし）で英語（えいご）を以（もつ）て會話（くわいわ）を試（こゝろ）みてゐるのを見（み）てインドが到底（たうてい）獨立（どくりつ）し得（え）ざるゆゑんを悟（さと）つた。
　昔（むかし）支那（しな）において塞外（さくぐわい）の鮮卑族（せんひぞく）の一種（しゆ）なる拓拔氏（たくばつし）は中國（ちうごく）に侵入（しんにふ）し、黄河流域（こうかりうゐき）の全部（ぜんぶ）を占領（せんれう）して國（くに）を魏（き）と稱（せう）したが、魏（き）は漢民族（かんみんぞく）の文化（ぶんくわ）に溺惑（できわく）して、自（みづか）ら自國（じこく）の風俗（ふうぞく）慣習（くわんしふ）をあらため、胡語（こご）を禁（きん）じ、胡服（こふく）を禁（きん）じ、姓名（せいめい）を漢式（かんしき）にした。
　果然（くわぜん）彼（か）れは幾（いく）ばくもなくして漢族（かんぞく）のために亡（ほろ）ぼされた。獨（ひと）り拓拔氏（たくばつし）のみならず支那塞外（しなさくぐわい）の蠻族（ばんぞく）は概（おほむ）ねその轍（てつ）を履（ふ）んでゐる。
　わが日本民族（にほんみんぞく）は靈智（れいち）靈能（れいのう）を有（も）つてゐる。炳乎（へいこ）たる獨特（どくとく）の文化（ぶんくわ）を有（いう）してゐる。素（もと）より拓拔氏（たくばつし）や印度人（いんどじん）やトルコ人（じん）の比（ひ）ではない。
　宜（よろ）しく自國（じこく）の言語（げんご）を尊重（そんてう）して飽（あ）くまでこれを徹底（てつてい）せしむるの覺悟（かくご）がなければならぬ。
　然（しか）るに今日（こんにち）の状態（ぜうたい）は如何（いかゞ）であるか、外語研究（ぐわいごけんきう）の旺盛（わうせい）はまことに結構（けつこう）であるが、一轉（てん）して漫然（まんぜん）たる外語崇拜（ぐわいごすうはい）となり、母語（ぼご）の輕侮（けいぶ）となり、理由（りいう）なくして母語（ぼご）を捨（す）て、妄（みだ）りに外語（ぐわいご）を濫用（らんよう）して得意（とくい）とするの風（ふう）が、一日（にち）は一日（にち）より甚（はなは）だしきに至（いた）つては、その結果（けつくわ）は如何（いかゞ）であらう。これ一種（しゆ）の國民的自殺（こくみんてきじさつ）である。
　切（せつ）に希（ねが）ふ所（ところ）は、わが七千餘萬（よまん）の同胞（どうはう）は、亘（たがひ）に相警（あひいまし）めて、飽（あ）くまでわが國語（こくご）を尊重（そんてう）することである。
　若（も）し英米（えいべい）霸（は）を稱（せう）すれば、靡然（ひぜん）として英米（えいべい）に走（はし）り、獨國（どくこく）勢力（せいりよく）を獲（う）れば翕然（きうぜん）として獨國（どくこく）に就（つ）き、佛國（ふつこく）優位（いうゐ）を占（し）むれば、倉皇（さうこう）として佛（ふつ）に從（したが）ふならば、わが獨立（どくりつ）の體面（たいめん）は何處（いづこ）にありや。
　人（ひと）或（ある）ひはわが輩（はい）のこの意見（いけん）を以（もつ）て、つまらぬ些事（さじ）に拘泥（こうでい）するものとし或（ある）ひは時勢（じせい）に通（つう）ぜざる固陋（ころう）の僻見（へきけん）とするものあらば、わが輩（はい）は甘（あま）んじてその譏（そしり）を受（う）けたい。そして謹（つゝし）んでその教（をし）へを受（う）けたい。