雨月物語

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　羅貫中（らかんちゅう）は「水滸伝（すいこでん）」を著わして、そのために子孫三代にわたって唖（おし）の児が生まれ、紫式部は「源氏物語」を著わして、一度は地獄にまでおちたが、それはおもうに彼等が架空の物語や狂言綺語（きご）を書いて世の人々を惑わせた悪業のために、そのむくいを身にうけたというべきであろう。そしてその文をみると、それぞれかわっためずらしい趣向をこらし、その文章の勢い・調子は真にせまり、あるいは低く、あるいは高く、あたかもころがるようになめらかで流暢（りゅうちょう）であって、これを読むものの心持をしてたのしく快くさせるものである。その当時の出来事を、遠い後の世である今日において、さながら眼前にありありとてらし出して見ることができるようなおもいがする。さてここに、私もちょうど泰平（たいへい）の世を謳歌（おうか）するようなのんきなむだばなしを書いたが、それは口からでまかせにしゃべりちらしたものである。雉（きじ）が祭礼の庭で鳴いたり竜が野で戦ったりするような奇怪千万で、ありもしない怪奇談であるから、みずからかえりみてさえ、根拠のない、疎漏（そろう）の多い、つたないものだとおもう。ましてこれを拾（ひろ）い読みするものは、もとよりこれが信ずるに足るほんものだというはずがない。だから、私の場合は、世間の人をまどわす罪もなく、子孫に口唇裂や平たい鼻などの変（か）わり者（もの）が生まれるという業（ごう）のむくいをうけるはずが、どうしてあろうか。そのおそれはないというものである。明和五年三月、雨はれて月おぼろにかすむ晩春の夜、座敷のあかりまどの下で編みつくり、書肆（しょし）に渡す。題して「雨月物語」ということにした。剪枝畸人（せんしきじん）しるす。 ［＃改ページ］




　逢坂山（おおさかやま）の関守（せきもり）に通行を許されて東国にむかってから、秋をむかえた山のもみじの美景も見捨てがたく、そのまま諸国行脚（あんぎゃ）の旅をつづけることにして東海道をくだったが、なかでも浜千鳥が砂浜に足跡をつけてあそぶ鳴海潟（なるみがた）、富士山の噴煙、浮島が原、清見が関、大磯小磯の浦々、紫草の美しく咲く武蔵野の原、塩釜（しおがま）の海の穏やかな朝景色、象潟（きさがた）の猟師のひなびた苫（とま）ぶきの家、佐野の舟橋、木曾の桟橋（かけはし）などのありさまは、どれひとつとして心惹（ひ）かれないところはなかったが、そのうえなお西国の名所・歌枕を見たいものだと思って、仁安三年の秋には、葭（あし）の花散る難波（なにわ）を経（へ）て、須磨・明石の浦ふく汐風を身にしみじみと感じながら、旅をつづけて四国にわたり、讃岐（さぬき）の真尾坂（みおざか）の林というところに、しばらく逗留することにした。これとても野宿などを重ねてきた長旅の疲れをいたわるためではなく、悟道を念じて修行するためのよすがとして結んだ庵であった。
　この里近くの白峯というところに、崇徳院の御陵があると聞いて、参拝したいものだと、十月のはじめごろ、その白峯に登った。松や柏が深々と茂りあって、青雲のたなびく晴天の日ですら、まるで小雨がしとしとと降っているかのように暗くしめっぽい。児（ちご）が嶽（たけ）というけわしい峯が御陵のうしろにそびえたち、千仞（せんじん）のふかい谷底からは雲霧がわきあがってくるので、眼前のものさえはっきりしない心地がされる。木立がわずかにすいた所に、土を高くつんだうえに石を三つ積み重ねたものがあるが、それが野茨（のいばら）や蔓草（つるくさ）にすっかりうずもれて、みた目にもなんとなく物悲しい気持がするのを、これこそ崇徳院の御墓であろうかと思うと、心も暗然とさせられて、まったく夢なのか現実なのかけじめもつかないほどである。
　思えばまのあたりそのお姿を拝したのは、まだ天子であらせられたころで、紫宸殿（ししんでん）・清涼殿（せいりょうでん）の御座所（ござしょ）で政治をおとり遊ばされたのを、文武百官は、まことに賢明な天子であると、その仰せをおそれかしこんでお仕え申しあげたものである。また近衛天皇（このえてんのう）に御位をお譲りになられてからも、上皇御所の立派な玉殿におすまいになっていらしたのに、それがこんな鹿の通う足跡しか見えない、伺候（しこう）奉仕するものもないような深山の藪（やぶ）の下に崩御（ほうぎょ）されていようとは、まったく思いもかけないことであった。一天万乗の天子という尊い御身分であらせられてさえ、前世の因縁（いんねん）というものがおそろしいまではっきりとその身につきまとって、その罪業（ざいごう）をのがれることがおできにならなかったことよと思うと、人の世のはかなさにまで思いがおよんで、涙はわき出るようにとめどなくあふれてくるのだった。
　今夜は夜どおし御回向（ごえこう）申しあげようと、御墓の前のたいらな石の上にすわって、お経をしずかによみはじめたが、やがて心にうかんだ一首の和歌をよんでお供えした。


なおも心ゆるめずに一心に読経（どきょう）をつづける。あふれる涙に、草の露が添って、ふかくしっとりと袖（そで）をぬらすのであった。日が沈むにしたがって、深山の夜景は不気味でただならぬさまをみせてきたので、石の上にすわり、落ちかかる木の葉を身にかけただけではひどく寒く、そのため精神はすみ、骨の髄まで冷えて、なんとはなしにものすごい心地がされる。月は出たが、繁茂（はんも）した木立は月光を洩らさないので、あやめもわからない闇のなかで心わびしく思いながら、やがて眠るともなくうとうとしようとすると、たしかに、「円位（えんい）、円位」とよぶ声がする。
　眼をひらいて闇の中をすかしみると、異様な姿で、背が高く痩せ衰えた人が、顔つきや着衣の色柄ははっきりと見えないが、こちらを向いて立っている。西行もとより道心をえた法師であったから、おそろしいとも思わず、「そこに来たのは誰だ」とたずねた。すると、その人は「さっきその方が詠んだ和歌の返歌を申そうと思ってきたのだ」といって、


と詠み、「よくきてくれたな」とおっしゃるので、西行ははじめてそれが崇徳院の亡霊であることがわかり、地面にぬかずいて拝し、さめざめと涙を流していった。「それにしてもどうして成仏（じょうぶつ）されずにお迷いになっていらっしゃるのでございますか。濁りけがれた現世をのがれて仏になられたことをうらやましく存じてこそ、今夜の法要によって、仏縁におあずかり申したいと思っておりましたのに、成仏なされずにここにおあらわれになるとは、もったいないことではございますが、また悲しい御心根でございます。ひたすらこの世の妄執をお忘れになって、めでたく成仏の位におつき下さい」と、真心をつくしてお諫め申しあげた。
　これを聞くと、崇徳院は声高くお笑いになって、「その方は知るまいが、近ごろの世上の乱れは、自分のしわざである。生きている時から魔道に心をうちこんで、平治（へいじ）の乱をおこさせ、死して後もなお朝廷にたたりをするのだ。よく見ているがいい。やがて天下に大乱をおこさせようぞ」という。西行は、このお言葉をきくと、涙をはらって、「これはおどろきいった情ない御心持をうけたまわることでございます。君にはもとより御聡明であるとの評判があらせられるのでございますから、帝王道の道理は十分よく御承知のことと存じあげます。こころみにおたずね申しあげます。一体（いったい）、保元（ほうげん）の御謀叛（ごむほん）は、天照大神の御神勅の趣旨に違（たが）うまいと思って、お思いたちになられたのですか。それとも御自身の私欲から御計画なされたのですか。さあ、詳（くわ）しくおっしゃって下さい」と申しあげた。すると、崇徳院はさっと顔色をかえられて、「よく聞け。帝位は人間至上の位である。それをもし上にたつ天子から人道を乱すときは、天の命ずるところにしたがい、民の与望にこたえて、天子たりともこれを伐（う）つのが聖賢の道である。そもそも永治（えいじ）元年の昔、なんの罪もないのに、父鳥羽院の命（めい）によって、自分は帝位を三歳の体仁（なりひと）にゆずって退位したが、この心をみても自分が人欲ふかいとはいえまい。その体仁が若死されては、わが子の重仁（しげひと）こそ当然天下を統治すべきものと、自分も世間も思っていたのに、美福門院（びふくもんいん）の妬みにさまたげられて、第四皇子の雅仁（まさひと）に帝位をうばわれたのは、まことふかいうらみではないか。重仁には国を治める才がある。それにたいして雅仁はどれだけの器量があるというのだ。人の徳の有無をも見きわめないで、皇位継承のことを後宮（こうきゅう）の后に相談しておきめになったのは、父帝のあやまちであった。しかし自分は、父が御存命中は、子としての孝行と誠をつくして、その不平不満をけっして顔色にも出さなかったが、父がおかくれになったのちは、いつまでも不遇に甘んじ、不平を我慢しておられようかと、ここにはじめて勇気をふるいおこして兵をあげることを決意したのである。周（しゅう）の武王が臣の身として、君主であった殷（いん）の紂王（ちゅうおう）を討ったのさえ、天の命ずるところにしたがい、民の与望にこたえれば、事は成就（じょうじゅ）し、天は認めて、周八百年の世の基（もとい）をひらく大業となったではないか。まして国を治める資格と地位のある自分が、女の権力によってできた、あやまった政権にとってかわろうとするのに、なんでこれが道理にそむいたことだといえようか。その方は出家して仏道に溺れ、来世で、煩悩（ぼんのう）をのがれて救いをえたいと願う利欲の心から、ほんとうの人間の道をむりに仏教の因果理論にひきつけて説き、堯舜（ぎょうしゅん）の教え、すなわち儒教の説にてらすべきを、仏教に混入して、自分を説得しようとするのか」と、御声も荒々しくおっしゃるのだった。


　西行はますますおそれる色もなく、ひざをのり出して、「君のおっしゃるところは、人間の道の道理をかりて説かれますので、いかにもそれにかなっているように見えますが、じつはやはり醜い人間の欲情・煩悩の域から脱してはおられません。遠い中国の例をひくまでもありません。わが国の昔にも、応神（おうじん）天皇が兄皇子の大鷦鷯（おおささぎ）の王（きみ）をさしおいて、末皇子の菟道（うじ）の王（きみ）を皇太子とお定めになりました。天皇崩御ののち、この兄弟の皇子たちは互いにゆずりあって、どちらも帝位につこうとしません。三年たってもそのゆずりあいが終りそうにもないのを、菟道の王はふかく御心配になって、『どうして私がこれ以上生きながらえて、天下の人々に迷惑をかけられようか』とおっしゃると、御自害あそばされたので、やむなく兄皇子が帝位におつきになりました。これこそ帝位の尊厳を重んじ、父に孝、兄に悌という人道をまもり、ほんとうの真心をつくしていやしい私欲というものがないというべきです。聖賢堯舜の道とはこれをいうのでしょう。わが国において、儒教を尊んで、もっぱらそれを天皇道の理論的な裏づけとしているのは、菟道の王が百済（くだら）の王仁（わに）を招聘（しょうへい）して学ばせられたのがはじめでありますから、この御兄弟の皇子の御心こそ、そのまま中国の聖人の精神ともいってよいでしょう。また『周のはじめ、武王、殷の紂王の暴虐を憤（いきどお）ってこれを討ち、ために天下の民を安らかにした。これは臣の身として君を弑（しい）したというべきではない。仁にもとり義にもとった一人の不徳者紂をころしたのである』ということが、『孟子』という書物に記されていると人づてに聞いております。だから、中国の書籍は、経典・史策・詩文にいたるまで、神意にかなって、わが国に渡来しないものはありませんが、『孟子』という書物だけはまだ日本に伝わっておりません。この書物を積んでくる船は、途中でかならず暴風に遭って沈没するからだといわれております。それはどういうわけかというと、わが国は天照大神が国の基をひらいてお治めになってから、皇孫の天子がたえることなく代々御位についておりますのに、もしこんな口先でいいくるめるような、こざかしい教えを伝えることになると、後世には帝位を奪っても罪と思わないという賊子も出ることであろうと、八百よろずの神々がこの書物をお憎みになって、神風をおこして船を転覆させるのだということでございます。だから中国の聖賢の教えも、わが国の国風にてらしてふさわしくないものがすくなくありません。また、『詩経』でも、『兄弟はたとえ内輪喧嘩をしても、いったん外部からのはずかしめをうけようとしたときは、一致協力してこれをふせげよ』と、いっているではございませんか。それを君には、御兄弟の愛をお忘れになり、そのうえ、御父帝がおかくれになってまだ殯（もがり）の宮（みや）に安置した御遺体のぬくもりがさめないうちに、もう軍旗をなびかせ弓はずをふりたてて挙兵され、帝位争奪の戦をなさるなど、不孝の罪これよりはなはだしいことはございますまい。天下は神の定める器であり、帝位は神意の定めるところであります。だから、人が私欲をもってこれをうばおうとしても、うばうことのできない道理であるのを、君はわきまえられずに戦いをおこされましたが、たとえ重仁親王の御即位は天下万民ひとしく仰望するところであっても、徳をしき平和の恵みをほどこされないで、道にはずれた方法をもってあのように世を乱したもうたときは、きのうまで君をお慕い申しあげていたものも、きょうはたちまち君を恨んで仇敵となり、そのために本望をもおとげ遊ばされないばかりか、古来例のないほどの刑罰をお受けになって、こんな辺鄙（へんぴ）な片田舎でおなくなりになったのでございます。このうえは、ただただ昔の恨みをお忘れになって、極楽浄土におかえり遊ばすことこそ、心からお願い申しあげたい君の御心でございます」と、はばかることなく申しあげたのである。
　これを聞いて、崇徳院はふかいためいきをつかれ、「いまその方が事の善悪道理を正してわが罪をせめたが、その方のいうところもまたもっともである。しかしどうしようもないのだ。この島に流されて、高遠（たかとお）の松山の家に苦しくもとじこめられ、日に三度の食事をもってくる者以外には、誰ひとりとして参って仕えるものもない。ただ夜空をとぶ雁（かり）の声が枕もとちかく聞えてくると、あの雁は都をさして飛んで行くのだろうかと、それさえなつかしく思われ、明け方の千鳥が洲崎（すさき）で友よびかわして鳴くのを耳にすると、それもまた物思いのたねとなるだけである。中国の燕丹（えんたん）の故事のように、烏（からす）の頭が白くなるという奇跡がおころうとも、自分には都へ帰れる機会はないのだから、きっとこの辺鄙（へんぴ）な海辺で一生を終り、海辺をさまよう亡霊となることであろう。そこで、ひとえに来世の安楽のためにと思って、五部の大乗経（だいじょうきょう）を写経したが、寺らしい寺もないこんなさびしい片田舎の海辺にのこしておくのも悲しいことである。わが身はこの荒磯でくちるとも、せめて筆跡だけでも都の中へ入れさせて下さいと、弟の仁和寺（にんなじ）上首覚性法親王（かくしょうほっしんのう）のもとへ、経にそえてつぎの和歌をおくったのである。


ところが、少納言信西（しょうなごんしんぜい）が邪推して、『もしかするとこれは崇徳院が主上をのろい、天下をのろう心でおくられたものかもしれません』と、帝に申しあげたため、そのままにおくりかえされたのであるが、まことにうらめしいことだ。昔から日本でも中国でも、国位を争って兄弟が敵となった例はめずらしくないが、それでも自分は罪ふかいことをしたと思って、その悪心を悔い改め、罪ほろぼしのためにと思って写した御経であるのに、それをいかにさまたげるものがあるからといって、帝の近親は減刑するという議親法（ぎしんほう）をも無視して、兄の筆跡さえも都の中へおいれにならない帝の御心こそ、いまになっては永久に解けることのない恨みである。しょせんこの写経を魔道に回向（えこう）し、魔力によってこの恨みを晴らそうと、ひとすじに心をきめ、指を切ってその血で願文を書き、経とともに志戸（しと）の海に沈めてからのちは、人にも逢わず、家の内にふかくとじこもって、ひたすら魔王となり恨みをはらそうとの大願を立てたが、願いかなってついにあの平治の乱が勃発したのである。
　まず、信頼（のぶより）が分不相応な高い位をのぞむその増長心をあおりたてて、義朝（よしとも）をその味方につけさせた。あの義朝こそ憎い敵なのだ。父の為義（ためよし）をはじめ、兄弟の武士たちが、保元の乱で、みなわがために命を捨てて働いたのに、彼一人、われに敵対した。為朝（ためとも）の勇猛と、為義・忠正（ただまさ）の軍略によって、勝利のけはいが見えていたのに、西南の風に本陣の白河殿が焼き討ちされて敗北し、自分は白河殿をのがれ出てからは、如意（にょい）が嶽（だけ）のけわしさに足をいためたり、あるいはきこりの切った椎の柴を身にかけて雨露をしのいだりして、苦労のすえに、ついにとらえられてこの島に流されたのであるが、それはすべて義朝の悪辣（あくらつ）な焼き討ちという計略にねざすことなのだ。この仕返しとしては、まず義朝の心を暴虐・貪欲にすることによって、信頼（のぶより）の陰謀に加担させたので、彼は天子に弓ひく大罪をおかし、武略にすぐれぬ清盛（きよもり）の如きに追い討たれてしまったのだ。そのうえ、父の為義を殺したむくいがその身にあらわれて、家来にだましうちされたのは、まさに天罰を蒙ったものである。また少納言信西は、つねにおのれを物知りの学者ぶって、狭量にして人をいれない高慢な根性まがりであったから、これを誘って、信頼・義朝の敵としたので、最後には家を出奔して宇治山の穴にひそみかくれていたのを、とうとう探し出されて捕らえられ、六条河原でさらし首になった。これは、わが写経を送りかえしたへつらいの罪の結末をつけたのである。その余勢をかって、応保（おうほう）の夏には美福門院の生命をちぢめ、長寛（ちょうかん）二年の春には忠通（ただみち）に祟ってこれを殺し、われもその年の秋にはこの世を去ったが、死後なお憤りの火がさかんにもえつづけて消えないままに、ついに大魔王となって、三百余類の手下をもつ首領となった。わが手下どものすることは、人の幸福を見てはそれを不幸に転じ、天下の泰平なのを見ては乱をおこさせることである。ただ清盛のみは人間として授かった現世の果報が大であって、そのために一門一族すべて高位高官に列し、好き放題に国の政治をとりおこなっているが、長男の重盛（しげもり）が忠義をもって輔佐しているゆえ、その暴虐にもかかわらず、まだ復讐（ふくしゅう）の時期に達していない。しかしその方もよく見ておれ。平氏の運命もまた長くはないだろう。雅仁がわれにつらく当たったその分だけは、かならず雅仁にも報復してやるぞ」と、御声はしだいに大きくおそろしくなってくるのだった。西行は、「わが君にはこれほどまでに魔界の悪縁につながれて、弥陀（みだ）の極楽浄土とは無縁にちかく、億万里も遠く隔たっておいでなさるようでございますから、これ以上はくりかえしてなにも申しあげません」といって、ただ口をとじてむかいあっていた。
　その時、あたりの峯や谷が揺れ動いて、風が林を吹きたおすばかりにはげしく吹き、砂を空に高くまきあげた。と、見る見るうちにひとかたまりの鬼火が、崇徳院のひざの下から燃えあがって、そのために山も谷も昼のようにあかるくなった。その光のなかに、よくよく院の御様子を拝見すると、怒りのためか朱をそそいだような真っ赤なお顔に、ぼうぼうと乱れた髪がひざにかかるまで乱れさがり、にらみつけるように白眼をつりあげて、熱い息を苦しそうに吐いていらっしゃる。お召しになっている衣は柿色でひどくすすけたように黒ずんでいるうえに、手足の爪はまるで獣の爪のように鋭く長くのびていて、さながら魔王の姿そのままであり、見るからにあさましくおそろしい。やがて空にむかって、「相模（さがみ）、相模」とおよびになる。「ハッ」とこたえて、鳶（とび）のような変化（へんげ）の鳥が空からまいおり、院の御前にひれふして、仰せの言葉を待つ。院は、その変化の鳥にむかわれて、「なんではやく重盛の命を奪って、雅仁と清盛を苦しめないのか」と仰せになる。変化の鳥はこたえて「後白河上皇の御幸運はまだ尽きておりませんし、重盛の忠義と誠には近づけません。しかしいまから十二年たちますと、重盛の寿命もつきてしまいます。彼が死ねば、平氏一族の幸運も、それとともにほろびます」という。それを聞くと、院は手をうっておよろこびになり、「憎い平氏の敵どもは、ことごとくこの前の海でみなごろしにしてやるぞ」と、叫ぶ御声は谷や峯にこだまして、その物凄さはとてもいいあらわせないほどであった。西行は、この魔道のあさましいありさまを見て、いまさら涙をおさえかね、再び一首の和歌をよんで、院が仏縁につながるような御心になられることをおすすめ申しあげた。


死んでしまえば王侯も庶民もおなじであるのに」と、感動が胸にあふれて、思わずもこの歌を声高にうたいあげたのである。
　院は、これをお聞きになって、御心をうごかされたようであったが、しだいにお顔の色もやわらぎ、鬼火もだんだんうすくなって消えていき、ついにそのお姿もかき消すように見えなくなったが、変化の鳥もどこへいったのか、あとかたもなく姿を消し、折から十日あまりの月は峯のかなたにかくれて、木立生い茂った闇の中ではものの見わけもつかないので、さながら夢路をさまようような思いだった。まもなく夜明けの空に、塒（ねぐら）はなれる朝鳥のさえずりがすがすがしくひびきわたったので、最後にかさねて金剛経一巻を回向申しあげて、西行は山をおり、庵へ帰った。あらためて心しずかに昨夜来の出来事を思いおこしてみると、平治の乱のことをはじめとして、人々の身の上、またその年月など、院の語られたことが事実と符合してまちがいがないので、ふかくおそれつつしんで、このことをだれにもはなそうとしなかった。
　その後十三年を経て、治承（じしょう）三年の秋、平重盛が病にかかって世を去ったので、清盛入道はだれはばかることもなく、専横をきわめるようになり、後白河法皇をうらんで鳥羽離宮におしこめたてまつり、さらに福原の茅ぶきの御所にお移しして、苦しめ申しあげたのである。人心離反し、頼朝（よりとも）が機に乗じて東国から兵を挙げ、義仲（よしなか）が北国から雪をけたてて京へのぼるにおよんで、さしもの平家一門も都をおちて西の海にのがれ、ついに讃岐の海、志戸・八島（やしま）にいたって多くの武勇の士たちが魚の餌食となり、さらに赤間（あかま）が関（せき）・壇（だん）の浦（うら）に追いつめられて、幼君安徳天皇が入水されたので、平家の武将たちもここにのこらずほろびてしまったが、その一部始終（いちぶしじゅう）が崇徳院のおっしゃった言葉に少しもちがわなかったのは、おそろしくもまた不思議なかたりぐさであった。その後、院の御霊所が御陵のそばに玉をちりばめ美しくいろどられて造営され、その御威光をながくあがめたてまつるようになった。讃岐へ旅する人は、かならず御幣をささげて、つつしみおがむべき貴い御神である――。
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　春になると青々とした若葉を茂らせる柳も、家の庭に植えてはならない。それとおなじように、交際は軽薄な人と結んではならない。なぜかといえば、柳はすぐ茂って青々となるけれども、初秋をつげる風がひとふきすると、それにたえられずにたちまち散ってしまうからである。また軽薄な人はまじわりやすいが、同時にまじわりが絶えて離れてしまうのもはやい。それでもまだ柳の方は春がくるたびに葉を新緑に染めてみせるが、軽薄の人はいったんまじわりが絶えたならば、二度とふたたび訪ねてくるなどということはないものである。
　播磨（はりま）の国（くに）加古（かこ）の宿（しゅく）に、丈部左門（はせべさもん）という学者がいた。清貧にあまんじて、日夜親しむ書物のほかは、身のまわりの諸道具類などわずらわしいといって、万事簡素に暮らしていた。年老いた母があった。この母は、中国の有名な孟母（もうぼ）にも劣らないほどのかたい節操をもった賢母で、常に糸をつむぎ、はたを織ることを仕事としては、左門のこころざしを達成させようと助けていた。また妹が一人あったが、これはおなじ里の佐用氏（さようじ）の許へかたづいていた。この佐用の家は非常に裕福であったが、丈部母子の賢いひとがらを慕って、その家の娘を嫁にむかえて親戚（しんせき）となってからは、なにかにかこつけてしばしば物などおくっては母子の生活を扶（たす）けようとするのであったが、左門は「生活のことで人の世話になるわけにはいかない」といって、一度だっておくりものをうけたことがなかった。
　ある日、左門が、おなじ里の某氏の許を訪（おとず）れ、古今のよもやまばなしをしてはなしに興がのってきたとき、壁一重へだてた隣室から、人の苦しそうなうめき声が聞えてきて、いかにも可哀そうだったので、主人にたずねると、主人はこたえて、「ここからずっと西の方の国の人らしいのですけれど、連（つ）れに遅れたとのことで、一夜の宿をもとめられたのですが、いかにも立派な武士らしい風采（ふうさい）をそなえて人品もいやしからぬと見うけましたので、お泊め申しあげたところ、その晩、たちのわるい高熱を出して、それからは起き臥しも自分では自由にならないものですから、お気の毒に思って、三日四日ときょうまでお泊めしてきましたが、どこの国の人かもはっきりしないので、私もとんだ失敗をしでかしたものと、当惑している始末です」という。これを聞いて左門は、「お気の毒なはなしですな。御主人が御不安に思うのももっともですが、病気で苦しんでいる人は、知人もない旅先でこんな病気をわずらっていらっしゃるのですから、とりわけ心苦しくいらっしゃることでしょう。どんな御容態かみたいものですが」といって、たちあがろうとするのを、主人はおしとどめて、「はやり病は人をそこなうものだと聞いていますから、家の者などもあそこへは行かせないようにしております。あなたも近寄っておからだを悪くすることがあるといけません」という。左門は笑って、「論語にもいうように『死生命あり』で、人間の寿命は天命の定めるところです。天命でなければどんな病気だってうつるはずはありません。それを、はやり病は人をそこなうなどというのは、愚人俗人のいうことで、私どもは信じません」というと、戸をおしあけて隣室に入って、病人を見る。主人がはなしたとおり、素姓（すじょう）のよさそうな人であるが、病気が重いとみえて、顔は黄色く、皮膚は黒く、痩（や）せ衰えて、古蒲団（ふるぶとん）のうえにくるしそうに身を横たえている。そして左門がはいってきたのをしると、人なつかしそうに見て、「どうか、お湯をいっぱい下さい」という。左門は近寄って、「もう御心配はいりません。私がかならずお救い申しあげましょう」といってはげますと、主人と相談して薬をえらび、自分で処方を考え、自分で煎薬（せんやく）して、それをのませながら、そのうえ粥（かゆ）を炊いて食べさせるなど、その看病ぶりはまるで兄弟にたいするように親切をきわめ、一刻たりとも捨てておけないというような手厚さであった。
　かの武士は、左門の看護の親切さに涙を流して感謝し、「見ず知らずの旅人である私に、これほどまでに御親切にして下さるとは感謝のことばもありません。たとえこのまま死のうとも、あなたの御親切にたいしてはきっと御恩返しをいたします」という。左門は、それをおしとどめ、はげまして、「気の弱いことをおっしゃいますな。だいたい疫病（えきびょう）は罹病期間のあるものです。その期間をすぎてしまうと生命に別条はありません。私が毎日まいってお世話申しあげましょう」と、誠意をこめて約束し、その言葉どおり心をこめて看病したので、やがて病気もしだいによくなり、気分もさっぱりしてきた。そこで、ある日のこと、病人は、この家の主人に鄭重（ていちょう）に礼をのべるとともに、左門の陰徳ある人柄を尊敬して、その職業をたずね、自分の身の上をもつぎのように語った。「私は、もと出雲（いずも）の国（くに）松江の出身で、赤穴宗右衛門（あかなそうえもん）という者ですが、すこしばかり軍学の書に通じていたので、富田（とみた）の城主塩冶掃部介（えんやかもんのすけ）が、私を師として軍学を学ぶという立場におりましたところ、あることから近江（おうみ）の佐々木氏綱（ささきうじつな）の許へ密使としてえらばれ、近江へ赴いて佐々木の館に逗留しているうちに、故郷では前の富田城主尼子経久（あまこつねひさ）が山中鹿之介（やまなかしかのすけ）一党を味方にひきいれて、文明（ぶんめい）十七年十二月の大晦日（おおみそか）に、不意討ちをかけて城をのっとったので、掃部介（かもんのすけ）殿も討死なさったのであります。元来出雲の国は佐々木の領国で、塩冶氏はその代官だったのですから、私は氏綱にむかって、『三沢（みざわ）・三刀屋（みとや）の豪族を援助して、経久を討ちほろぼしなさい』と進言したのですが、氏綱は外見いかにも勇将にみえながら、内心は臆病卑怯な愚将なので、私の建言を実行しないばかりか、かえって私を館に足どめしたのです。しかし、私は、いる理由もない所に長居はすまいと、単身ひそかに抜け出して、故郷へ帰ろうとした途中、こんな病気にかかって、はからずも先生にたいへんお世話をおかけしたということは、身にあまる御恩であります。これからの私の生涯をかけてきっと御恩返しをいたします」。左門はいう。「『孟子』にもあるように、人の不幸をみて見殺しにできないのは人間の本性でありますから、私のしたことも当然のことで、いまさらそんな御鄭重（ごていちょう）なお礼のことばをいただく理由がありません。まあ、もうすこしここに滞在されて御養生なさい」と。左門の誠実あふれたことばをたよりにして、赤穴はなお幾日か滞在したが、日がたつにつれて、身体の調子がほとんど平生の状態にまで回復した。


　この数日間、左門はよい友を得たと、昼となく夜となく交際していろいろはなしをしてみると、赤穴も、左門の専門の諸子百家（しょしひゃっか）のことなどはひかえめにぽつりぽつりとはなし出すが、その質問や理解力は並一通りではなく、聡明であり、ことに専門の戦術理論のこととなると確信にみちた立派な見解を示したので、お互いに心がぴったりと一致し、感心したりよろこんだりして、ついに義兄弟の盟約を結んだのである。赤穴が五歳年長であったから、兄分としての礼をとって、左門にむかっていうのに、「私は幼いときに父母に死に別れて親がありません。義兄弟となったいまは、あなたの老母はすなわち私の母上でありますから、あらためて母上として拝顔の栄をえたいと思います。母上は私の心をくんで、この幼稚で愚かな気持をうけいれて下さるでしょうか」と。それを聞いて左門はたいへんよろこび、「母はいつも私が孤独なのを悲しんでいます。いまの真心こもったお言葉を聞かせたならば、よろこんで、寿命も延びることでしょう」というと、すぐに赤穴を家にともなった。老母は、これをよろこびむかえて、「倅（せがれ）は才能もなく、その学問も時勢にあわず、そのため世に出る機会を失っております。どうかお見捨てなく、兄として指導してやって下さい」という。赤穴は、うやうやしく頭をさげて、「男子たるものは義を重しとします。功名富貴などは問題ではありません。私はいまさいわいにも、こうして母上の御慈愛をうけ、左門殿からは兄として尊敬されました。これ以上なんの望みがありましょう」というと、心から感激して、またしばらくのあいだこの家に逗留したのである。
　きのうかきょう咲いたと思った尾上（おのえ）の桜もいつのまにかすっかり散ってしまって、涼しい風に吹き寄せられる浦浪の様子にも、問わずとしれた初夏の訪れがはっきりとわかるころになった。ある日、赤穴は左門母子にむかって、「私が近江を脱出してきたのも、出雲の様子を見ようと思ったためですから、この際ひとまず国へ下って、すぐにまた帰ってまいり、それからは貧しいながらも一生懸命に母上に孝養をつくして御恩返しをしたいと思います。しばしのお暇（いとま）を下さい」という。左門は「それでは、兄上はいつごろお帰りになられますか」とたずねる。赤穴はこたえて、「月日のたつのは早いものです。おそくともこの秋をこすことはありません」という。左門は、さらに「秋というのはいつと日をきめてお待ちしたらいいのでしょうか。どうかはっきりとそれをきめて下さい」という。赤穴は、「九月九日、重陽（ちょうよう）の佳節（かせつ）をもって帰ってくる日ときめましょう」とこたえる。左門は「兄上、きっとこの日をまちがわないで下さい。当日、私は、一枝の菊花に、気持だけの粗酒を用意してお待ち申しあげておりますから」と念をおすと、互いに誠意をもって約束しあい、別れがたい別離の情を惜しんで、やがて、赤穴は西へ帰っていった。
　月日はたちまちのうちに経過して、下枝の茱萸（ぐみ）の実が赤く色づき、垣根の野菊が色美しく咲いて、九月ともなった。約束の九日になると、左門はいつもよりはやく起き出して、草屋ながらきれいに掃除し、黄菊白菊を二枝三枝、小瓶（がめ）にいけ、とぼしい財布をはたいて酒飯の用意にかかった。それを見て老母がいった。「あの出雲の国は山陰道も果てにあって、こことは百里もへだたっていると聞いていますから、あの方が見えるのがかならずきょうであるともさだめがたいのに、お前はいろいろ用意しているようだが、あの方がおいでになったのを見てから支度しても遅くはあるまい」。左門はこたえて、「赤穴は信義を重んずる武士ですから、かならず約束をたがえることはありません。その人の姿を見てからあわただしく支度するようなことでは、先方がそれをどう思うか、恥ずかしいことです」というと、美酒を買い鮮魚を料理して台所に用意し、赤穴のくるのを待つのだった。
　この日は空も晴れあがって、見渡すかぎり一片の雲もなく、道をゆく旅人の群れも多く、そのはなすのをきくと、「きょうはだれそれが都入りする日であるが、上天気で好都合だ。これは今度のあきないによい儲けができる前兆ですよ」などといって通りすぎて行く。また五十歳あまりの武士が、つれの二十代のおなじようないでたちをした武士にむかって、「海上はこんなに平穏であったのに。これなら、明石から船にのっていたら、この早朝の船出に、いまごろは牛窓（うしまど）の港へむかって船をはしらせていたであろうに――。若い男はどうもかえってものおじして、無駄な金を余計つかうことだ」というと、若い武士は、「殿が御上洛なさったとき、小豆島から室津（むろづ）への御渡海をなさいましたが、そのとき海が荒れてさんざんなめにおあいなされたのを、その折にお供していた者がはなしていたのを思うと、この辺の渡りはだれだっておそれることでしょう。まあ、そうお腹立ちなさいますな。魚が橋へ行ったら蕎麦（そば）を御馳走いたしますから――」と、なだめながら通りすぎて行く。また、馬方が、腹立たしげに、「このくたばり馬めが。眼もあいていないのか。しっかり歩け」と、馬がつまずいたために傾いた荷鞍（にぐら）を、手荒く押しなおして、足早に馬を追っていく。いつか昼もだいぶすぎたけれども、待っている人はまだこない。やがて、夕日が西に沈むので、今夜の泊りへと急ぐ旅人の足どりがいっそうせわしそうになるのを見るにつけ、左門は、赤穴がもう来るかもう来るかと、外の方にばかり視線がひきつけられて、心はまるで酔ったようにうわのそらであった。
　老母は左門をよんで、「赤穴の心が秋空のようにかわってお前との約束を忘れたというわけでなくても、その来ると約束した菊花の色濃く咲く日、そしてお前の交情・もてなしのこまやかな日は、なにもきょうとだけ限ったことではあるまい。赤穴に帰ってくる誠意さえあれば、たとえ時はおくれて時雨ふるころになったとしても、なんのうらむことがありましょうか。家へはいって横にでもなって、また明日（あす）の日を待ちなさい」といわれるので、左門はさからうことができず、その場は母をいいなだめて先にやすませ、自分は、もしかしたら赤穴がくるかもしれないと思って、もう一度戸外に出て見ると、空には銀河の星の光が弱くかすかに、月が自分ひとりだけを照らしてさびしいうえに、家を守る番犬の遠くで吠える声も、夜の静寂にすみわたって近く聞こえ、高砂の浦にうちよせる波の音もすぐここまで寄せてくるかのように高く近く聞こえてくる。やがて、月も山の端にはいって、光がくらくなったので、いまはこれまでとあきらめて、戸をしめて家にはいろうとすると、ふと目に入ったものがある――おぼろな黒い影のなかに人の姿が見えて、それが風の吹くにつれてこちらにくるので、不審に思ってひとみをこらすと、赤穴宗右衛門であった。
　左門は踊りあがる思いで、「私は朝早くからいままで貴兄のおいでを待ちくらしておりました。約束をたがえずにおいでくださったことをほんとうにうれしくおもいます。さあ、おはいり下さい」といったが、赤穴は、ただうなずくだけで、ものもいわないでいる。左門は先に立って、赤穴を客間の窓ぎわに案内して、正座につかせ、「兄上のおいでが遅かったので、老母も待ちくたびれて、『明日こそおいでになるだろう』といって、さきに寝床へはいりました。起こしてまいりましょう」というのを、赤穴はまた頭を横にふってとめながら、なおも口をひらこうとしないでいる。そこで左門は「遠いところを幾日もかかって夜を日についでいらしたので、心身ともにお疲れでございましょう。どうか一口めしあがってゆっくりおやすみ下さい」といって、酒の燗をし、肴（さかな）をならべてすすめたが、赤穴は、袖で顔をおおい、そのにおいを嫌ってさけるような様子をする。左門はまた「貧しい手料理ですから、とても十分のおもてなしはできませんが、これでも私の心をこめたものです。さげすまないで召しあがって下さい」という。それでも赤穴はこたえもしないで、長いためいきをついていたが、しばらくしてやっと口を開いた。「あなたの真心こもったもてなしをどうしていやがって辞退するわけがありましょうか。あなたをだますことばもありませんから、ほんとうのことをうちあけます。けっして怪しみ驚かないで下さい。じつは、私はもはやこの世の人間ではありません。けがれた死霊が、かりに人間の姿をしてあらわれたのです」。
　左門はひどく驚いて、「兄上、なぜそんな奇怪なことをおっしゃるのですか。私にはこれが夢だとはちっとも思えません」という。赤穴は「あなたと別れて故郷に帰りましたが、郷里の人々は大方、尼子経久の威勢になびきしたがっていて、もはや旧主塩冶氏の恩顧をかえりみるものもないのです。そこで、従弟（いとこ）の赤穴丹治が富田城中にいるのを訪ねたところ、彼は利害得失を説いて、私を経久にひきあわせました。私は、表面ではいちおう従弟の言葉にしたがうように見せて経久と対面し、その後、経久のすることをつくづく見ておりますと、たしかに万人に匹敵する雄略の持主で、よく兵士を訓練していますが、智者を用いるのに猜疑心（さいぎしん）がつよくて、そのために君の腹心となって身命をなげ出すという家臣がいないのです。こんな所に長居は無用と思って、私は、あなたと菊花の佳節に再会する約束のあることをはなして、そこを立ち去ろうとしたところ、経久は不満で気にいらぬ様子をみせ、丹治に命じて私を城の外に出さないように軟禁し、そのためにとうとう今日にたちいたってしまいました。もしきょうの約束を破ったならば、あなたが私をどう思うだろうか、きっとうそつきな信ずるにたりないやつと思われるだろうと、そればかりが気がかりで、いろいろ思案をめぐらしましたが、のがれだそうとしても方法がありません。古人の言葉に、『人は一日に千里を行くことはできないが、魂は一日に千里を行くことができる』ということがあります。この道理を思い出して、私は、自害し、今夜、陰風にのって、はるばると菊花の約に馳せ参じたのです。どうか私のこの心根を汲んで御同情下さい」といいおわると、とめどもなく涙をながすのであった。「もはやこれで永（なが）のお別れです。どうか母上によく孝養をつくして下さい」といって、座を立ったかと見ると、たちまちその姿はかき消すように見えなくなってしまった。
　左門は、あわててひきとめようとしたが、陰風に眼先がくらんで、どちらへ去ったのか行方がわからなくなった。なにかにつまずいてばったりとうつぶせに倒れたが、そのまま大声をあげて泣き出した。その声に老母が目をさまし、驚いて起きあがって、左門のいるところにきてみると、客席のあたりに酒器や肴を盛った皿などがたくさんならべてあり、その中に左門が倒れている。いそいで抱きおこして、「どうしたのです」とたずねたが、左門はただ声をたてずに忍び泣きに泣きつづけるだけで、いっこうにものをいわない。そこで、老母がかさねて「兄の赤穴が約束を破ったのをうらみに思うならば、明日にでもなってもし赤穴がきたならば、そのときにはいうべき言葉もないでしょうよ。おまえはこんなにまで子どものように物の道理がわからないのですか」と、言葉つよくたしなめはげますと、左門は、やっと口を開いてこたえた。「兄上は今夜、菊花の約をはたすためにわざわざきたのです。そこで、用意の酒肴（しゅこう）をもってお迎えしたところ、それを再三辞退されて、こうおっしゃるのです――『これこれこうしたわけで約束にそむくことになるので、自刃（じじん）して魂魄（こんぱく）となり、その魂魄が遠く百里のところをきたのだ』――というと、そのまま見えなくなりました。そういうわけで、母上のおやすみのところをおこしてしまったのです。どうかおゆるし下さい」というと、またさめざめと泣きしずむので、老母は、「牢獄にとらわれている人は夢にも赦免されるのを見、咽（のど）のかわいている者は夢の中で飲み水を飲むと、諺（ことわざ）にもいわれています。おまえもまたその人たちと同類で、あまり待ちわびたので夢に見たのでしょう。よく心を落着けなさい」といったが、左門は頭を横にふって、「けっして夢のようなとりとめもないそらごとではありません。兄上はたしかにここにいらしたのです」というと、また大声をたてて泣き伏した。これを聞いて、老母ももはや疑わず、母と子はたがいによびあい、声をあげて、その夜は泣きあかしたのである。
　翌日、左門は母の前に手をついて願いでた。「私は幼少より学問文事に専念してまいりましたが、今日まで国に忠義をつくしたという名声をあげたこともなく、さればとて親に孝行の誠をつくすこともできず、ただ無意味にこの世に生きているだけでした。兄上の赤穴は一生信義をつらぬきとおして死にました。弟分の私としては、きょうから出雲に下り、せめて兄上の遺骨を葬って、義兄弟としての信義をまっとうしたいと思います。母上には御身をお大切になさって、しばらくのあいだのお暇をたまわりとう存じます」。老母は答えて、「倅よ。出雲に行っても、早く帰ってきて、この年寄を安心させておくれ。むこうに長く逗留（とうりゅう）して、きょうの別れを永久の別れとしないでおくれ」という。左門は、「古人もいうように、人の生涯は、水に浮いている泡のように、朝に夕に、いつ消えるとも定めがたい、はかないものではありますが、私は、できるだけはやく、すぐに帰ってまいります」というと、別れの涙をぬぐって、家を出発した。その足ですぐに佐用氏の許へ行き、老母の世話をくれぐれも頼み、出雲へむかったが、途中、ただひたすらに赤穴のことのみ思いつづけて、飢えても食をとろうとせず、寒くとも衣類のことを気にかけずに、うとうとと仮睡すれば、夢にも赤穴を見て泣きあかしながら、十日ののちに富田の城下に着いた。
　まっすぐに赤穴丹治の邸へ行って、姓名を名のって案内を乞うと、丹治が出迎えて、座敷へ通し、「雁の頼りにでも知らせたのでなければ、どうしてあなたが宗右衛門の死を知っていらっしゃるはずがありましょうか。わけがわかりません」と、不思議がってしきりに事情をたずねるのだった。左門はそれにたいして、「武士たるものは、その身の富貴と盛衰のことを、とやかく問題にすべきではありません。ただ信義だけを重んずるものです。兄上の宗右衛門はいったん口にした約束を重んじて、それを守り、亡魂となって百里の遠きを私の許まできましたが、その信義にたいして、信義をもってむくいようと思って、私は夜を日についでこの地に下ってきたのです。私が平生学んだことについて、貴殿におたずね申し上げたいことがあります。どうかはっきりとお答えねがいたい。むかし、魏（ぎ）の宰相公叔座（こうしゅくざ）が重病の床に臥したとき、魏王がしたしく見舞って、公叔座の手をとりながら、『もしその方に万一のことがあったら、だれを宰相として国政をゆだねたらよいであろうか。私のために教えをのこしておいてくれ』というと、公叔座は、『商鞅（しょうおう）はまだ年こそ若いが、世にもまれなすぐれた才能をもっております。陛下がもしこの男をお用いになる気がないのなら、たとえ殺してでも、国外へ出してはなりません。もし他国へ行かせますと、きっとのちのちこの国の禍（わざわい）となるでしょう』と、ねんごろに教えて、王が帰ったあと、ひそかに商鞅をよびよせ、『私はおまえを陛下に推挙したが、陛下は私のすすめを受けいれない様子がみえたので、登用しないのならば、いっそおまえを殺してしまいなさいと教えた。これは君を先にし、臣をあとにする、君臣の道であり、私のはからいである。おまえは一刻もはやく他国へ逃げて、この難をのがれたがよい』といったということです。このことを、貴殿と宗右衛門との場合にくらべてみては、いかがでしょうか」という。丹治は、恥じいったのか、ただ頭をうなだれて、一言もいわない。左門はさらに膝をのり出して、「兄上宗右衛門が、塩冶氏の旧恩を思って、尼子に仕官しなかったのは、これこそ義士であります。貴殿は、旧主の塩冶氏を見捨てて尼子の家臣になったが、これは武士としての信義をわきまえないことです。兄上は菊花の約を重んじて、命を捨てて遠路をきましたが、これこそ信義の極致であります。貴殿はいま尼子に媚（こ）びへつらって、血縁の宗右衛門を苦しめ、このような非業（ひごう）の死をとげさせたのですが、それは朋友としての信義がない行為です。たとえ経久が無理に兄上をとどめられたとしても、長いまじわりと友情を思ったならば、ひそかにかの商鞅に叔座が示したような信義をつくすべきであるのに、それもせずにただ一身の栄達利益にのみとらわれて、武士としての風儀がないのは、とりもなおさず尼子家全般の家風かもしれない。それだからこそ兄上もこんな国にとどまろうとしなかったのだ。私はいま信義のためにわざわざここにきたのだ。貴様はまたここで、不義のために長く汚名をのこすがいい！」と、いいもおわらず抜き打ちに斬りつけると、ただ一太刀で、丹治はその場に倒れた。この物音を聞きつけて家来どもが騒いでいるすきに、左門は、すばやくその場をのがれ出て、行方をくらましてしまった。
　尼子経久は、この事件を伝え聞いたが、宗右衛門と左門義兄弟の信義のあついまじわりにふかく感動して、しいて左門の跡を追わせなかったということである。ああ、まじわりは軽薄の人と結んではならないというが、まさにその通りである……。
［＃改ページ］




　下総（しもうさ）の国（くに）葛飾郡（かつしかのこおり）真間（まま）の里（さと）に、勝四郎という男があった。祖父の代から久しくこの里にすみ、田畑もたくさんもって家も豊かに暮らしていたが、生れつき無頓着でのんきな性質から、農業を煩わしいものだといやがったので、ついに貧乏になってしまった。そうこうしているうちに、親戚の多くからも疎遠に扱われるようになったが、それを勝四郎は口惜しいことだとしみじみと思い、なんとかして家運を挽回したいものと、あれこれ思案をめぐらした。そのころ、雀部（ささべ）の曾次（そうじ）という人が、足利染の絹を仕入れるために、毎年都からやってきていたが、真間の里に遠縁の者がいるのをたびたび訪問したところから、勝四郎もかねがね親しくしていたので、自分も商人となって都へ上りたいということを頼んだところ、雀部は気やすくひきうけて、「今度は何日ごろ発（た）つつもりです。御一緒に」といってくれた。そこで、雀部がたのみがいのあるのをうれしく思って、残っていた田を全部売りはらって金にかえ、それで白絹をたくさん買いこみ、準備をととのえて、上京する日を待っていた。
　勝四郎の妻宮木（みやぎ）は、人目をひくほどの美貌で、気だてもしっかりして賢かった。今度、夫が商品を仕入れて都へ商売に行くといい出したのを、困ったことになったと思い、いろいろいって思いとどまるように諫（いさ）めたが、ふだんから思いたったらきかない一本気のうえに、今度はひときわ思いつめているので、手のほどこしようがなく、これから先の生活が心細く不安であったにもかかわらず、かいがいしく夫の旅支度をととのえて、出発の前夜は、離れがたい別れをしみじみと語るのであった。「あなたに旅立たれて、財産とてもないこの家にひとり残されては、弱く、頼りない女心は、どうしてよいやらまったく途方にくれるばかりで、このうえなくつらいことでございます。朝夕私のことをお忘れにならないで、早く帰ってきて下さい。せめて命だけはお帰りになる日まで生きながらえたい、命さえあればまた逢えるとは思いますが、明日はどうなるかわからないこの世の定めですから、どうかお毅（つよ）い男心にもあわれと思って下さい」というと、夫は「どうして浮木に乗ったような不安な気持や生活で、知らぬ他国に長居するものか。葛（くず）の葉が風に吹かれて裏返る今年の秋にはきっと帰ってくるよ。気づよく待っていなさい」と、妻をなぐさめているうちに、やがて夜が明けたので、鶏の声とともに出発して、京都をさして急いだのである。
　この年――享徳（きょうとく）四年の夏、鎌倉公方足利成氏（かまくらくぼうあしかがしげうじ）と管領（かんれい）の上杉氏が不和になって、その戦火で公方の館はあとかたもなく焼きはらわれ、公方は下総の味方へ亡命されたが、それ以来、関東一円はたちまちのうちに大混乱をきたし、上下ともにてんでんばらばらで統一のない世となってしまったので、年寄たちは山ににげかくれ、若者たちは兵士としてかり出され、「きょうはここを焼きはらうぞ」「明日は敵がせめてくるぞ」といううわさに、女子供たちは、うろうろと東に西に逃げまどって、泣き悲しむだけであった。勝四郎の妻も、どこかへ逃げたいものだとは思ったが、「この秋に帰るから待て」といわれた夫の言葉をたのみとしながら、家にふみとどまって、不安な気持で、夫の帰る日を指折りかぞえて待ちくらしていたのである。秋になったが、待つ夫からは風の便りもないので、悪化する世相とともに、頼りにならない人の心であると、夫の薄情をうらみ、わが身をかなしみ、がっくりと気落ちして、


と、思いを一首の歌にたくして詠んだが、夫の許までは多くの国を隔てた遠方なので、この歌をいいおくるすべもなかった。世間が物騒になるにつれて、人心もいっそう険悪（けんあく）になった。たまたま訪（たず）ねてくる人も、宮木が美貌であるのを見ると、いろいろと親切ごかしをいって誘惑しようとするが、宮木は、かたい貞婦の操を守ってこれを冷淡にあしらい、のちには戸をしめて会おうともしなかったのである。一人いた下女も暇をとって出て行き、少しばかりあった貯（たくわ）えもすっかりなくなって、心細いうちに享徳四年が暮れた。年はあらたまったが、世の乱れは依然としておさまらない。そのうえ、前年の秋、京都将軍家の命令で、美濃の国、郡上（ぐじょう）の領主、東（とう）の下野守常縁（しもつけのかみつねより）が征東指揮官として派遣され、下総の領地に下って、一族の千葉実胤（ちばさねたね）と共同戦線をはって攻撃したので、公方方も守りをかたくして防戦につとめ、そのため戦いがいつ終るともわからない状態になった。戦乱に乗じて、諸国の野武士たちもあちこちにとりでをかまえ、民家に火をつけては略奪をほしいままにした。いまや関八州は全土にわたって安穏な所とてもなく、なさけないほどのはなはだしい世の損失であった。
　勝四郎は雀部にしたがって都へ行き、白絹を全部売りつくしたが、当時はちょうど義政将軍の東山時代だったので、都は華美を好むときであり、そのためにだいぶんの儲けをして、さて故郷へ帰ろうと用意をしている折に、このたび上杉の軍勢が鎌倉公方の御所を攻めおとし、逃げる成氏をなお追撃したので、故郷葛飾の辺はどこもかしこも戦（いくさ）さわぎで、戦塵の巷（ちまた）となったということを、世間で取沙汰した。目前のことでさえとかくうその多いのが世間の取沙汰であるのに、まして白雲重畳（はくうんちょうじょう）とした遠隔の国のことであるから、真偽のほどはたしかめがたく、それだけに気が気でなく、八月のはじめに都を出発して、みちを木曾街道にとり、木曾の真坂（みさか）を日暮にかけて越えようとすると、盗人どもが行手に立ちふさがり、もっていた荷物を全部とられてしまった。そのうえ、人のはなしを聞くと、これから東の方は所々に新しい関所を設けて、旅人の往来さえ許さないということである。これでは故郷へ帰ることはおろか、便りをするてだてもない。わが家も戦火で消失してしまったであろう。妻もおそらくは生きていまい。そうだとすると、故郷といっても鬼のすむところ同然であると考え、ここからまた都へひきかえそうとして、近江の国へはいると、急に気分が悪くなり、熱病にかかった。武佐（むさ）というところに、児玉（こだま）嘉兵衛という金持があった。これは雀部の妻の実家だったので、そこを訪ねて懇願すると、嘉兵衛はこころよくひきうけて親切に介抱し、医者をよんで一生懸命に投薬してくれた。そのおかげで、しばらくするうちにどうやら気分も少しさっぱりしてきたので、その厚恩をふかく感謝して、その許を辞去しようと思ったが、しかしまだ足許がしっかりしないので、その年は、はからずもここで暮らし、新年をむかえた。そうこうしているうちに、いつのまにか、この里にも友人ができ、生来の素直で正直な性質を愛されて、児玉をはじめ土地の人々とも親交を結んだのであった。この後は、都へいっては雀部を訪ね、また近江へもどっては児玉の家に身を寄せるというようにして、七年間というものは夢のようにまたたくまにすごしてしまった。
　寛正（かんしょう）二年には、畿内（きない）河内（かわち）の国で畠山兄弟の家督をめぐる戦争が終りそうもないので、そのために都近くも物情騒然となったが、そのうえ、春のころから悪性の流行病がまんえんして、死骸は路上に累々（るいるい）としてつみ重なり、人心も不安におののき、これでこの世も終りであろうかと、世の無常をひどくはかなみ悲しんだ。勝四郎もよくよく考えてみると、このように落ちぶれて、これといって仕事のない身が、なにをたのみとして、故郷を遠くはなれた土地に滞在し、あかの他人の世話になって、いつまで空しく生きながらえるべきわが命であろうか。故郷に残してきた妻宮木の生死さえしらずに、こんな忘れ草の生えているような土地に、妻を忘れ故郷を忘れて、長い年月をすごしたのは、思えば不実なわが心からであった。たとえ妻が死んで、以前のようにこの世にはいないとしても、せめてその遺骸なり死地なりでもたずねて、墓でもつくろうと思い、人々に自分の気持をはなして、五月雨のふるころ、晴れ間を見て別れをつげ、十日あまりの旅をつづけて故郷へ帰り着いた。
　故郷に足をふみいれたときは、日はすでに西に沈んで、雨雲はいまにも降るかと思うほど低く暗くたれこめていたが、長いあいだすみなれた郷里のことであるから、迷うはずもあるまいと、夏草の生い茂った野をわけて進んでいくと、昔から有名な真間の継橋もいまでは川の瀬に落ちているので、古い歌のように、駒の足音も聞えず、人の往来もとだえているうえに、あたりの田畑は荒れ放題に荒れて、昔あったはずの道もどこだかわからず、昔の人家も見当たらない。まれまれここかしこに残っている家のなかに、人がすんでいると見受けられる家もあるが、昔とは似ても似つかない有様である。いったいどれが自分のすんでいた家だろうかと、とまどっていると、そこから三、四十メートルばかりむこうに、落雷にひき裂かれた松のそびえ立っているのが、雲間をもれてくる星あかりにぼんやりと見えたが、勝四郎は、それを見ると、そうだ、あれこそわが家の軒のめじるしが見えたのだと、まずうれしい気持がして、その方に足をはこんだが、家は以前にかわらないでのこっている。しかも人がすんでいる様子で、古い戸のすきまから灯火の光がもれてちらちらするので、ほかの人がすんでいるのだろうか、それとも、もしかしたら妻がまだ健在でいるのだろうかと、急に胸が高鳴って、門口に立って来訪をつげる合図のせきばらいをすると、家の内でも、耳ざとくこれを聞きつけて、「どなたですか」とたずねる。その声はたいそうふけているが、まさしく妻の声であることを聞き知った勝四郎は、夢ではなかろうかとしきりに胸さわぎがして、「わしだ、わしが帰ってきたんだよ。それにしても、達者でひとり、こんな草ぶかい荒野にいままですんでいようとは、まったく不思議だな」というと、家の内でもそれが夫の声であるとわかったので、すぐに戸をあけたが、戸口に姿をあらわした妻は、たいそうひどく垢にまみれて色黒く、眼は落ちくぼんでいて、結いあげた髪も乱れ落ちて背に垂れさがり、これが昔の美しかった宮木とおなじ人とは思えないほどのかわりようである。夫を見て、物もいわずに、たださめざめと泣くのだった。
　勝四郎も気が動転して、しばらくは物もいえなかったが、ややあっていうには、「いままでこうして無事でいられると知ったならば、なんで長の年月を他国ですごそうか。じつは先年都にいたとき、鎌倉の戦乱を聞いたが、それによると公方方の軍が敗北したので、下総に逃げて防戦し、管領方がこれを攻撃すること急だという。その翌日、雀部とわかれて、八月のはじめに都を出立し、木曾路をやってくると、途中で大勢の山賊に取り囲まれて、衣服も金銀も残らず奪いとられ、命だけやっと助かったような始末だ。そのうえ、里人のはなすのを聞くと、東海道・東山道は全部にわたって新関を設けて、往来の人を遮断したということである。また、きのうは都から節度使（せつどし）も下られて、上杉方に加勢し、下総の戦いに向かわれたともいう。郷里の辺はとっくに焼きはらわれて、軍馬の蹄（ひづめ）ですっかりふみにじられた、ということを聞いたので、これではもはやそなたは戦火のために焼け死なれたか、それとも海で溺れ死にされたかもしれないと、一途に思いこんであきらめ、ふたたび都へ上ってからは、他人の世話になって、七年間というもの暮らしたのです。ところが近ごろになって、なんだかしきりになつかしさがこみあげてきたので、せめてそなたの亡きあとでも見て弔いたいと帰ってきたのだが、こうして無事でいらっしゃろうとは、まったく思いもかけなかったことだ。巫（ふ）山の雲、漢宮の幻ではなかろうか」と、いってもかえらぬ繰（く）り言（ごと）を、くりかえしくりかえしはなすのであった。妻も涙をおさえて、「あのときお別れ申し上げてから、御帰宅になるのを頼みにして待っていた秋より前に、すでに恐ろしい世の中となって、村人はみんな家を捨てては海や山に逃げかくれてしまいましたので、まれに残っている人といえば、たいてい虎か狼のようにおそろしい貪婪（どんらん）な心をもった人で、私がこうして一人暮らしをしているのをいいさいわいと思うのでしょうか、言葉たくみに誘惑するのですが、玉砕瓦全（ぎょくさいがぜん）の言葉のように、たとえ操を守って死すとも、不義をして命ながらえる道は踏むまいと決意して、そのために幾度もつらいめをたえしのんできたのです。そのうちに天の川が冴（さ）えて牽牛織女の二星の逢う秋になりましたが、あなたはお帰りになりません。冬を待ち、春をむかえても、あなたからはお便りもありません。このうえは都へ上っておそばへまいろうと思いましたが、大の男でさえ通行を許さない関所の厳重なまもりを、どうしてかよわい女の身で越えることができようかと思いなおして、軒端（のきば）の松をながめながら、待っていても甲斐のないこの家で、狐やふくろうを友としてさびしくきょうまで過してまいりました。おめにかかれたいまは、長い間のうらみもすっかりはれて、うれしく存じます。昔の歌にもあるように、逢うのを待っているうちにこがれ死にしてしまったら、相手にも私の心がわかってもらえず、さぞ口惜しく情ないことでございましょうに」というと、また声をあげて泣いたので、勝四郎は、「夜は短いのだから、また明日のことにして」となぐさめて、ともに枕についた。
　窓の障子の破れめをひたひたとならして松風が吹きこみ、夜どおし涼しく寝心地がいいうえに、長い旅路の疲れで、勝四郎はすっかり熟睡した。暁の空があけていくころ、まださめやらぬ夢心地にもなんとなく寒かったので、夜着をかけようと手さぐりすると、なんだかさらさらと音がするので目がさめた。顔につめたいものがこぼれるので、雨でも漏ったのだろうかと、目をあけて天井をながめると、屋根は風のために吹きめくられているので、有明月が光もうすれて空にほの白く残っているのが見える。おどろいてあたりを見まわすと、家はろくに戸もないほど荒れはてている。板敷の床のくずれ落ちた間から、荻（おぎ）やすすきが高々と生え出ていて、その朝露がこぼれるのに、袖が濡れてしぼるほどであった。壁には蔦（つた）や葛（くず）がはい茂り、庭は雑草にうずもれて、秋でもないのに、さながら秋の野のように草ぶかく荒れはてた家の様子であった。
　それにしても、一緒に寝たはずの妻はどこへ行ったのだろうか、姿が見えない。狐などに化かされたのだろうかと思ってあたりを見まわすと、こんな荒れはててはいるが、以前すんでいた家に相違なく、広く造った奥の辺から、端の方の稲倉（いなぐら）まで、かつて自分の好みで造ったままの様子をしている。茫然自失として、どうしてよいのか途方にくれたが、よくよく考えてみると、妻はすでに死んで、いまでは狐狸がすみかわってこんな荒れはてた家となっているのだから、妖怪が化けて妻の生前の姿を見せたのでもあろうか。それとも、もしかしたら、自分を慕う亡妻の霊魂があの世からかえってきて、夫婦のかたらいをしたものであろうか。いずれにしても、前に想像していたこととちっともちがわず、思ったとおりであったと、あまりのことに悲しみがきわまって、一滴の涙さえも出ない。妻も死に、家も廃屋となったなかで、業平（なりひら）の歌ではないが、「わが身ひとつはもとの身にして」と、心の中でつぶやきながら、家の中を歩いてみると、むかし寝室であったところの板敷の床（ゆか）をとりはずして、土を積んで塚をこしらえ、そこには雨露をふせぐような設備もしてある。昨夜の亡霊はここから出たのだろうかと思うと、おそろしくもあるが、またなつかしくもある。手向（たむけ）の水を入れる器が用意されているが、その中に、木の端を削って、それに那須野紙のたいそう古くなったのを貼りつけたものがある。文字もところどころ消えてはっきりと読めないが、たしかに妻の筆跡である。戒名も年月も書いてなくて、ただ一首の和歌に、あわれにも最期の思いをこめてよんでいる。


　ここにいたってはじめて妻の死んだことを確認した勝四郎は、悲しみが一度にどっとこみあげて、大声をあげて、泣き倒れた。それにしても、いったいいつの年の何月何日に死んだのかさえ知らないとは、夫の身としてなさけないことである。誰か知っている人もあるだろうと、涙をぬぐって外へ出ると、折から日が高くのぼった。まず近所の家へ行って、そこの主人に会ってみると、前の知りあいではなく、逆に、「あなたはどこの国の方ですか」と反問する。そこで勝四郎は、ていねいに挨拶してこたえた。「この隣の家の主人だったものですが、渡世のために都へ上って七年もおり、昨夜帰ってまいりましたところ、家はすっかり荒れはてて人も住んでおりません。妻も死んでしまったと見えて、墓もできておりますが、いつ死んだとも記されておりませんので、いっそう悲しくなります。どうか御存じでいらしたらお教え下さいませんか」。この家の主人はこたえて、「それはお気の毒なおはなしでございますね。私がここにすむようになってからまだ一年ほどですので、それよりずっと以前に亡くなられたとみえて、私は、住んでいらした方の生前のことは存じません。この里に昔からいた人はみんな戦争のはじめに逃げてしまって、いま住んでいる人は、大ていその後、よそから移ってきた人たちです。ただ一人老人がおられますが、この土地に古くからいた方と見うけられます。ときどきあの家へ行って、亡くなられた方の菩提（ぼだい）を弔っていらっしゃいます。この老人こそきっと奥様の亡くなられた日を御存じのはずです」という。勝四郎は、さらに、「では、そのお年寄のすんでいらっしゃる家はどちらでございますか」とたずねた。主人は「ここから百八十メートルほど浜の方に、麻をたくさん植えた畑がありますが、その持ち主で、そこに小さな庵（いおり）をつくって住んでいらっしゃいます」と、教える。勝四郎はよろこんで、その家へ行って見ると、七十歳ぐらいの、腰のひどくまがった老人が、庭竈（にわかまど）の前に敷いた円座（わろうだ）にすわって、茶をのんでいる。そして、勝四郎の姿を見るやいなや、「おまえさんはどうしてこんな遅く帰ったのだ」と声をかけるので、見ると、この里にふるくからいる漆間（うるま）の翁（おきな）とよばれる人であった。
　勝四郎は、まず翁の長命を祝い、ついで自分が都へ行ってこころならずも長逗留したいきさつから、昨夜の奇怪なできごとまでを、ことこまかにはなして、翁が亡妻のために塚をつくって弔ってくれた厚恩をふかく感謝しながらも、あふれでる涙をとめることができなかった。翁は口をひらいて、「おまえさんが遠くへ旅立たれたのち、夏のころから戦争がはじまって、村人はてんでに方々へのがれ、若者たちは兵士としてかり出されたので、このあたりの桑畑もたちまちのうちに狐や兎のすむくさむらと荒れはててしまったのだ。そのなかで、ただ貞烈なあの方だけが、あなたの秋に帰ると約束したのを信じ守って、家を出ようとされなかった。この年寄もまた足がきかなく歩行が不自由だったので、家の中に身をひそめて、外へ出なかった。はては樹神（こだま）などというおそろしい妖怪のすみかとなったのに、若い女の身でそこにひとりとどまっていらっしゃる気丈さというものは、私がこの年まで見聞きしたことのなかでも、しみじみとふかい感動にうたれたことであった。秋が去り春がめぐってきて、その年の八月十日という日に亡くなられた。ふびんさのあまり、私が自分で土を運び棺（ひつぎ）を埋めて、その臨終に書き遺（のこ）された筆跡を墓のしるしとして、心ばかりの供養をしましたが、私はもともと字も書けないので、亡くなった月日を記すこともできず、また寺も遠いので、戒名をつけてもらう方法もなくて、そのまま五年の年月をすごしてきたのです。いまのはなしを聞くと、きっとあの方の亡魂があの世から帰っておいでになって、長い間のつもるうらみをおっしゃったのでしょう。もういちど塚のところへ行って、ていねいに御回向（えこう）なさい」といって、自分から杖をついて先に立ち、勝四郎とともに塚の前に伏し、声をあげて泣き悲しみながら、その夜はそこで念仏をしながら明かしたのである。


　寝られないままに、翁はつぎのようなはなしをした。「私の祖父の、そのまた祖父さえもまだ生れていなかった、遠い遠い昔のことです。この里に真間の手児女（てごな）という、大そう美しい娘がありました。家が貧しかったので、身には、青衿（あおえり）をつけた麻の着物をまとい、髪さえろくにとかさず、履物（はきもの）もはかないではだしでいたが、その顔は満月のように美しくかがやき、笑うと花が咲きかがやくようで、綾や錦を身につけた都の貴婦人よりも美しいと、村人たちはもとより、都からきた警備の武士たち、隣国の人々までも、いい寄って恋い慕わないものはなかったのを、手児女はかえってつらく心苦しいことと思い沈んで、『いっそ死ぬことによって多くの人たちの心にこたえよう』と、この入江の波間に身を投げて死んだのですが、そのことを世にもあわれなはなしであるとして、昔の人々は和歌にも詠み、語り伝えました。私が幼かったときに、母がそれをおもしろくはなしてくださるのさえ、たいそうかわいそうなことだと聞いていましたが、宮木どのの心は、その手児女のうぶな心にくらべても、どれほどかまさって悲しかったことでしょう」と、はなしながらも涙ぐんで、それをおさえることのできないのは、老人がとかく涙もろくてこらえ性がないからである。勝四郎の悲しみは、言葉でいいあらわせないほど大きくふかかった。翁の物語を聞いて、思いあまった胸のうちを、田舎者らしいたどたどしさで、一首の歌に託した。


　思うことの一端をもよくいいあらわすことのできないのは、かえって上手に表現する人の心情にもまさって、読む人を感動せしめるものだということができよう。――これは、下総の国へしばしば通う商人が聞きつたえて、語ったはなしであった。
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　六十代醍醐天皇（だいごてんのう）の延長年間（えんちょうねんかん）、三井寺に興義（こうぎ）という僧があった。絵が上手（じょうず）だったので、名人という評判を世間から立てられていた。彼がつねづね画くところは、ふつうの画家のように仏像・山水・花鳥などを主とするのではなく、寺の勤めのひまがある日には琵琶湖に小舟をうかべて、網をひいたり釣をしたりする漁師に金銭をやり、とった魚を買いもとめてもとの湖に放し、その魚の泳ぎまわるのを見ては、その姿態を画いていたので、年とともにその技は精細巧妙の域に達したのである。あるとき、絵のことに思いをこらして心がつかれ、思わずも睡気（ねむけ）をもよおしたので、うとうととまどろむと、夢の中で、自分が湖水に入って大小さまざまの魚とともにあそぶのを見た。眼がさめたので、すぐにいま夢で見たところをそのまま絵にかいて、壁に貼り、自分でそれを「夢応の鯉魚」と名づけたのであった。その絵のすぐれたできばえに感心して、彼の絵をほしがるものが先をあらそって彼のもとに殺到したので、彼は、ただ花鳥・山水の絵はもとめに応じて書き与えたが、鯉の絵だけは一途に惜しんで与えようとせず、だれにむかっても冗談めかして、「仏門で禁じている殺生（せっしょう）をしたり、鮮魚を喰ったりするあなた方世俗の人に、この法師が大事に養っている魚は、けっしてさしあげられません」というのだった。その絵とこの冗談（じょうだん）とは、ともに世間の語りぐさとなった。
　ある年、病気になって、七日間寝ついたが、急に眼をとじると、呼吸がとまって死んでしまった。弟子や友だちがあつまって、その死を嘆き惜しんだが、ただ胸のあたりにすこしばかり暖かさがのこっているので、もしかすると蘇生するかもしれないと思って、興義のまわりをとりまいて見守りながら、三日をすごしたところ、手足がすこしうごき出すかとみるまに、急に長いためいきをついて、眼をひらき、まるで眠りからさめたように床の上へ起きあがって、人々にむかい、「私が人事不省になってからもう大分たったようだ。幾日ぐらいたっただろうか」とたずねた。弟子たちはこたえて、「御師匠様は、三日前に息をひきとられたのでございます。寺の人々をはじめとして、平生お親しくしていらっしゃるかたがたもおいでになって、御葬儀のことなども相談なさいましたが、ただ御師匠様の胸のあたりが暖かなのを見て、柩（ひつぎ）にもおおさめしないで、こうしておそばについておりましたところ、いま息を吹きかえされましたので、葬らなくてよかったことだと、一同よろこんでいるところです」という。それを聞くと、興義はうなずいて、「だれでもよいから、ひとり、檀家（だんか）の平（たいら）の助（すけ）の殿（との）のお邸へまいって、つぎのようにはなしなさい。『興義が不思議にも生きかえりました。殿にはいま酒を酌（く）み、その肴（さかな）に新鮮ななますをつくらせていらっしゃるようですが、しばらくその酒宴を中止して、寺においでいただきたい。世にもまれなめずらしいはなしを申しあげたいと存じます』。そういって、先方の人々の様子をよく見なさい。いま私のいったことにちっともちがうまいよ」という。使に立った者が、不思議がりながら、かの邸に行って、興義からの口上を伝えて、先方の人々の様子をひそかにうかがってみると、主人の助をはじめ、弟の十郎、家臣の掃守（かもり）などが車座（くるまざ）になって酒を酌みかわしている。まさに師の言葉とちがわないありさまなので、使の者はいっそう不思議に思った。邸の人々も、このことを聞いて大いに不思議がり、助も、すぐ箸をおくと、十郎、掃守をひきつれて寺へやってきた。


　興義は、枕から頭をあげて、遠路わざわざきてくれたことの礼をいい、助も、興義が蘇生したことの祝詞をのべた。興義がまず助にむかって、「まあ、ためしに私のいうことをお聞き下さい。貴殿は、あの漁師の文四に魚を注文なさったことがございますか」とたずねた。これをきいて、助は驚き、「たしかに、御僧のいうとおりでござる。どうして御存じでいらっしゃるのか」という。興義は、「あの漁師が、一メートルあまりの魚を籠にいれて、貴殿のお邸の門を入ったとき、貴殿は御令弟と表座敷で碁を囲んでいらっしゃった。掃守がその傍にすわって、大きな桃の実をたべながら囲碁の勝負を観戦していた。そして、漁師が大きな魚をもってきたのをよろこんで、高坏（たかつき）に盛った桃を与え、そのうえ杯（さかずき）を与えて十分おのませになった。やがて調理人が得意顔で魚をまな板にのせて、なますにしましたが、この一部始終、私のいうことは違っていないでしょう」というと、このことを聞いて、助の人々は、あまりの不思議さに、あるいはあやしみ、あるいは心とまどって、どうしてこんな詳細に知っているのかと、その理由をしきりにたずねた。そこで興義は、語った。
「私はこのほど病に苦しんで、とても堪えられないほどだったので、自分が息絶え人事不省におちいったのも知らず、からだが熱っぽくて心地が苦しいのをすこしさまそうと、杖にすがって門を出ると、病気もだんだんよくなるようで、ちょうど籠の鳥が大空に解放されたようなのびのびした気持になりました。そこで山といわず里といわず足にまかせてあるいて行くうちに、今度は湖畔に出ました。湖水がみどりに澄んでいるのを見ると、夢見心地に、水浴びをして遊ぼうと思い、そこに衣を脱ぎすてて、身をおどらしてふかいところに飛びこみ、かなたこなたと泳ぎまわりましたが、幼少から水練が達者だというわけでもないのに、思うまま自由自在に泳ぎまわれたのです。いま思うと、思慮のない夢心地でした。しかし、人間が水に浮いて泳ぐのは、それがどんなにうまくても、魚が自由自在に気持よく泳ぎまわるのにはおよばないものだと思うと、ここでまた、魚がのびのびと泳げるのをうらやむ気持がおこりました。そのとき、すぐそばに一ぴきの大魚がいて、私に、『あなたの願いをかなえてあげることは、きわめてやさしいことです。お待ち下さい』といって、そのままふかい水底へ去って行ったかと思うと、しばらくして、冠をつけ装束（そうぞく）を着た人が、その大魚にまたがり、大勢の魚族をひきいてうかんできて、私に向かってこういうのです。『湖の神の仰せがあった。老僧はかねがね放生（ほうじょう）の功徳（くどく）が多い。そして、いま湖に入って、魚の如く泳ぎまわることを願っている。そこでしばらく金色の鯉の服を授けて、水中のたのしみをさせてあげよう。ただ餌のかんばしいにおいに心まどわされて、釣糸にかかり、身を亡ぼすことのないように――』。そういうと、姿を消してしまいました。不思議なことだと思って、わが身をながめて見ると、いつのまにか全身にうろこが生え、それが金色にひかって、私は一匹の鯉となっていました。
　しかし、鯉になったことをべつにいぶかしいとも思わないで、私は、尾を振り、ひれをうごかして、思う存分にあちこちと泳ぎまわりました。まず、長等（ながら）山の山おろしに吹かれて立ちさわいでいる浪に身をのせて、志賀の浦の汀（なぎさ）に泳いで行くと、徒歩（かち）で行く人が着物の裾（すそ）を濡らすほど汀（みぎわ）近くを往来するのにおどろかされて、高い比良の山影が映（うつ）るふかい水底にもぐろうとするが、身をかくすこともむつかしく、夜ともなれば堅田（かただ）の漁火（いさりび）にひとりでにひきよせられて近寄って行くのも、まるで夢心地でした。夜中の湖上にかげをうつす月は、鏡山（かがみやま）の峰に鏡のごとく澄みわたって、多くの港々のすみずみまでもくまなく照らし出し、その情景は趣ふかいものでした。沖の島から竹生島（ちくぶじま）の方に泳いでいくと、波にうつる朱塗の玉垣には、ほんとうにびっくりしました。そうしているうちに夜が明け、伊吹山（いぶきやま）から吹きおろす山風に送られて、朝妻（あさづま）の渡船も漕ぎ出したので、いつのまにか蘆（あし）の間でまどろんでいた眠りをさまされ、矢橋（やばせ）の渡し舟の船頭があやつるさばきあざやかな水（み）なれ棹（ざお）から身をかわして、瀬田の橋の方へ泳いでいくと、こんどは橋番からなんどもなんども追いたてられたのです。日ざしが暖かなときは水の上にうかび、風のはげしいときはふかい水底で遊びました。
　にわかに空腹をおぼえて食物がほしくなったので、あちこちとさがしもとめましたが、手にいれることができず、無我夢中で泳いでいくうちに、たちまち文四が釣糸をたれているのにであいました。その先にさがっている餌は食欲をそそるようにひどくいいにおいです。しかし、心ではまた、湖の神の戒めを思いだして、私は仏に仕える僧侶の身だ。少しばかりの間、食物を口にしないからといって、どうして魚の餌を食うようなあさましいことをしてよいだろうかと、自分にいい聞かせて、そこをはなれました。だが、時間がたつうちに空腹はますますはげしくなってきたので、もういちど考えなおしました。もうとても我慢できない。たとえこの餌を食ったとて、おめおめと捕らえられるものか。それに文四はもともと知りあいのあいだがらだから、なんの遠慮することがあろうか。そう思うと、引きかえしてついにその餌を呑みこみました。すると、文四はすばやく釣糸をひきあげて、私をつかまえたのです。『これは、いったいどうするんだ』と叫びましたが、彼はいっこう知らん顔で私をつかみ、私のあごに縄を通すと、蘆の間に船をつなぎ、私を籠のなかにおしこんで、貴殿のお邸へ持って行ったのです。そのとき貴殿は、御令弟と表座敷で囲碁をたのしんでいらっしゃいました。掃守がそのそばにすわって果物をたべていました。そして、文四がもってきた大魚を見ると、みなさんはたいへんよろこばれておほめになりました。私はそのとき、みなさんにむかって、大声に叫んだのです。『あなた方は、この興義をお忘れになったのですか。お許し下さい。寺にかえして下さい』と、連呼したのですが、誰も知らぬ顔であしらい、ただ立派な魚だと手をうってよろこんでいらっしゃるのです。やがて調理人がやってきて、まず私の両眼を左手の指でつよくおさえ、右手にとぎすました庖丁（ほうちょう）をもって、私をまな板の上にのせ、すんでのことに切ろうとしたとき、私はあまりの苦しさに大声をあげて、『仏に仕える僧を殺すということがあるか。助けてくれ、助けてくれ』と、泣き叫びましたが、誰も聞きいれてくれません。そして、ついに切られたと感じたとき、夢がさめたのです」と語った。これを聞いて人々はひどく感動するとともに不思議に思って、「御僧のいまのおはなしで思いあわせてみると、御僧が口をきくたびに魚の口が動くようでしたが、いっこうに声を出すことはありませんでした。こんな奇跡をまのあたりに見たとは、まことに不思議千万です」といって、下僕を家へ走らせて、残っていたなますを全部湖へ捨てさせた。
　興義は、これから病気がなおって、ずっと後年、天寿をまっとうしてこの世を去った。その臨終に際して、これまで画いた鯉の絵を数枚とり出し、湖に散らしたところが、絵の魚が紙絹からぬけ出して、水中を泳ぎまわった。このために、興義の絵は後世にのこらなかったのである。その弟子の成光（なりみつ）というものが、興義の入神の妙技をうけついで、一世に名声をあげた。あるとき、成光が閑院内裏（かんいんだいり）のふすまに鶏の絵をかいたところが、生きた鶏がこの絵を見てほんものの鶏と思って蹴ったということが、昔の「古今著聞集（ここんちょもんじゅう）」という本に書きのこされている。
［＃改ページ］




　うらやすの国とよばれるこの日本は、長いあいだ穏（おだ）やかに治まって、民はそれぞれの家業にいそしみ、その余暇には、春は花の下にいこい、秋はもみじの林を訪ねるというように行楽をたのしみ、はては遠く九州筑紫（つくし）の名所も知らなくてはと思って、遠くまで船旅をする人が、こんどは富士や筑波の山々に行ってみたいと、ふかく心惹（ひ）かれるのも、思えば、泰平の世の余沢（よたく）として、自然のなりゆきであろう。
　伊勢の国相可（おうか）という里に、拝志氏（はやしうじ）という人がいたが、はやく家督を嗣子にゆずって、べつにこれという不幸があったわけでもないのに剃髪（ていはつ）し、名を夢然（むぜん）とあらため、元来丈夫で持病というものもないところから、諸国をあちこちと旅行するのを老後のたのしみとしていた。末子の作之治（さくのじ）が、どうも生来無骨（ぶこつ）で融通のきかないのを案じて、都人の風流にして優しい様子でも見せようと思い、彼をともなって一か月あまりを京都二条の出店に逗留（とうりゅう）し、三月の末には吉野の奥の桜を見に行き、知りあいの寺に七日ほど泊ったが、このついでに、まだ高野山へ行ったことがないので、ひとつ行ってみようといって、折から夏のはじめ、青葉の茂みをわけながら、天（てん）の川（かわ）というところから山を越えて、摩尼（まに）の御山とよばれる高野山に行った。道中のけわしさに行き悩んで、みちははかどらず、いつのまにか日の暮れかかるころになった。
　壇場（だんじょう）から諸堂、霊廟と、のこらず参拝して、宿坊の前に立ち、「こちらに泊めていただきたい」と声をかけたが、誰ひとりとして応答するものがない。そこで通行人に、この地のならわしをたずねたところ、「お寺や僧坊につてのない人は、麓（ふもと）に下って夜をあかすよりほかありません。この山では、すべて旅人に一夜の宿をかすということはないのです」というこたえだった。どうしようかと、途方にくれた。いかに丈夫な身体とはいっても、老人の身で、けわしい山路を越してきたうえに、いまこうしたことを聞いては、心ががっくりと張りあいを失って、急に疲れを覚えた。作之治も、「日も暮れ、足も痛んで、さらにこのうえどうして長いみちのりを麓にくだれるでしょうか。私のように若い者は、たとえ草に寝てもいといません。しかし年寄られた父上が、そのために御病気にでもなったらと、それが案じられます」という。夢然は、「旅というものは、こういうことがあってこそまた趣があるというものだ。しかし、今夜、脚をいため、疲労困憊（こんぱい）して里へ下っても、それが自分の故郷というわけでもないし、また明日の道中だってどんなことがあるかわからないのだ。この山は日本第一の霊場で、弘法大師の広大な徳はとても語りつくせないほどである。わざわざにでもここへきて、終夜、参籠（さんろう）祈願し、来世の安楽往生をお願いしなければならないところであるが、今夜はちょうどよい折であるから、大師廟で終夜お念仏を唱えることにしようではないか」といって、杉並木の鬱蒼とした奥の院への参道を歩み進んで、やがて大師廟の前の灯籠堂（とうろうどう）につき、その縁側にのぼって、もっていた雨具を敷き、席をこしらえると、そこにすわって、心しずかに念仏を唱えながらも、夜がしだいにふけていくのをなんとなく心細くわびしく感じたのである。
　この山は、約五キロ四方平坦になっていて、あたりに見苦しい林など見えず、小石一つさえはらいきよめたありがたい霊地ではあるが、それでもさすがに、この灯籠堂の辺は寺も遠く、陀羅尼（だらに）を唱える声も、鈴錫（れいしゃく）の音もきこえない。樹木は雲をしのぐほど高々とそびえて茂りあい、道ばたを流れる水の音がほそぼそと澄みわたって、夜の静寂になんとなくさびしい。寝られないままに、夢然は作之治にむかってはなした。「そもそも大師の徳の力は、霊なき土石草木にまでも霊を宿して、開山以来八百余年を経た今日にいたっても、ますますあらたかで、ますます尊いことである。大師の遺（のこ）された業績やめぐり歩かれた旧跡は、日本全国に多いが、その中で、この高野山こそ第一番の仏道道場である。まだ大師の御存命中のことであるが、遣唐使（けんとうし）にしたがって、遠く中国に留学され、その地で真言の秘奥をきわめられると、『この三鈷（さんこ）の落ちとどまるところが、わが宗旨をあげひろめる霊地である』といって、三鈷を大空高くお投げになったが、それがこの山に落ちたのであった。壇場御影堂（だんじょうみえいどう）の前にある三鈷の松というのが、それが落ちとどまった所だと聞いている。すべてこの山の草木といい、泉石といい、霊力をもたないものはひとつもないということである。今夜ゆくりなくもここに一夜をおかりしたということは、この世だけでなく、前世からのありがたい因縁である。お前も若いからといって、けっして信心を怠ってはならない」と、小声ではなすが、夜のしじまにその声さえすみとおって、心細い感じがする。
　大師廟のうしろの林あたりからと思われるが、「ブッパン、ブッパン」となく鳥の声が、こだまになって響いて、耳近くきこえてくる。それを聞くと、夢然は、目さめるような心持になって、「ああ、めずらしい声を聞くものだ。いま鳴いている鳥が仏法僧というのだろう。かねがねこの山にすんでいるとは聞いていたが、たしかにその声を聞いたという人もいないのに、今夜ここに宿って、ありがたいその声を聞けたとは、まさに滅罪生善（めつざいしょうぜん）のいいしるしであろうか。あの鳥はもともと清浄の地をえらんですむということである。上野の国の迦葉山（かしょうざん）、下野の国の二荒山（ふたらさん）、山城の醍醐（だいご）の峰（みね）、河内の杵長（しなが）山、そして、なかでもこの高野山にすんでいるということは、大師のお詠みになった詩偈（しげ）にもあって、世人のよく知っていることである。


これがその詩偈であるが、また古歌にこういうのもある。


　昔、最福寺の延朗法師（えんろうほうし）は、世にもまれな信仰あつい法華経信奉者であったので、松の尾神社の祭神が、この仏法僧をつねに延朗法師に仕えさせたということがいい伝えられているから、この歌のように、松の尾神社の神域にもすんでいたことが知られる。それにしても、今夜くしくも、すでにこの仏法僧の一声を聞きえたのだから、私もここにおいて興趣をおぼえずにおられようか。一句詠んでみよう」といって、平生たのしみたしなんでいる十七音の俳諧を、しばし案じていたが、やがて口に出して詠みあげた。


　旅行用の小硯（すずり）をとり出して、御灯明の光をたよりにこの句を書きつけ、もう一声聞きたいものだと耳をすますと、思いがけず遠く寺院の方から、先ばらいの声がいかめしく聞こえ、次第にこちらへ近づいてきた。いったいどなたがこんな夜更けに参拝なさるのだろうかと、あやしみながらもおそろしく思って、親子は互いに顔見合わせて息をころし、そちらの方ばかりじっとみまもっていると、はやくも先ばらいの若侍が、御廟橋（ごびょうばし）の橋板を荒々しく踏んで、こちらにやってくる。
　親子がおどろいて灯籠堂の右側の廊に身をかくすのを、武士はいちはやく見つけて、「何者だ。殿下のおいでだぞ。はやく下へおりろ」というので、二人はあわてて縁をおり、地面に平伏した。まもなく大勢の足音が聞こえたが、その中でひときわ高く沓音（くつおと）をひびかせて、烏帽子（えぼし）・直衣（のうし）を召した貴人がお堂におあがりになると、おつきの武士四、五人が、その左右に座をしめた。貴人は、おつきの武士たちにむかって、「だれだれはどうしてこないのか」とおたずねになる。「やがてまいりましょう」と、武士がおこたえ申しあげる。そこへまた一群の足音がして、いかめしく立派な武士や、頭を丸くした入道などがその中にまじってやってきたが、貴人に対してうやうやしく礼をすると、堂にのぼった。貴人は、いま来た立派な武士にむかって、「常陸介（ひたちのすけ）、その方はどうして遅くまいったのだ」とおっしゃると、その武士は「白江（しらえ）、熊谷（くまがえ）の両名が、殿下に御酒をさしあげるのだと申して、まめまめしくはたらいておりますので、拙者もなにか御酒の肴を一品ととのえてさしあげようと思い、そのためにおともに遅れたのでございます」と申しあげる。そして、たずさえてきた肴をならべておすすめすると、貴人は、「万作、酌をせい」とおっしゃるのだった。その声に、美貌の若侍が、かしこまっていざりより、酒器をとりあげて酌をした。それから、あちらの人、こちらの人と杯をまわして、酒宴はにぎやかになった。
　やがて、貴人は、また口をひらいて、「久しく紹巴（じょうは）のはなしを聞かないな。ここへよべ」とおっしゃると、御前から順に呼び伝えているようであったが、ちょうど夢然が平伏しているうしろの方から、一人の大きな法師――顔がひらったく、目鼻だちのはっきりした人であった――が、僧衣の身づくろいをしながら、堂の方へ進み出、居並ぶ人々の末座に座をしめた。すると、貴人は古歌や故事・古語などをあれこれとおたずねになり、法師はそれにたいしていちいちくわしくおこたえ申しあげたが、貴人はそのこたえにひどく感心されて、「かれに当座の褒美を与えよ」とおっしゃった。


　一人の武士が、法師にたずねた。「この高野山は徳高き高僧がおひらきになって、土石草木のごとき霊なきものまで、仏徳をうけて霊魂をもたないものはないと聞いております。しかるに、ここを流れる玉川の水には毒があって、人がこれをのむときは毒にあたって命を落すゆえに、大師がそれをいましめるためにお詠みになった歌として、


というのがあると聞きつたえております。大師ほどの高徳の方が、この毒のある流れを、どうして涸（か）らしておしまいにならなかったのでしょうか。いぶかしいことですが、貴殿はどうお考えになっていらっしゃいますか」
　法師は、微笑をたたえて、こたえた。「この歌は『風雅集（ふうがしゅう）』におさめられております。その詞書（ことばがき）に『高野の奥の院へまいる途中にある玉川という川は、水上に毒虫が多いので、この流れを飲んではならないということを、さとしいましめておいてのちに、この歌を詠む』という意味のことがあきらかに書かれておりますから、貴殿のおっしゃるとおりです。しかしまた、いまのお疑いが道理にはずれたことでないと思われますのは、大師は神の如き霊力をもってなにごとをも思うようになしうる方でしたから、目に見えない神を使って道なきところに道をひらき、巌をくりぬくのは土を掘るよりもたやすく、大蛇を封じこめ、化鳥（けちょう）を帰順せしめられるなど、ひとしく天下の人々が仰ぎとうとぶ立派な功績をおしめしになったことを思いあわせると、どうもこの歌の詞書はほんとうとは思えません。もともとこの玉川という川は諸国にあって、どの玉川を詠んだ歌も、その流れの清らかなのをほめたたえたものであることを思えば、ここの玉川も毒のある流れではなく、この歌の意味も、これほど名高い川がこの山にあるのを、ここに参詣する人はかりにすっかり忘れていても、この流れの清らかさに心ひかれて、思わずも手にすくって飲むことであろう、というこころをお詠みになられたのであろうのを、後世の人が、毒があるという妄説につられて、この詞書をつくりあげたものかと思われます。また、もっとふかく疑ってみると、この歌の調子は、大師の生きておられた平安朝初期のうたいぶりではありません。およそわが国の古い言葉に、玉鬘（たまかずら）、玉簾（たまだれ）、珠衣（たまぎぬ）などというのがありますが、これらはかたちのよさをほめ、清らかさをほめる言葉でありますから、それとおなじように、清水をも玉水、玉の井、玉川などとほめるのです。毒のある流れに、どうして『玉』という言葉を冠（かぶ）らせることがありましょうか。むやみやたらに仏をありがたがって、しかも歌のことなどにくらい人は、このような歌意曲解のあやまりはいくらでもしでかすものです。それにひきかえ、貴殿は歌よみでもいらっしゃらないのに、この歌の意味に疑問をもたれるとは、ほんとうにたしなみのふかいゆかしいことでございます」と、大いにその武士をほめたたえたのである。貴人をはじめ、なみいる人々も、この説が道理にかなっていると、しきりに賞讃した。
　折から、御堂のうしろの方で、「ブッパン、ブッパン」と鳴く声が、間近く聞えたので、貴人は杯をあげられて、「あの仏法僧の鳴くのも久しく聞かなかったが、これで今夜の酒宴にひときわ興がのったぞ。紹巴、一句どうじゃ」と、おっしゃる。法師は、かしこまって、「それがしの短句は、すでに殿下にもお聞きふるしでいらっしゃいましょう。今夜、ここに旅人がお籠（こも）りしておりますが、さっき当世風な俳諧を口ずさんでおりました。殿下にはおめずらしくいらっしゃるでしょうから、その者をよび出して、お聞き下さいませ」という。貴人が、「その者を呼べ」と、おっしゃると、若侍が夢然の方にむかって、「お召しでいらっしゃるぞ。ちこうまいれ」という。夢然は、無我夢中で、おそろしさのままに、御前へはい出した。すると、法師は、夢然にむかって、「さっき詠んだ句をわが君に申しあげよ」という。夢然は、おそるおそる、「なにを申しましたでしょうか、いっこうに覚えておりません。どうかおゆるし下さい」という。法師は、重ねて、「秘密の山という句を詠んだではないか。殿下がおたずねになっていらっしゃるのだ。はやく申しあげよ」という。夢然は、いよいよおそれて、「殿下と仰せられますのはどなたでいらっしゃいますか。どうしてこんな深山で夜宴をもよおされていらっしゃるのですか。どうもいよいよ不審なことでございます」という。法師は、それにこたえて、「殿下と申しあげるのは、関白秀次公（ひでつぐこう）でいらっしゃるのだ。またここに従う人々は、木村常陸介、雀部淡路（ささべあわじ）、白江備後（しらえびんご）、熊谷大膳（くまがえだいぜん）、粟野杢（あわのもく）、日比野下野（ひびのしもつけ）、山口少雲（やまぐちしょううん）、丸毛不心（まるもふしん）、隆西入道（りゅうさいにゅうどう）、山本主殿（やまもととのも）、山田三十郎、不破（ふわ）万作の面々（めんめん）で、かくいうそれがしは紹巴法橋（じょうはほっきょう）である。汝等はふしぎの御縁で拝顔の栄をえたのであるぞ。さっきの句をいそいで申しあげよ」という。夢然はこれをきくと、もし頭に髪があったならば、一瞬にしてその毛髪がふとくなるかと思うほど恐怖におののき、肝も魂も身をはなれて宙にうくような心地がして、ふるえながら、頭陀袋（ずだぶくろ）からきれいな紙をとり出して、筆もしどろもどろに書きつけてさし出すと、それを山本主殿がとって、声高くよみあげる。


　貴人は、これをお聞きになって、「こざかしくも詠みおったな。だれかこの付句をいたせ」とおっしゃると、山田三十郎が座をすすみ出て、「それがしがいたしましょう」といって、しばし首をかしげて思案していたが、やがてこう付けた。


どうでしょうか」と、彼は書いた紙を紹巴に見せる。紹巴は、「みごとにお詠みになりました」とほめて、それを秀次公の前にさし出すと、秀次公もごらんになって、「悪いできでもないわい」と感心されて、また杯を傾け、一座にまわされた。
　淡路とよばれた人が、このとき急に顔色をかえて、「もはや修羅（しゅら）の時刻になったようです。阿修羅（あしゅら）どもがお迎えにまいったと申しております。お立ち下さい」というと、一座の人々はたちまち血をそそいだように顔を真っ赤にして、「さあ、石田、増田のやつばらに、今夜も一泡ふかせてやろう」と、勇んで立ちさわぐ。秀次公は、木村にむかって、「つまらぬやつにわが姿を見せてしまったわい。あいつ等二人も一緒に修羅道へつれてまいれ」とおっしゃる。それを、老臣の人々がわってはいって、間をへだて、声をそろえて、「まだ寿命のつきない者どもでございます。いつもの悪行をなさいますな」といったが、その言葉も、人々のすがたも、遠く大空のかなたに消えて行くようだった。
　親子は気を失って、しばらくのあいだは息もたえだえであったが、やがて明けてゆく空とともに、梢を落ちる露がひややかにかかるのに息をふきかえしたけれど、それでもまだすっかり夜の明けきらぬおそろしさに、「南無大師遍照金剛（へんじょうこんごう）」とせわしく唱えながら、ようやく太陽の昇ったのを見て、いそいで山をくだり、京都へ帰って、薬や鍼（はり）の治療にいそしんだのである。その後、ある日、夢然は、三条の橋を通りすぎるとき、そこの瑞泉寺（ずいせんじ）にある秀次の悪逆塚（あくぎゃくづか）のことを思い出すと、その方におのずと視線がひきよせられて、「白昼でも物すごいありさまでした」と、のちに都の人にはなしたのを、聞いたままにここに書きしるしたのである。
［＃改ページ］




「嫉妬（しっと）ぶかい女というものはとかく家を乱しがちで、手におえないものであるが、反面ではそのために夫の身持（みもち）が制約され、おのずとかたくなるので、若いうちはうるさく思っていても、年をとってからふりかえってみると、それにはまたそれなりにいい点やありがたさがあったのがわかるものである」という言葉がある。ああ、これはいったいだれのいった言葉だろうか――。嫉妬ぶかい女というものは、嫉妬の害がさほどひどくない場合でも、家業のさまたげをなし、器物をこわしたりなにかの手違いをおこさせたりして、隣近所からのそしりはまぬかれがたいものであるが、その害の甚大なものにいたっては、ついに家を失い、国をほろぼして、長く天下の物笑いのたねとなるのである。昔からこの嫉妬の害毒にあたって苦しんだ人は、どのくらいあるかわからない。嫉妬ぶかい女のなかには、死んだのちにおろちとなったり、あるいは物凄い雷をならしたりして、男にうらみを晴らすというものもあるが、そういうたぐいは、みせしめのために、その身の肉を刻（きざ）んで塩辛にしても、なお飽きたりないほどである。しかし実際にはそんな極端な例はごくまれである。夫が自分の身持をよくおさめて妻を教え導いたならば、嫉妬の弊害も自然と避けることができるのに、それをほんのちょっとした浮気から、女の嫉妬ぶかい本性をつのらせて、自分で自分の身の憂いを招いてしまうのである。昔から、「鳥類を制するのは人間の気合（きあい）ひとつにある。そして妻を制するのは、その夫の雄々しくしっかりした気性ひとつにある」といわれているが、ほんとうにその通りである。
　吉備（きび）の国（くに）賀夜（かや）の郡（こおり）庭妹（にいせ）の里（さと）に、井沢庄太夫という人がいた。祖父は播磨（はりま）の国（くに）の赤松氏（あかまつうじ）に仕えていたが、去る嘉吉（かきつ）元年の乱に、赤松氏の城を去って、この地にやってきて、それから庄太夫にいたるまで三代の間、春にたがやし秋に刈り入れるという農作を業として、家ゆたかに暮らしてきた。庄太夫のひとり子の正太郎というのは、百姓をきらって、酒に溺れ、色にふけって、なかなか父のいいつけを守ろうとしない。そこで、両親はこれを嘆いて、ひそかに相談していうには、「ああ、どうか、ちゃんとした人の娘で、きりょうのいいひとを正太郎の嫁にもらったならば、あの子の身持も自然とよくなるに相違ない」といって、ひろく国中をさがしもとめたところが、さいわいになかだちする人があって、「吉備津神社（きびつじんじゃ）の神主香央造酒（かんぬしかさだみき）の娘は、うまれつき優美典雅で教養があり、父母にもよく孝養をつくして、そのうえ和歌もうまくよみ、箏（こと）も上手に弾（ひ）きます。もともと香央家は吉備の鴨別（かもわけ）の子孫で家柄も正しいのですから、あなたの家がこれと縁組なさることは、きっとよいことがあるでしょう。この縁談が成立するのは、私としても願うところです。あなたのお考えはいかがでございますか」という。このはなしを聞いて庄太夫は大そうよろこび、「いいおはなしをきかせて下さったものです。このことは私の家にとっては家運長久の基ですが、香央家はこの国の名家であり、私どもは氏素姓も卑しい農民です。家柄がつりあいませんから、先方ではおそらく承知なさいますまい」という。仲人の老人は笑顔をつくって、「あなたの御謙遜もはなはだしい。私がきっとうまくまとめて結婚というはこびにいたしましょう」といって、その足で香央家を訪ねてこの縁談をもちこむと、香央もよろこんで妻に相談したところ、妻も同様に乗り気になってこういった。「うちの娘ももう十七になりましたので、毎日、よい相手はいないものか、そういう人のもとへかたづけたいものだと、私はそればかり考えて心のやすまるひまもございませんでした。いいおはなしですから、早く吉日をえらんで、結納（ゆいのう）を取りかわして下さい」と、しきりにすすめたので、はなしははやくもきまって、この旨を井沢に返事した。そして、すぐに、結納を十分手厚くととのえてとりかわし、黄道吉日（こうどうきちにち）をえらんで、結婚式をあげることとなった。
　香央は、このうえなお娘の幸福を神に祈るために、巫子（みこ）や祝部（はふりべ）をあつめて、神前に御湯（みゆ）をそなえる御釜祓（みかまばらい）の神事をとり行なった。そもそもこの社に祈誓する人は、数多くの御供物を神前に供えて、御釜祓の御湯を奉り、それによって事の吉凶を占うのがつねである。巫子が祝詞（のりと）を奏し終り、御湯がわきあがるときに、吉兆ならば、釜の鳴る音が牛の吼（ほ）えるように大きく鳴る。反対に、凶兆ならば、釜は鳴らないのである。これを吉備津の御釜祓という。ところが、香央が御釜祓をしてみると、この縁談を神が御嘉納にならないのか、釜は、秋の虫がくさむらですだくほどの小さな声さえ出さない。そこで、疑惑を抱いた香央は、このしるしについて妻に相談した。しかし、妻はいっこうに疑わず、「御釜が音を出さなかったのは、祝部たちの身がけがれていたからでしょう。すでに結納をとりかわしたうえ、夫婦となるべき約束をしたからには、たとえ先方が仇敵（きゅうてき）の家であっても、また遠い他国の人であっても、約束をかえてはならないと聞いておりますのに――。とりわけ井沢はほまれある武門の後裔（こうえい）で、家風の正しい家と聞いておりますから、いま私の方で断っても承知いたしますまい。ことに娘は、婿となるべき人の眉目秀麗なのをどこからかうわさに聞いて、胸ときめかし、婚礼の日を指折り数えて待ち遠しく思っているようすなのを、もしも今の悪いはなしでも聞こうものならば、どんな無分別なことをしでかすかしれません。そのときになって後悔してもとりかえしがつかないでしょう」と、言葉をつくして夫を説きふせようとしたが、これも母親の立場からすれば当然の心持であろう。これをきくと、夫も、もともと望ましい良縁のことであったから、これ以上ふかくは疑わず、妻のことばにしたがって、ここにやがて結婚の式を挙げ、両家の親類縁者あいあつまって、新夫婦の契りの末長くあらんことを祝ったのである。
　香央の娘の磯良（いそら）は、井沢家にとついでから、朝は早く起き、夜は遅く床につくというように、毎日精を出してはたらき、つねに舅（しゅうと）・姑（しゅうとめ）のそばをはなれずにまめまめしくつかえ、夫の性質をのみこんで、夫に気にいられるように真心をつくしてかしずいたので、井沢の両親は磯良の孝行・貞節に感心して、いい嫁を貰ったとそのよろこびはひととおりでなく、また夫の正太郎もその誠意に感心していとおしく思い、契りもこまやかに仲むつまじく暮らしたのであった。しかし、生来のわがままで放蕩な性質というものは、どうにもならないものである。いつとはなしに、正太郎は、鞆（とも）の津（つ）の袖（そで）という遊女とふかくなじんで、ついにはこれを身請けし、近くの里に妾宅をかまえて住まわせ、そこに幾日もいりびたっては、家に帰らないようになった。磯良は、これを悲しく思って、あるときは舅姑（おやたち）が怒っていることにかこつけて諫め、またあるときは夫の浮気な心をうらみなげいたが、夫は妻のいうことなどまったくうわの空に聞きながして、その後は一か月以上も帰宅しないようになった。舅の庄太夫は磯良の真情あふれるいじらしいふるまいを見るに見かねて、正太郎をきつくしかると、ついに一室に監禁してしまった。磯良は、このことを悲しく思って、朝夕、ことに万事に気をつけて、かいがいしく夫に仕えるとともに、また一方では袖の妾宅の方へも、ひそかに物などとどけてやって、真心のかぎりをつくしたのである。
　ある日のこと、父が家にいないすきをみて、正太郎は、磯良をそばへよぶと、甘い言葉で、「そなたの真心こもった心づくしを見て、いまでは自分が悪かったとつくづく後悔している。このうえは、あの女と手を切り、うまれ故郷へ送りかえして、それで父上の怒りをなだめやわらげるとしよう。彼女（あれ）は播磨（はりま）の印南野（いなみの）の出身であるが、親もなくて不幸ないやしい境遇にいるので、ついふびんに思って情をかけてしまったのだ。もしもいま私に捨てられたならば、きっとまた再び港町の遊女に身をおとしてしまうだろう。おなじ勤めをする身であっても、都は人の情も厚いところであるというから、彼女（あれ）を都へつれていって、ちゃんとした人の許に仕えさせたいと思うのだ。それにしても、私がこうして軟禁されて訪（たず）ねてもやれないので、さぞ万事につけて不自由で、困っていることだろう。都へゆく旅費と衣類といっても、誰も工面してやる者もないありさまだ。そなたがこれを工面して、彼女（あれ）に恵んでやってはくれないか」と、ねっしんに頼むのを聞いて、磯良もたいそうよろこび、「そのことなら御安心下さいませ」といって、ひそかに自分の着物や手まわりの道具を売って金にかえ、そのうえなお実家の母につくりごとをいって金を貰い、それを夫に渡した。正太郎はこの金を手にすると、こっそり家をぬけ出し、袖をつれて、都の方へ出奔してしまった。これほどまでに徹底的にだまされたので、磯良の傷心は大きく、ついに重い病の床に臥す身となった。井沢・香央両家の人々も、いまは正太郎を憎み、磯良をあわれんで、医者にかけ、ひたすら回復をのぞんだが、その甲斐もなく、磯良は、日ましにだんだん粥さえのどを通らないようになって、とうてい回復の見込みがないような状態になった。
　さて、ここ播磨の国印南郡（いなみごおり）荒井の里に、彦六という男がいた。彼は袖とは従姉弟（いとこ）という近い血縁関係にあったので、正太郎たちは、まずそこを訪ねて、しばらく逗留することにした。彦六は、正太郎にむかって、「都がいかに人情の厚い所だからといって、都人みんながみんな頼もしいというわけでもありますまい。それよりは、ここにお住みなさい。一つ釜の飯をわけあって、お互いに助けあいながら生活しようではありませんか」と、頼もしいことをいってくれるので、正太郎もほっとして気持が落ちつき、ここに住もうと心をきめたのである。彦六は、自分の家と壁ひとつ隣のあばら屋を借りて、ここに正太郎たちを住まわせ、いいはなし相手ができたとよろこんだ。ところが、袖が、風邪気味だといっているうちに、どこがどうということもなくひどくわずらい出して、物（もの）の怪（け）にでもつかれたように気ちがいじみてきたので、正太郎は、まだここへきて幾日もたたないのに、こんな災難にとりつかれた悲しさに、自分の食事さえ忘れてひたすらその看病にあたったが、袖はただ声をあげて泣くばかりで、発作がおこるといかにも胸苦しく堪えられない様子をみせ、熱がさめるとふだんとかわらない様子をみせる。生（い）き霊（りょう）のたたりであろうか、もしかしたら故郷に捨ててきた妻が怨霊（おんりょう）となってたたりをしているのであろうかと、正太郎は、ひとり胸をいためるのだった。彦六は、正太郎が気をまわして不安がるのをいさめて、「どうしてそんなことがあるものですか。疫（えき）病が非常に苦しいものであるということは、私は、これまでも実際に数多く見てきました。熱がすこしさめると、まるで夢のあとのように、それまでの苦しさなどけろりと忘れたようになるものです」と、無造作にいうのだけが、いかにも頼もしく思われた。しかし、看病のしるしはすこしもなく、袖の病気は、見る見るうちに悪化して、発病してから七日で死んでしまった。正太郎は、天を仰ぎ、地をたたいて、わが身の悲運を泣き悲しみ、自分も一緒に死んでしまいたいと狂気のようになったが、彦六はそれをいろいろいい慰めて、「このうえは、もう仕方がないでしょう」といって、ついに火葬にしてしまった。骨をひろって墓をつくり、卒塔婆（そとば）を立て、僧にたのんで手厚く菩提（ぼだい）を弔ったのである。
　ここにいたって、正太郎は、地に俯（ふ）して亡き袖のいる冥土を慕ってみたが、死者の霊をこの世によびもどす招魂の法をもとめるすべもなく、さればとて天を仰いで捨ててきた故郷のことを思うと、それはかえって冥土よりも遠く隔たった気がして、進退きわまり、途方にくれて、昼は終日ずっと寝てくらし、夕方になると毎夕のように墓に詣でたが、見るといつのまにか墓にも小草が生えて、折からすだく虫の声もなんとなくものがなしい思いをさそうようだった。古歌のように、この秋のわびしさは、わが身のうえにだけあつまったと、秋のわびしさ、身のさびしさをしみじみ痛感していると、ほかにも自分とおなじような不幸な目にあった人があるとみえて、かたわらに新墓がある。この新墓に詣でる女を見ると、いかにも悲しげな様子をして、墓前に花を手向け、水をそそいでいるので、「ああ、お気の毒に。まだうら若いあなたが、こんな人里はなれたさびしい荒野へ、お墓まいりにいらっしゃるなんて」と声をかけると、その女はふりかえって、「わたしがいつも夕方おまいりいたしますと、貴方様はきっとわたしより先におまいりなさっていらっしゃいます。近いお身内の方におわかれなさったのでございましょうか。御心中をお察し申しあげますとお気の毒に存じます」といって、さめざめと涙を流した。正太郎は、こたえて、「おっしゃる通りでございます。十日ほど前にいとしい妻を亡くしましたが、私ひとりあとにとりのこされて、頼りをうしない心細いので、ここにおまいりすることだけをせめてもの心の慰めとしているのでございます。あなたもきっとおなじような御事情がおありなのでございましょうね」という。女は、「いいえ、私がこうしておまいりにまいりますのは、御主人様のお墓で、×月×日にここへ埋葬申しあげたのでございます。家に残っていらっしゃる奥様があまりにもお嘆きになられて、そのためにこのごろでは重い御病気におかかりになられたので、こうして私が代りにおまいりして、香花をお供え申しあげているのでございます」という。それを聞いて、正太郎は、「奥様が御病気になられたのも、まことにごもっともなことでございますよ。それで、いったい亡くなられた方はどういうお方で、おすまいはどちらでいらっしゃいますか」ときく。女は、こたえて、「御主人様は、この地方では由緒（ゆいしょ）ある家柄の御方でいらっしゃいましたが、人の讒言（ざんげん）にあって地位も領地も失い、その後はこの野の片隅にわびずまいをしていらっしゃいました。奥様は、隣国にまで評判の美人ですが、この奥様のことが原因となって、家も領地も失ってしまわれたのです」と語る。このはなしを聞くと、正太郎は、例の浮気心がおこったわけではないが、なんとなく心を惹（ひ）かれて、「さて、奥様がひとりさびしく住んでいらっしゃるところは、ここから近いのですか。お訪ね申しあげて、おなじような悲しみを語りあい、たがいに心の憂さをなぐさめあいましょう。いっしょにおつれ下さい」という。女は、「家は、貴方様がいつもおいでになる道からすこし横にはいった方です。奥様も頼りになる方をうしなって心細くいらっしゃいますから、おりおりはお訪ね下さい。きっとお待ちかねでいらっしゃいますよ」というと、先に立って歩きだした。


　二〇〇メートルあまりくると、細い小道があった。ここをはいってなお一〇〇メートルほど歩くと、うすぐらい林のなかに小さな茅（かや）ぶきの家があった。竹の編戸（あみど）もものさびしく、折から七日すぎの上弦の月の光があかるくさしこんでいて、広くもない庭の荒れはてているのまでもはっきりと見える。かすかな灯火の光が、窓の障子をもれているのも、なんとなくさびしい風情である。「ちょっと、ここでお待ち下さいませ」といって、女は、内へ入った。正太郎は、苔（こけ）むした古井戸のそばに立って、うちの様子をのぞいてみると、襖（ふすま）がすこしあいている間から、灯火の光が風に吹きあおられてちらちらし、その光をうけて立派な黒塗りの違い棚がきらきらとかがやいてみえるのも、奥ゆかしく思われた。そこへ女が出てきて、「貴方様がお訪ね下さったよしを奥様に申しあげましたところ、奥様は、『どうぞおはいり下さいませ。物越しにおはなし申しあげましょう』とおっしゃって、部屋の端の方へいざり出ていらっしゃいました。さあ、あちらへおはいり下さい」といって、前庭をまわって、奥の方へ案内した。二間の表座敷を見ると、人のはいれるぐらいあけて、低い屏風を立て、そこから古い夜着の端が見えていて、奥様はここに臥していると思われた。正太郎は、そちらに向かって、「御主人様に亡くなられて、そのうえ御病気にまでおかかりになられたとうかがいましたが、私も先日いとしい妻に死なれましたので、おなじような悲しみを味わっておりますが、せめてお互いに心の悲しみを話しあってなぐさめあおうと思い、あつかましくもおうかがいしたようなわけです」といった。すると、女主人は、屏風をすこし引きあけて、「久しぶりでおめにかかるものですね。これまでのひどい仕打ちにたいする報いが、どんなものであるか、思いしらせてあげましょう」というので、正太郎はびっくりして、よくみると、これこそ故郷に捨ててきた妻の磯良であった。その顔色はひどく青ざめて、どろんとした眼つきは物凄く、こちらをゆびさす手が青く痩せ細っているのがおそろしく、正太郎は、思わず「ああッ！」と叫ぶと、そのまま倒れて、気をうしなった。
　しばらくたって、息をふきかえした。そっと細目をあいて眺めると、さっき家だと思ったのは、以前からある墓地のなかの慰霊堂で、古びて黒ずんだ仏像が立っていらっしゃるだけであった。正太郎は急いで立ちあがると、遠くの人里で吠える犬の声をたよりに、家に走りかえり、彦六にこの一部始終をはなした。彦六は、「なあに多分狐にでもだまされたのでしょう。心が滅入（めい）ってびくびくしているときは、きっと迷わし神が憑（つ）くものですよ。あなたのようにひよわな人が、こんな悲しみの淵に沈んでいるのはいけないことですから、神仏に祈って、心をしずめ落ちつけなさい。刀田（とだ）の里（さと）にありがたい祈祷師がいます。そこへ行って身をきよめてもらい、魔よけのお守札もいただいていらっしゃい」というと、正太郎をつれて祈祷師のもとへ行き、このできごとをはじめから詳しくはなして、このことを占ってもらった。祈祷師は、占い考えて、こういった。「わざわいがすでにあなたの身に切迫していて、これは容易ならぬことです。この怨霊は、さきには女の命を奪い、それでも怨みはなお尽きずに、今度はあなたをねらって、あなたの命も今夜か明朝かというところまで迫っているのです。この怨霊が世を去ったのは七日前のことですから、きょうから四十二日の間は、かたく戸をしめて、厳重な謹慎をなさい。私のいましめを守るならば、九死に一生をえて、命だけはとりとめることができるかもしれない。しかし、たとえ一時たりともこのいましめを破ったならば、死をのがれることはできませんぞ」と、きびしくいましめると、筆をとって、正太郎の背中から手足の先にいたるまで、中国古代の書体のような文字を書き、そのうえ朱書した紙のお守札をたくさん与えて、「このまじない札を戸口という戸口に貼って、ひたすら神仏に祈りなさい。いましめにそむいて、身を亡ぼすことがあってはなりません」と教えたので、正太郎は一方ではおそれながらも、また一方ではよろこんで、家に帰り、お守札を門口に貼り、窓に貼って、厳重な謹慎生活に入った。
　その夜、真夜中のころ、戸外から、おそろしい声で、「ああ、憎らしい。ここに尊いお札を貼りつけてあるな」とつぶやくのが聞えたが、それっきり二度と声がしない。正太郎は、おそろしさのあまり、夜の長いのを嘆いた。まもなく夜があけたのでほっと生きかえった思いで、急いで彦六の家との境の壁をたたいて彦六をおこし、昨夜のことをはなした。彦六もこれを聞いて、いまさらのように祈祷師のことばがその通り的中したのを、いかにも不思議だとして、自分もその夜は寝ないで、真夜中になるのをいまやおそしと待ちくらした。松を吹く風が、ものを吹きたおすかと思われるほど激しく、そのうえ雨さえ降って、なにか異変でもおこりそうな不気味な夜の気配に、正太郎と彦六は、壁をへだてて声をかけあっていたが、やがて二時ごろになった。そのとき、正太郎の家の窓の障子に、さっと、赤い光がさして、「ああ、憎らしい。ここにも貼ってあるな」という声がしたが、その声は深夜にはいっそう物凄く、正太郎は、髪も身の毛もよだって、しばらくは気をうしなってしまった。夜があけると、前夜のおそろしかったことを語り、日が暮れると、ただもう早く夜が明けないかと朝が待ちどおしく、こうしてこれからの数十日間というものは、まるで千年の月日をすごすよりも長く思われた。かの怨霊も毎夜毎夜、家のまわりをめぐったり、あるいは屋根の棟のあたりで叫んだりして、その怒れる声は一晩ましに物凄くなってくる。
　こうして四十二日という最後の夜になった。いまはもはや今夜一晩で物斎（ものいみ）も終るところまできたので、とりわけかたく謹慎してすごすうちに、やがて夜明けの空がしらじらとあかるくなった。正太郎は、長い夢からさめたような気がして、すぐに彦六に声をかけると、彦六も境の壁際に身をよせて、「どうしました」という。正太郎は、「おもい物斎もすでにすっかり終りました。このところちっとも貴兄のお顔を見ません。懐かしさも懐かしいし、またこの一か月あまりのつらさやおそろしさを、思う存分はなしあって、心をなぐさめたいものです。起きて下さい。私もそちらへ出て行きましょう」という。彦六は元来が思慮の浅い男なので、「もう大丈夫ですよ。さあ、こちらへおいでなさい」というと、戸をあけかかったが、半分もあけるかあけないうちに、正太郎の家の軒のあたりで「ああッ！」と叫ぶ声が、耳をつんざいて、思わず尻もちをついた。これは正太郎の身のうえになにかおこったにちがいないと思って、斧をひっさげて大道に出ると、さっき正太郎が明けたと見た夜はじつはまだ暗く、月は中空にありながら、光がぼんやりとおぼろで、初冬の風はつめたく吹き、さて、正太郎の家はと見ると、戸はあけたままで、当の正太郎の姿は見えない。家の中にでも逃げこんだのであろうかと、なかにとびこんでみたが、見えない。どこにもかくれることのできるようなひろい家でもないので、それでは大道にでも倒れたのだろうかとさがしもとめたが、その辺には影もかたちもない。いったいどうなったのであろうかと、あるいはあやしみ、あるいはおそれながら、灯火をふってあかるくしてあちこちを見まわると、あけはなした正太郎の家の戸脇の壁に、なまなましい血がかかって、それが流れて地につたっている。しかし、屍（しかばね）も骨も見当らない。なおよく月あかりで見ると、軒の端になにかひっかかっている。灯火を高くさしあげて照らして見ると、男の髪の髻（もとどり）だけがひっかかって、ほかにはなにひとつない。浅ましくもまたおそろしいことは、とうてい筆紙につくすことができないほどであった。夜が明けてから近い野や山を探しもとめたが、ついにその形跡さえ見つけることができずにしまったのである。
　そこで、このことを井沢の家へもしらせてやったので、井沢でも、涙のうちに、香央家へもしらせた。こういうわけで、祈祷師の占いが的中してそのとおりになってしまったことといい、また御釜祓で告げられた凶兆がとうとうそのまま事実になってしまったことといい、神意はまことに尊いものであったと、このはなしとともに世の人々は語り伝えたのである。
［＃改ページ］




　いつの時代であったか、だいぶんふるいことである。紀伊の国三輪（みわ）が崎（さき）に、大宅（おおや）の竹助という人がすんでいた。この人は、漁業で大いに儲（もう）けた網元で、漁師たちも大ぜいかかえ、手広く魚という魚を漁獲して、家ゆたかに暮らしていた。男の子が二人、女の子が一人あった。長男の太郎は質朴（しつぼく）で素直で、よく家業に精を出した。二番目の女の子は大和（やまと）の人から嫁にもらわれて、大和にかたづいた。三番目の子に豊雄というのがあった。これは、生れつき性質がやさしく、ふだんから風流なことだけを好んで、働いて生計をたてようとするような気持がなかった。父の竹助はこれを苦にやみながらも、また思うには、あの子には財産をわけてやってもすぐに他人にとられてしまうだろう。といって、他家へ養子にやってそこを嗣（つ）がせるのも、やっぱり結果においてはいやなことを聞くことになるであろうし、それが心苦しいことだ。ただ、あの子のしたいことをさせて成人させ、学者になりたいのなら学者になるのもいいし、僧になりたいのなら僧になるのもいい。あの子の生きている間は、しょせん太郎の厄介者（やっかいもの）としておこう、と考えて、しいてやかましくしつけようともしなかった。この豊雄は、新宮（しんぐう）の神官安倍（あべ）の弓麿（ゆみまろ）を先生として、その許へ勉強に通っていた。
　九月末のある日、朝から海は波ひとつたたず、風も凪（な）いで平穏であったが、急に東南の空に雲があらわれて、小雨がしとしとと降ってきた。そこで豊雄は、先生の所で雨傘を借りて帰途についたが、阿須賀神社の本殿がかなたに見わたされるあたりまでくると、雨がだんだんひどくなってきたので、ちょうどそこにあった漁師の家へ雨やどりに立ち寄った。この家のあるじである老人がごそごそと出てきて、「これはこれは、だれかと思ったら、旦那様の所の下の若さまでございますか。こんなむさくるしい所へおいで下さるとは、大そう恐縮なことでございます。これを敷きますから、ここへどうぞ」といって、よごれている円座（わろうだ）のちりをはらってすすめた。豊雄は、「ほんのしばらく雨やどりするあいだだから、なんでもかまわないよ。そう気をつかわないでくれ」というと、そこに腰をおろしてやすんだ。やがて、家の外で、美しい声がして、「この軒下をちょっとお貸し下さい」といいながら、軒下に入ってくる人があるので、豊雄は、だれだろうと思ってそちらを見ると、年のころはまだ二十歳にならない、容貌といい髪のかたちといい、大そうあでやかな女性（ひと）が、遠山ずりの色美しい衣服を着て、召使らしい十四五歳のきれいな少女に包みをもたせ、ぐっしょりと濡れて、いかにも困った様子をしていたが、豊雄と視線があうと、さっと顔をあからめて恥ずかしそうな様子をした。それがいかにも上品で美しいのに、豊雄も思わず心がゆらめいた。そして心の中で、この辺にこんな上品な美しい女性（ひと）が住んでいたら、いままでにその評判を聞かないわけはないから、これはおそらく都の人が三（み）つ山（やま）詣（もう）でをしたついでに、海が見たくなってこの辺に遊びにきたのであろう。それにしても、下男らしい者も供につれていないとは、どうも不用意なことだな、と思いながら、体をすこしずらして席をあけ、「ここへおはいり下さい。雨もそのうちにやむでしょう」と、声をかけた。女は、「では、しばらくお邪魔させて下さいませ」といってはいってきた。狭い家であるから、女は豊雄と並ぶような位置にすわったが、近くで見るといっそう美しく、まるでこの世の人とは思えないほどの美しさに、豊雄は、恍惚（こうこつ）と心が宙にまいあがるような思いがして、女にむかい、「まことに失礼ですが、都あたりの高貴な御身分の方とお見うけいたしますが、三つ山詣でをなさったのでございますか。それとも峰の湯へでも湯治においでになったのですか。こんな殺風景な荒磯を、どこがお気に召して、お遊びにお越しになったのですか。もっとも、ここが、むかしの人の、


と詠んだところですが、この歌の情趣は、ほんとにきょうのこの風情とおなじではありませんか。この家は、むさくるしいところですが、私の父が面倒をみている男の家です。どうか心おきなくくつろいで雨やどりをなさって下さい。それはそうと、いったいどちらへお宿をとっていらっしゃるのですか。はじめての方をお送り申しあげるのもかえって失礼ですから、お帰りには、この傘をもっていらして下さい」という。女は、「まあほんとうに御親切なことをおっしゃって下さってうれしく存じます。そのあたたかいお情に、濡れたのを乾（ほ）してまいれば、すぐかわくことでございましょう。私は、都の者ではございません。この近所に長らく住んでおりますが、きょうが日がよいというので、那智におまいりいたしましたところ、急に雨が降り出しましたのでこわくなり、あなた様が雨やどりをなさっていらっしゃるとも知らず、見さかいもなくこの軒下をお借りしたのでございます。家はここから遠くもありませんし、雨も小やみになってきましたから、この間に出かけましょう」といって、そのまま出て行こうとするので、豊雄は、しいて、「この傘をもっていらして下さい。ついでの折にでも頂きにあがりましょう。それに、雨はいっこうに小降りになった様子もございませんよ。それで、おすまいはどちらですか。私の方から使を出して頂きにあがらせます」というと、女は、「新宮の辺で、県（あがた）の真女児（まなご）の家はどこか、とおたずね下さいませ。そろそろ日も暮れそうです。では、お言葉に甘えて、御親切を頂戴し、この傘を拝借して帰りましょう」といって、傘を手にして出てゆく後姿を、豊雄は見送って、自分はこの家のあるじの蓑と笠を借りて家へ帰ったが、帰宅してからも、どうしても真女児のおもかげが忘れられず、夜通し思いつめて、やっと明け方ちかくとろとろとまどろむと、夢に、真女児の家を訪ねていったところを見た。真女児の家へ行ってみると、門も家もたいそう大きな構えで、蔀（しとみ）をおろし簾（すだれ）をふかく垂れているさまなど、いかにも奥ゆかしい生活をしている様子だった。真女児が出むかえて、「あなたのお情が忘れられず、ひたすらおいでを待ちこがれておりました。さあ、こちらへおはいり下さいませ」といって、奥の方へみちびき、酒や菓子などいろいろ出して、あれこれと厚くもてなしてくれたので、すっかりたのしい酔心地になり、ついにそのまま枕をかわして契った、と思うところで、夜があけ、夢がさめた。これがもし現実であったならばどんなにうれしかろうと思うと、心が身をせきたてるように落ちつかなくなって、朝食も忘れて、そのまま気もそぞろにうきうきと家を出た。
　新宮の里へきて、「県の真女児の家はどこでしょうか」とたずねたが、いっこうに知っている人がいない。昼すぎまでたずねあぐねていると、きのうの少女が東の方から歩いてきた。豊雄はそれを見ると、ひどくよろこんで「お嬢さまの家はどこですか。傘を返してもらおうと思って訪ねてきたのですが」と声をかけた。少女はにっこりして、「よくいらっしゃいました。さあこちらへおはこび下さい」というと、前に立ってずんずん歩いていったが、いくらも行かないうちに、「ここですよ」というので、そこを見ると、門を高く構え、家も大きく立派で、そのうえ、蔀（しとみ）をおろし簾（すだれ）をふかく垂れている様子まで、夢の中で見たのと寸分ちがわないのを、不思議だなと思いながら、豊雄は門をはいった。少女は先に走り入って、「傘を貸して下さった方がいらしたので、御案内してまいりました」という。すると、「どちらにいらっしゃるのです。こちらへおむかえ申しあげなさい」といいながらあらわれたのは、真女児であった。豊雄は、「この新宮に安倍先生という方がいらっしゃるのですが、その方は私が長年学問を教わっている先生です。そこをお訪ねするついでがあったものですから、傘をいただいて帰ろうと、ぶしつけながらうかがったようなわけです。これでおすまいもわかったことですから、また改めておうかがいいたしましょう」といって、立ち去ろうとすると、真女児は、むりにひきとめて、「まろや、絶対にお帰ししてはいけませんよ」という。少女は、豊雄の前に立ちふさがって、「あなたはきのう、私たちがお断りしたのに、無理に傘をお貸し下さったではありませんか。そのお返しに、きょうは私の方で無理にでもおひきとめ申しあげるのです」というと、豊雄の腰をおして、表座敷へ迎え入れた。この座敷は板敷（いたじき）の間（ま）に床畳（とこだたみ）を用意してあり、几帳（きちょう）や御厨子（みずし）などの部屋の調度の飾（かざ）りといい、壁代（かべしろ）の絵といい、みんな時代のついた由緒ありそうな品で、とうてい身分のない人の住居ではない。そこへ真女児があらわれて、「わけあって人手のない家となってしまいましたので、ゆき届いたおもてなしをすることもできません。わずかに粗酒一献（いっこん）さしあげるだけでございます」といって、高坏（たかつき）や平坏（ひらつき）の美しい器（うつわ）に、山海の珍味をたくさん盛りならべて、少女のまろやが瓶子（へいじ）をささげて、杯をささげて、酌をした。豊雄は、ここにいたってまた夢のような気がして、さめるのではなかろうかと思ったが、今度はたしかに夢ではなく現実であるのをさとって、かえって不思議な気がしてならなかった。
　やがて豊雄も真女児も、ほどよい酔いごこちになったとき、真女児は杯をとって豊雄にさし、あたかもらんまんたる桜の枝が水面（みなも）に映っているような、ほんのりと桜色に色づいた顔に、そよ吹く春風をあしらうような媚（こび）を見せ、春風にのって梢（こずえ）から梢へと飛びくぐりながら鳴く鶯のような美しく妙なる声で、こんなことをいい出した。「胸のうちの思いを、恥ずかしいことだと、うちあけずにおいて、古歌にあるように、そのためにこがれ死にしてしまったならば、神のたたりで死んだのだと、なにも知らない神様にまで無実の罪をおきせすることになるでしょうから、女の身でお恥ずかしいことですが、思いきって申しあげます。けっして一時の浮気心でいうかりそめごととお聞き下さいますな。私はもともと都の生まれでしたが、幼い時に父母に先立たれて、乳母の手許で成長しましたのを、縁あってこの国の国守の下役、県（あがた）のなにがしという者の妻にむかえられて、夫と一緒にこの国に下ってまいりまして、はや三年になります。夫は、まだ任期の終らないこの春、ふとした病気がもとで亡くなりましたので、私は、頼る者のない孤独な身となりました。都の乳母も尼になって、行方定めぬ修行の旅に出たといううわさを聞いておりますから、そうすれば、生まれ故郷の都もまた知らぬ他国同然となってしまったのです。どうか私の身の上に御同情下さいませ。きのうの雨やどりの折のお情ぶかさで、あなたはほんとうに実意のあるお方と思いますので、これから後の私の生涯をささげて、あなたのおそばにお仕え申しあげたい願いを持ちましたが、この私を、けがらわしい卑しい女だとお見捨てなさらないならば、この一杯で、末長い夫婦の契りをむすぶはじめといたしましょう」という。豊雄は、この言葉を聞くと、かねて自分もこうなることを内心望んでいたことであるし、一途にこがれて気も狂うばかりに思いつめた相手のことであるから、とびたつばかりによろこんだが、まだ親がかりで自由のきかないわが身のうえをふりかえると、親や兄の許しもうけていない結婚のことを、どう返事したらよかろうかと、うれしいなかにもおそろしさがつきまとって、すぐには返事の言葉も出ないでいると、真女児は返事のないのを心細く悲しがって、「あさはかな女心から、愚かなことを口にして、いまさらひっこみのつかないのが、ほんとうにお恥ずかしゅうございます。こんな天涯孤独で、人からうとまれるようなあさましい身のうえになりながら、海へとびこんで死にもせず、かえってあなた様のお心をわずらわしなどすることは、なんと罪ふかいことでございましょう。いま私が申しあげました言葉は、けっしてうそいつわりではございませんが、ただ酔って口にした冗談（じょうだん）とおぼしめして、どうかこの海へさらりとお捨て下さいませ」という。
　豊雄は、「はじめから都の身分ある方とお見受け申しあげておりましたが、私の推察が当たっていたのですね。鯨の寄るようなこんな片田舎の浜辺に育った私にとって、あなたのような方からいまのようなうれしいお言葉を聞くなんて、まるでゆめのようです。即答をしなかったのは、私がまだ親や兄に面倒をみてもらっている身で、自分のものといっては、爪と髪、この身体以外になに一つもないからです。なにを結納（ゆいのう）としてあなたを妻におむかえしたものか、そのあてもないので、いまさらのように自分に財産のないのがくやまれて仕方ありません。それでも、あなたがそれを御承知で、なにごとにつけても貧しさを辛抱（しんぼう）して下さるお気持がおありならば、どんなにしてでもあなたを妻として、お力になりましょう。諺（ことわざ）に、孔子のような聖人も恋にはつまずき倒れるということがありますが、恋のためには、親への孝も忘れ、わが身の無力をも忘れて、私は――」というと、真女児も、「あなた様のそんなうれしい御心のうちをお聞きして、私は幸福でございます。このうえは、私どもも貧しい暮らしではございますが、どうか私の夫として時折はここへお通い下さいませ。ここに前の夫がこのうえない宝として珍重されていた太刀がございます。これをふだん腰におつけになって下さい」といって、差し出したのを見ると、金銀で美しく飾った太刀で、ものすごいまでに鍛えあげた古代の逸品であった。あまり立派なので、豊雄は一瞬ためらいを感じたが、めでたい婚約のはじめに辞退するというのも縁起がわるいと思って、そのままもらっておくことにした。「今夜はここで泊っていらっしゃいませ」と、真女児はしきりに止めたが、豊雄は、「まだゆるしをうけていないうちに外泊したら、親たちから叱られます。明日の晩、また、うまい口実をもうけて、きっとまいりますから」といって、その夜はそのままそこを辞去した。しかし、帰宅して床についてからも、目が冴えて眠れないでいるうちに、いつか夜があけてしまった。
　太郎は漁師をよびあつめてそれぞれの仕事に就かせるために、朝早く起き出して、なにげなく豊雄の寝間のすきまから室内をのぞいたところ、消え残った灯火の光をうけて、きらきらとひかる立派な太刀を枕許において、豊雄が寝ているのである。「おや、変だな。どこから手に入れてきたのだろう」と、腑に落ちなく不安に思って、戸をあらあらしくガラリとあけると、その音に豊雄は目をさました。見ると、兄が立っているので、「お呼びですか」という。太郎は、「きらきら光ったすごいものを枕許においてあるが、それはなんだね。こんな立派な高価なものは、漁師の家には不似合だよ。父上が見つけたら、どんなにお叱りになるかしれないぞ」という。豊雄は、「お金を出して買ったものではありません。きのう、ある人がくれたのを、ここにおいたのです」とこたえる。すると、太郎は、「どうして、そんな立派な宝物をくれるような人が、この辺にいるだろうか。そんな人はいないよ。ふだんからこむずかしい漢字を書いた書物をいろいろ買いあつめるのさえ、ひどい無駄づかいだと思っていたが、父上がだまっていらっしゃるので、おれもいままでそのことはいわなかったのだ。その太刀を着（つ）けて、新宮の祭の行列に加わり、得々（とくとく）としてねり歩くつもりだろう。なんという狂気じみたことをするのだ、いい加減にしろ」というが、その声が高くなったので、父がこれを聞きつけて、「あの厄介者がなにかしでかしたのか。太郎。豊雄をここへつれてこい」と呼ぶ。太郎はそれにこたえて、「どこで買ったものか、豊雄が、まるで将軍でも佩（は）くようなきらきら光った立派な太刀を買いこんだようですが、ばかなことをしたものです。目の前におよびになって、よく問いただして下さい。私は、漁師たちが怠けているかもしれませんから、すぐ浜の方へ行ってきます」といい捨てて、出て行った。
　母は、豊雄をよんで、「お前は、そんなものをなんのために買ったんだい。米も銭も、家のものはみんな太郎のものなんだよ。お前のものはなにひとつないんだよ。ふだんはお前のしたいままにさせてきたが、こんなことで太郎に憎まれたならば、この広い世の中に、どこにもいるところがなくなってしまうではないか。むずかしい本を読んで聖賢の教えなどを勉強している者が、どうしてこんなことの道理をわきまえないんですか」と、たしなめた。豊雄はそれにたいして、「ほんとうに買ったものではないのです。それ相当な理由があって、ある人がくれたのを、兄上が見とがめて、私が買ったようにおっしゃるのです」というと、そばにいた父が、「お前になんの手柄があって、そんな立派な宝物を、人がくれたというのだ。さっぱり腑に落ちないことだ。さあ、この場でその理由をいってみろ」と、声あららげていった。豊雄は、「そのことは、いまここでは恥ずかしくて申しあげられません。人を介して申しあげます」というと、父は怒って、「親や兄にさえいわぬことを、誰にいおうというのだ」と、一層声を荒くしていうのを、太郎の妻である嫂（あによめ）が、傍から、「まあ、そのことは、ふつつかではありますが、私がうかがいましょう。さあ、こちらへいらっしゃい」と、親たちと豊雄の仲をとりなして、豊雄を別室へいざなったので、豊雄も嫂のあとにならんで立ち、別室へ行った。
　豊雄は、嫂にむかって、「兄上に見とがめられなくても、内々（ないない）、嫂上（あねうえ）に相談して力になって頂こうと思い定めていたのに、その前に見つかって早速叱られてしまいましたよ。じつはこうした素姓の人の妻で、いまは夫に先立たれて頼りない身になっている女（ひと）が、『結婚して、力になってくれ』といって、そのしるしに下さったものなのです。なにしろまだ部屋ずみで、独立していない私の分際で、親や兄のお許しをえていない夫婦約束をしたということは、きびしいお叱りをうけることでしょうから、いまさらのようにひどく後悔しているのですが、どうか私の気持を察して、嫂上（あねうえ）、同情して下さい」という。それを聞くと、嫂は、微笑をたたえて、「私も、かねがね、あなたが独身でいらっしゃるのがお気の毒だと思っていたのですが、そんな相手がみつかって、とてもいいことじゃありませんか。ふつつかな私ですが、うまくおはなししてみましょう」といって、その晩、夫にむかい、「じつはこれこれこうしたことなのですが、これはちょうどいいはなしだとはお考えになりませんか。どうかあなたからお父様に、いいようにとりなしておはなし下さい」といった。すると、太郎は眉をひそめて、「変だな。この国の国守の下役に、県（あがた）の何某という人がいたなどとは聞いたことがない。私の家は里長（さとおさ）をしているのだから、そういう人が亡くなられたのを耳にしないということはないがな。とにかく、その太刀をここにもってきてくれ」というので、妻はすぐにそれをもってきた。太郎は、それをつくづくとながめておわると、ふかい嘆息をもらしながら、口をひらいて、「ここに大変なことがあるのだ。それは、近ごろ、都の大臣が御祈願が成就なさったので、そのお礼として、権現（ごんげん）様にたくさんの宝物を御奉納になったのだ。ところが、その宝物が御宝蔵の中で、急に紛失したので、その由を権現様の大宮司から国守に訴え出られたのだ。そこで国守は、この盗賊を逮捕するために、次官の文室（ふんや）の広之（ひろゆき）を大宮司の屋敷につかわされ、いまもっぱらその盗賊の詮議をなさっていらっしゃるということを聞いた。それにつけても、この太刀はどうみても下役などの佩（は）くようなものではない。なお父上にもお見せしよう」といって、それを父の前にもっていって、「じつはこれこれこういうおそろしいことがあるのですが、どうしたらよろしいでしょう」といった。それを聞くと、父は真っ青になって、「これはとんでもない情ないことがおこったものだな。あの子は、日ごろ、他人のものはたとえ毛一本でも抜きとらないような子なのに、なんの因果でこんな悪心などおこしたのだろうか。このことが他人の口から露顕したならば、大宅（おおや）の家も断絶の憂きめにあうだろう。祖先にたいしても、また子孫のためにも、不孝の子を一人捨てるのは惜しくない。明日こちらから訴え出ろ」という。
　太郎は、夜のあけるのをまって、大宮司の屋敷に行き、事の一部始終を申し出て、この太刀を見せたところ、大宮司は驚いて、「これこそたしかに大臣殿の献納したものです」というので、それを聞いて次官の広之も、「なおこのうえにも、紛失したものを糾明（きゅうめい）しよう。その男を召し捕ってまいれ」と命じた。そこで十人ほどの武士が、太郎を先に立てて、召し捕りにむかった。豊雄は、こんなこととはつゆ知らず、家で書見をしていたが、そこへ武士たちがふみこんで召し捕った。「なんの罪で捕らえるのですか」と抗弁したが、武士たちはそれを聞きいれずに、縛りあげた。これを見て、父母や太郎夫婦も、いまさらのように、「情ないことだ」と、どうしてよいかわからずに、嘆き悲しむだけであった。武士たちは、「お役所からお召しなのだ」「とっとと歩け」などと、豊雄を真ん中にとりかこんで、国司の庁へ追い立てて行った。次官は、豊雄をひきすえると、にらみつけて、「おまえが宝物を盗みとったというのは、前例のないほど重い国法を犯した罪だぞ。なお、ほかのいろいろの財宝はどこへ隠したのだ。あきらかに申せ」といった。これを聞いて、豊雄はやっと事態の真相がわかり、涙を流してこたえた。「私はけっして盗みをしたのではありません。じつはこれこれこういうわけで、県（あがた）の何某の妻が、前夫の佩（は）いていたものだといって、くれたのです。すぐここへその女（ひと）をよび出して、私に罪のないことをおたしかめ下さい」。次官は、この言葉にいよいよ激昂（げっこう）して、「わが下役に県の姓を名のる者はかつていたことがないわ。このうえ偽（いつわ）りをいうとは、ますます罪が大きいぞ」という。豊雄は、「こんなふうに捕らわれているのに、どうしてこのうえいつわりを申しあげましょうか。なにとぞあの女をよび出しておたずね下さい」という。そこで次官は、武士たちにむかって、「県の真女児という女の家はどこなのだ。この男をひったてて、その女を捕らえてこい」と命じた。
　武士たちは、その命令をつつしんでうけると、また豊雄をひったてて、真女児の家へむかったが、そこへ行ってみると、いかめしく造ってある門の柱もいまは朽ちくさり、軒の瓦もおおかたは落ち砕けて、そこから忍ぶ草が垂れさがっているというありさまで、とても人がすんでいる家とは見えない。豊雄もこのさまをみて、まったく茫然自失した。武士たちは走りまわって近隣の者たちをよびあつめた。きこりの老人や米搗（つ）きの男たちが、おそれておろおろしながらそこにうずくまった。一人の武士が、この男たちにむかって、「この家は何者が住んでいたのだ。県の何某の妻がここにすんでいるというのはほんとうか」とたずねると、鍛冶屋の老人がすすみ出て、「そんな名前はまったく聞いたこともございません。この家は、三年ほど前までは、村主（すぐり）の何某という人が、人も大勢使って家ゆたかにすんでおりましたが、九州に商品を積んで下ったところ、その船が行方不明になってしまい、その後は、家に残っていた人々もちりぢりになってしまって、それ以来、絶えて人のすんだことがないのに、この男がきのうこの家にはいったかと思うと、しばらくして帰って行きましたので、変だなと、それを見ていたこの塗師の老人がいっておりましたが」という。「ともかくも、なかの様子をよく見きわめて、殿に御報告いたそう」といって、武士たちは門をおしひらいて、中へはいった。
　邸内は外よりもいっそう荒れはてていた。なおも奥の方へ進んでいった。前庭の植込みはひろびろとつくってある。池は水が涸（か）れて、水草もすっかり枯れ、野生の草木が生え放題に丈たかく生い繁って倒れかかっている中に、松の大木が風に吹き倒されて横たわっているのが、いかにも物凄いありさまだった。表座敷の格子戸をひらくと、不気味ななまぐさい風が、内部からさっと吹きおくられてきたので、武士たちは思わずもおそれまどって、うしろへさがった。豊雄は驚愕のあまり声もでずに、ただ嘆いていた。武士のなかに巨勢（こせ）の熊檮（くまがし）という大胆な男がいたが、「御一同、私のあとについておいでなされ」というと、板の間（ま）をあらあらしく踏みならして、先に進んで行った。床（ゆか）には塵が三センチほども積もっている。鼠が糞をしちらしたなかに、古い几帳（きちょう）を立てて、花のように美しい女が、ひとりですわっている。熊檮は、女にむかって、「国守がお召しであるぞ。すぐまいれ」と声をかけたが、女がこたえようともしないでいるので、近寄って捕らえようとした瞬間、地も裂けるかと思うほどの大雷が鳴りひびいた。武士たちは、逃げる間もなくて、そこに倒れた。しばらくして、そっと顔をあげて見ると、どこへ行ったのだろうか、女は影も形も見えなくなっていた。
　なおよく見ると、床のうえに、きらきらとした立派なものがある。武士たちは、こわごわちかづいて見ると、高麗錦（こまにしき）、呉（くれ）の綾（あや）、倭文織（しずおり）、（かとり）、楯（たて）、矛（ほこ）、靫（ゆき）、鍬（くわ）などのたぐいで、いずれも権現から紛失した宝物であった。武士たちは、これをもって帰って、この奇怪なできごとを詳細に報告した。次官も大宮司も、妖怪のしわざであったことをさとり、豊雄の取調べをゆるやかにした。しかし、現に盗品をたずさえていたという当面の罪はまぬかれず、豊雄の身柄（みがら）は国守の役所にひきわたされて、牢に入れられた。大宅の父子は、多くの金をおくって、豊雄の罪をまぬかれようとしたので、百日ほどで赦免になることができた。「こうなっては世間へ顔出しすることも面目ありません。大和にいらっしゃる姉上を訪ねて、しばらくそこに身を寄せたいと思います」と、豊雄がいうと、親たちも、「ほんとに、こんなつらいめにあったあとというものは、とかく大病にかかったりするものだ。むこうへ行って、のんびりと何か月か暮らしておいで」といって、供の者をつけて、豊雄を大和へ旅立たせた。
　豊雄の姉が嫁にいっている先は、大和の石榴市（つばいち）という所で、田辺（たなべ）の金忠（かねただ）という商人であった。田辺夫婦は、豊雄が訪ねてきたのをよろこび、またこの数か月来の災難に同情して、「いつまでもここにいなさい」といって、親切にいたわりなぐさめた。やがて、その年が暮れ、翌年の二月になった。この石榴市という所は、初瀬寺の近くであった。み仏の多いなかでも、この初瀬の観音様こそ、真に霊験あらたかであることは、遠く中国にまでその名声がなりひびいているというわけで、都からも田舎からもここに参詣する人が、春はとくに多かった。参詣人はかならずこの石榴市に宿をとるので、ここには旅人を泊める家が軒を並べていた。
　田辺の家は、御灯明用の灯油・蝋燭・灯心の類を商っていたので、店内もせまいほどいっぱいに客がたてこんでいたが、その中に、都の人のおしのびの参詣とみえて、大そう上品で美しい女性が一人、侍女の少女を一人つれて、薫香を買いに立ち寄った。この少女が豊雄を見て、「旦那様がここにいらっしゃいますわ」というので、豊雄は驚いて、その方を見ると、なんとこれがあの真女児とまろやである。「あっ、おそろしい」と、豊雄はあわてて奥へにげかくれた。金忠夫婦は、「これはいったいなにごとだ」と聞く。豊雄は「あの妖怪がここまで追ってきました。あの二人の女に近寄ってはいけませんよ」といって、うろたえながらしきりに隠れようとするので、ほかの人々も「その妖怪はどこにいるのだ」と騒ぎだした。そこへ真女児がしずかに入ってきて、「みなさん、そんなに不思議がらないで下さい。旦那様もそんなにこわがらないで下さい。私のいたらぬ心から旦那様を罪にお堕（おと）し申しあげたことが悲しく、いらっしゃる所をさがしもとめて、くわしく事情もおはなしし、御安心していただこうと思って、御住居をお訪ねしておりましたのに、その甲斐あっていまこうしておめにかかれるとは、ほんとうにうれしく存じます。この家の御主人様も私の申しあげることをよくお聞きのうえ御判断下さいませ。私がもし妖怪などであったならば、こんな人出の多いところへ、しかもそのうえこんなのどかな昼日中に、どうしておめおめとあらわれることができるでしょうか。ごらん下さい。私の衣服には縫目があります。日にむかえば影もあります。この正しい道理をよく御判断になって、お疑いをお解き下さいませ」と語るのだった。
　豊雄は、やっと少し人心地がついて、「お前がたしかに人間でない証拠は、私が捕らえられて、武士たちと一緒にお前の住居へ行ってみると、その前日とはうってかわってあきれるほどひどく荒れ果てて、まさにこれこそ妖怪のすむにうってつけの家に、お前がひとりでいたではないか。そして、人々が捕らえようとすると、晴天に突如として大雷をとどろかして、かき消すように姿を消したではないか。私は、それをこの目でたしかに見ているのだ。それをまた、私を追いかけてきて、なにをしようというのだ。すぐここから立ち去れ」といった。真女児は涙を流して、「ほんとうにそうお考えになるのはごもっともですが、私の申しあげることもすこしはお聞き下さい。あなたが役所へ召し出されたと聞いてから、平生なにかとめぐみをほどこしていた隣家の老人と相談して、これを味方にし、にわかに荒れ果てた野中の家のように様子をこしらえたのです。そして、武士たちがすんでに私を捕らえようとしたときに、雷のように物凄い音を響かせたのは、まろやがたくらみあざむいたことなのです。その後、私たちは舟にのって大坂の方へのがれましたが、あなたがどうしていらっしゃるか、その後の御様子を知りたいと思い、この初瀬の観音様に御願をかけましたところ、祈願の甲斐あって、昔の歌にある古河野辺（ふるかわのべ）の二本の杉の御霊験で、ここにまたうれしくもあなたと再会できたということは、ひとえに仏様の大慈大悲のかたじけないおめぐみをうけてのことでございます。あんな数々の宝物は、どうして女の私が盗み出せましょう。じつは前夫が悪心でしたことでございます。ここの道理をよく御判断下さって、あなたを慕う私の気持のほんの少しなりともお汲みとり下さいませ」といって、またさめざめと泣くのだった。
　豊雄は、いまや、なかば疑いながらも、なかば真女児を憐れむ気持になって、どういってよいか、重ねていうべき言葉もなく、黙していた。金忠夫婦は、真女児のいいぶんが道理にかなって筋がとおっているうえに、その女らしい可憐なふるまいをまのあたり見て、すっかり疑念を去って、「豊雄のはなしでは、世にもおそろしいことだと思っていましたが、妖怪変化（へんげ）が人間に化けてあらわれるというようなことのあるいまの御時世でもありますまい。遠くからはるばると訪ねあぐねていらした御心情は、ほんとうにお気の毒におもいます。豊雄が承諾しなくても、わたしどもが、あなたをこの家へお泊め申しあげます」といって、真女児を奥の一間へむかえいれた。真女児は、この家で一日、二日と暮らすうちに、金忠夫婦の気にいるようにその機嫌をとって、豊雄の怒りがとけるようにと、女心のあわれさを表に出して、ひたすら夫婦にとりすがって哀願した。夫婦も、その思いつめた真情のふかさに心うたれて、豊雄を説得し、ついに二人の結婚の式をあげさせた。豊雄も、日がたつにつれて、心のわだかまりがとけ、もともと真女児の美貌を愛していたことであるから、その交情はこまやかに、末長くかわるまいと契りをかわすにつけても、葛城（かつらぎ）の高間山（たかまやま）に夜ごと立つ雲は雨を降らせるが、初瀬寺の暁を告げる鐘とともにその雨もやむというように、雲となり雨となって夜毎にまじわる二人の仲はむつまじく、いまはただ、どうしてもっと早く逢っていなかったかと、再会の日の遅かったことを残念がるようなありさまだった。
　月がかわって、三月になった。ある日、金忠が、豊雄夫婦にむかって、「都近辺の景色とはくらべものになりませんが、それでも紀州路とくらべるとまさっておりましょう。名高い吉野は、春は大そうよい所です。三船（みふね）の山（やま）といい菜摘川（なつみがわ）といい、ふだん見ていても景色が美しく、見飽きない所ですが、春もたけなわなきょうこのごろは、どんなにおもしろいことでしょうか。さあ、お支度をなさい。まいりましょう」と、誘った。真女児は、笑（えみ）をうかべて、「昔の歌に、よき人のよしとよく見てよしといひし、と詠（よ）まれた吉野のことですから、都の人も吉野の美景を見ないのを残念だと申しておりますが、私は幼いときから、人の大勢いる所へ出たり、長い道中を歩いたりしますと、かならずのぼせて苦しむという持病がございますので、せっかくではございますが、お供をして出かけられないのが、ほんとうに残念です。山のお土産をきっともってきて下さいませ。お待ちしております」というのを、金忠は、「それは、歩いていけば、持病もおこって苦しいことでしょう。しかし、都人のように牛車こそもっていませんが、どんなにしてでもかならず乗り物におのせして、土を踏ませはいたしませんよ。あなたが残っていらっしゃると、豊雄がどれほど気がかりに思うかわかりませんよ」といって、夫婦してしきりにすすめるので、豊雄も、「こんなに御親切におっしゃって下さるのだから、たとえ途中で歩けなくなっても、どうして行かないですますことができようか」という。そこで、真女児も不本意ながら、みんなと一緒に出かけたのである。人々はみんな花やかに着飾って出かけたが、真女児の上品な美しさの前には、とてもくらべものにならないように見えた。
　吉野のある寺はかねてから金忠の家と懇意にしていたので、そこを訪ねた。あるじの僧が、一同を歓迎して、「今年の春はいつもより遅くおいでですな。もう桜も半分ほどは散ってしまい、鶯も晩春の流鶯で乱れ鳴きをするようですが、それでもまだいい方面がございますから、そちらへ御案内いたしましょう」といって、その夜は、手ぎわよくこざっぱりとつくった夕食の膳を出した。ここで一夜をあかし、翌朝眼をさますと、暁の空にふかく霞がたちこめていたが、それが晴れてゆくにつれて、あたりを眺めると、この寺は高い所にあって、ここかしこに散在する僧坊などが、手にとるようにはっきりと見おろされる。さまざまの山の鳥があちこちで囀（さえず）りあって、木の花、草の花が色とりどりに咲きまじっている風情は、おなじ山里とはいっても、ここはとりわけ、そのすがすがしさ、美しさに、目もさめるような心地がする。「はじめての方には、滝のある方面が、見物する所が多いでしょう」と、その方面にあかるい案内の人を頼んで出かけた。みちは谷をめぐっておりていく。やがて、むかし吉野離宮のあった所へ着いたが、ここは吉野川の激流が岩を噛み、音をたてて流れているなかに、春の小さな若鮎（わかあゆ）が流れをさかのぼって泳ぐ姿が見られ、目もまばゆいほどのおもしろい景色であった。一同は思い思いの場所に腰をおろして、弁当箱をひらき、食事をしながら、この行楽をたのしんだ。
　むこうから、岩づたいにくる人がある。みると、髪は長い麻糸を丸くたばねたように白く乱髪であるが、手足はまことに丈夫そうな老人であった。そして、この宮滝のそばに歩いてくると、一同の様子を見て、ふしぎそうにひとみをこらしていたが、真女児もまろやもこの老人に背をむけて見ないふりをしていた。すると、老人は、この二人の方をじっと見つめて、「ふとどきなやつだ。この邪神め。なんで人をたぶらかすのだ。わしの目の前でこんなことをして、それでごまかせると思うのか」と、低い声でつぶやいた。それを聞くと、真女児とまろやはたちまち躍りあがるように立ち上り、激流めがけて飛び込んだかと思うと、とたんに水が大空に向かってわきあがり、二人の姿はその中に見えなくなってしまったが、そのとき黒雲が墨をこぼしたように空をおおい、雨が篠をつくようにはげしく降ってきた。老人は、一同があわてうろたえるのをしずめ、一同を引率して人里までくだった。


　一同は、人家のあるところまでくると、一軒のみすぼらしいあばらやの軒下に身をかがめて、生きた心地もせずにおののいていたが、老人は、豊雄にむかって、「よくよくそなたの顔をみると、この邪神のために悩まされておられるようだが、わしが救わなかったならば、早晩命をもなくしてしまっただろう。今後はよくよくおつつしみなさい」といった。豊雄は、額（ひたい）を地にすりつけるようにして、これまでのできごとをはじめからものがたり、「今後もどうか生命（いのち）の助かるようにして下さい」と、おそれうやまいながら願い出た。老人は、「案の定（じょう）そうであったか。この邪神は年を経た蛇（おろち）である。かれの本性は淫蕩（いんとう）なもので、牛と交尾しては麟（りん）を生み、馬と交わっては竜馬を生むといわれている。この邪神がそなたに憑（つ）いてたぶらかしたのも、結局そなたの美男ぶりにひかれて情欲をほしいままにしたと思われる。これほど執念ぶかいのだから、十分おつつしみにならないとおそらく命をなくしてしまうでしょう」というので、一同はますますおそれうろたえながら、また老人を崇（あが）めて、「人間の域を超えた尊い生神様（いきがみさま）に相違ない」と、みんな手をそろえて拝んだ。老人は、笑って、「いや、わしは神様などではない。大和神社（おおやまとじんじゃ）の神官をしている当麻（たぎま）の酒人（きびと）という年寄だ。おなじみちだから、道中見送って差し上げよう。さあ、まいりましょう」といって、先に立って歩き出したので、一同はそのあとについて、石榴市の家へ帰ってきた。
　その翌日、豊雄は、大和神社のある所へ行って、昨日の老人に面会し、改めて御世話になった礼を述べ、また礼のしるしとして、美濃絹（みのぎぬ）三疋（みむら）、筑紫綿（つくしわた）二屯（ふたつみ）を贈って、「このうえともに、妖怪をはらいおとすおはらいをして下さい」と、つつしんで願い出た。老人は、この贈物をうけとると、他の神官たちに分配してやって、自分では一疋一屯もとらなかった。そして、豊雄にむかって、「あの畜生は、そなたの美男ぶりにひかれて、そなたにまつわりついているのだ。そなたもまたあの畜生が化けた美人に魅惑されて、男らしいしっかりした精神をうしなっている。今後は男らしく雄々しい勇気をふるいおこして、うわついた心をおしずめなさい。そうすれば、これくらいの邪神をおいはらうのに、この老人の力を必要とはしますまい。かならずかならず、心をおしずめなさいよ」と親切に説き諭（さと）した。豊雄は、いまや夢からさめたように、めざめた気持になって、お礼の言葉をいくたびもくりかえして、金忠夫婦の許へ帰ってきた。そして、金忠にむかって、「この年月、あんなものにまどわされていたのは、思えば私の心が正しくなかったからです。親や兄に仕えることもしないで、あなたの家の厄介になっておりますのは、すじのちがったことです。御親切はまことにありがとう存じますが、これでおいとまいたします。またきっとまいります」と挨拶すると、ふたたび故郷の紀州へ帰っていった。
　父母や太郎夫婦も、大和でのおそろしかったことを聞いて、いよいよ豊雄自身があやまちをおかしたのでないことを知り、一層ふびんがるとともに、一方ではその妖怪の執念ぶかいのをおそれたのである。「こうして独身でおくから、そんなわざわいがおこるのだ。妻をもたせよう」といって、親たちは嫁さがしの相談をした。芝（しば）の里に、芝の庄司という人がいた。娘を一人もっていたが、長年、都の内裏（だいり）へ采女（うねめ）として御奉公にあげてあった。それがこの度お暇をもらって家へ帰ってくることになり、ついてはこの豊雄を聟（むこ）にほしいと、仲人をもって大宅の許へ申し込んできた。大宅の方でも乗り気になり、はなしが順調にはこんで、すぐに婚約をした。そこで、都へむかいの人をやると、この采女をしている富子（とみこ）という娘もよろこんで帰ってきた。長年の御所（ごしょ）づとめに馴れてきたので、万事の立居振舞から容姿なども、そこらの女とくらべると、数等華美で、洗練されていた。豊雄は、この芝の家に聟になってきてみると、妻の富子がすばらしい美人であり、万事に満足したが、それにつけても、あの蛇（おろち）の化身が自分に恋したときのことなども、少しばかり思い出されてこないではなかった。結婚初夜のことは、とりたてて書くほどのこともなかったので、省略する。
　二日目の晩である。豊雄はいい気持に酔って、富子にむかい、「長年宮中生活をしていた身には、私のような田舎者はきっとお嫌いでしょう。かの御所などでは、なんの中将とかなんの宰相とかいう方と添臥（そいぶし）をなさったことでしょう。そのことがいまさらいっても仕方がないが、にくらしく思われますよ」などと、戯（たわむ）れかかると、富子は即座に顔をあげて、「以前からのふかい仲をお忘れになって、こんなとりたててすぐれてもいない、取柄のない女を御寵愛なさるなんて、いまあなたは私が憎いとおっしゃいましたが、憎いのはあなたの方でございますよ」という声は、姿こそかわっているが、まさしく真女児の声であった。それを聞くと、豊雄は、あまりのことにびっくりして、身の毛もよだって恐怖が全身をはしり、ただ茫然として、どうしてよいやら、うろたえるだけであったが、女は妖（あや）しい笑（えみ）をうかべると、「旦那様、そんな不思議そうなお顔をなさいますな。二人の契りは海よりもふかく、山よりも高く、永久にかわるまいとかたく約束したことを、あなたが、はやくもお忘れになったとて、前世からこうなるときまった因縁（いんねん）があるのですから、こうしてまたお逢いするのですのに、あかの他人のいうことをまにうけて、無理に私を遠ざけようとなさるならば、お恨みして、きっとその仕返しをいたしますよ。紀州路の山々がたとえどんなに高くても、あなたの血を峰から谷へそそぎおとしてみせましょう。折角のお命をむだになくしてしまうようなことをなさいますな」というのを聞くと、豊雄はおそろしさのためにふるえおののくばかりで、いまにもとり殺されはしまいかと、気をうしなうばかりだった。すると今度は、屏風のうしろから、「御主人様にはどうしてそんなおむずかりなさるのですか。こんなおめでたい御縁結びではございませんか」といいながら出てきたのは、まろやであった。それを見ると、豊雄はまた肝をつぶし、眼をとじて、うつぶせに倒れ伏した。真女児とまろやは、かわるがわるなにかいっては、なだめたりおどしたりしたが、豊雄はただ気絶したままで、その夜があけた。


　こうして朝がきたので、やっと寝室をぬけ出した豊雄は、舅の庄司にむかって、「これこれこうした恐ろしいことがあるのです。この災難をどうしてさけたらよいでしょうか。いいお考えをお聞かせ下さい」といいながらも、うしろで聞いていはしないかと、声をひそめてはなすのだった。庄司も妻も真っ青になっておろおろと嘆きかなしみ、「これは、どうしたらいいだろう。そうだ。都の鞍馬寺のお坊さんで、毎年、熊野三山へ詣でる方が、きのうからむかいの山の寺に宿っている。たいへん加持祈祷の効験あらたかなお坊さんで、およそ流行病とか物（もの）の怪（け）とか稲虫（いなむし）などの害を祈祷調伏することがうまいといって、この里の人はみんな尊敬している。このお坊さんを頼んで祈祷してもらおう」といって、急いで召使に命じてよびにやったところ、しばらくしてやってきた。そこで、こういうわけだと事情をはなすと、この法師は鼻を高くして、「そんな蛇性をとりおさえるのは、大したむずかしいことではあるまい。まあ、どうか安心していらっしゃい」と、いかにもたやすそうにいうので、人々もそれをきいて、ほっと安堵（あんど）する思いだった。法師はまず雄黄（ゆうおう）をもとめて、それをもとに水薬を調合し、小瓶（こがめ）にいっぱい満たすと、それをもって寝室にむかった。そして、家人たちがおそれて身をかくそうとするのをあざわらいながら、「御老人もお子たちも、そこにいらっしゃい。この蛇（おろち）をいますぐつかまえてお見せしましょう」といって、その部屋の入口にすすんだ。法師が、部屋の戸をあけるやいなや、待ちかまえていたように、かの蛇が頭を出して、法師にむかってきた。この頭はいったいどのくらいあったと思うか。とにかく物凄いもので、部屋の戸口いっぱいになり、色は雪を積んだよりも白く、きらきらと輝いて、眼は鏡のように、角はまるで枯木の如く、一メートルあまりの口を開いて、真っ赤な舌を出し、いまにも法師を一口に呑みこみそうな勢いであった。「うわーっ」と叫ぶと、法師は、手にのせていた小瓶をその場に投げすてて、腰をぬかし、ころげまわり、這い倒れて、やっとのことでそこを逃げ出し、家人にむかって、「ああ、おそろしい。憑物（つきもの）や物の怪（け）ではなく、祟（たた）りをなさる御神であらせられるのに、どうして私風情（ふぜい）のものがこれを調伏申しあげることができようか。もしこの手足がなかったら、きっと命をとられてしまったでしょう」といいながら、気をうしなった。人々がこれを扶（たす）けおこしたが、そのときはすでに顔も手足も、いちめんに黒く赤く染めたようになり、肌のあつさはまるで焚火に手をかざすのとおなじようであった。蛇の毒気にあたったと見えて、息を吹きかえしてからも、ただ眼ばかりきょろきょろうごかして、ものいいたげであったが、声さえ出ないというありさまだった。そこで、水をかけたりしたが、ついに死んでしまった。これを見ていた人々は、ますます生きた心地もなく、おろおろしながら泣くのだった。
　豊雄は、すこし心をしずめて、「こんなありがたいお坊さんでさえも調伏できないで、執念ぶかく私につきまとうのですから、私がこの世に生きているかぎりは、さがし出されてつかまってしまうでしょう。自分の一命の安全のために、人々を苦しめることは、誠実なことではありません。いまはもう人の力をかりますまい。私も覚悟しました。どうか御安心下さい」というと、再び寝室に行こうとするので、庄司の家の人々も、「これは気でも狂われたのですか」といってとめたが、豊雄は、いっこうに知らぬ顔で、寝室へ行った。戸をしずかにあけてみると、室内は外のさわぎをよそに静まりかえっていて、富子（真女児）と侍女（まろや）がむかいあってすわっていた。豊雄がはいって行くと、富子は、「あなたはなんのうらみで、私を捕らえようと、ほかの人を頼まれるのですか。今後も、敵意をもって私におむくいになるのでしたら、あなただけではなく、この里の人々をみんな苦しい目にあわせますよ。あなたはただ私の貞節をうれしいことだとおぼしめして、うわついた浮気心をおおこしなさいますな」と、ひどくなまめかしいしなをつくっていうが、それも豊雄には気持がわるかった。豊雄は、「世間の諺（ことわざ）にもいわれているが、『人間には虎を殺すつもりはちっともないのに、虎の方でかえって人を傷つける気持がある』とかいうことだ。お前は人間とちがったある種の心で、私につきまとい、いままでも幾度か私をひどいめにあわせてきたことさえあるのに、そのうえ、ほんのちょっとした言葉にさえも、こんな聞くだにおそろしい報復のことをいうなんて、とても気味が悪いよ。しかしまた、私を慕う気持は、ちっとも世間一般の人とかわりはないのだから、これ以上この家にいて、家の人たちに嘆きをかけるのは気の毒だ。とにかく、この富子の命だけは助けてほしい。そのうえで私をどこへなりと連れていくがいい」というと、女は、ひどくうれしそうに、何度も頭をふってはうなずいた。
　豊雄はまた部屋を出て、庄司の許へきて、「私の身にはこんな情けない魔性のものがとり憑いていますから、これ以上ここにいて、皆様をお苦しめ申しあげることは、私としてもはなはだ不本意なことです。いますぐに私を離縁して、この家から出して下さるならば、令嬢の命も御無事だと存じます」というが、庄司は、それをどうしてもききいれないで、「私とてもいささか武芸のたしなみある身でありながら、こんな不甲斐ないことでは、大宅（おおや）の家の方々がどうお思いになるかと思うと、面目がありません。今後ともよく考えて対策をこうじてみましょう。小松原（こまつばら）の道成寺（どうじょうじ）に、法海和尚（ほうかいおしょう）という、ありがたい御祈祷をして下さるお坊さんがいらっしゃるのです。いまでは年老いて部屋の外へも出ないと聞いていますが、私のためでしたら、どんなにしてでもかならずお見捨てはなさいますまい。そこへ行ってきますから、待っていて下さい」というと、馬にまたがって急いで出て行った。かなりの道のりなので、夜中になって道成寺へ着いた。庄司の来訪に、老和尚は寝室からいざり出て対面し、庄司の口からこのてんまつを聞くと、「それはさぞ御困惑のことでございましょう。愚僧もいまでは老いぼれて、祈祷の効験がありそうにも思えませんが、だからといって、ほかならぬ貴殿の家にふりかかった災難を、だまって見捨てておくわけにはいきません。まあ、先にお帰りなさい。愚僧もあとからすぐに参上いたします」といって、芥子焼（けしやき）の香（こう）のよくしみこんだ袈裟（けさ）をとり出して、庄司にわたし、「その魔性をうまくだましよせて、これを頭からかぶせ、力いっぱい押しふせなさい。力をぬくと、おそらく逃げ出しますよ。心に仏を祈念して、力をこめてしっかりとうまくおやりなさい」と、ねんごろに教えた。庄司はよろこびながら、また馬をとばして家へ帰った。
　帰宅するとすぐに、こっそり豊雄をよんで、和尚からいわれたことを伝え、「このことをうまくやって下さい」といって、かの袈裟をわたした。豊雄は、これをふところにかくして、寝室に行き、女にむかって、「庄司も、いまはやっと暇をくれました。さあ、いらっしゃい、出かけましょう」といった。それを聞くと、女はひどくうれしそうな様子をした。そのすきを見て、豊雄は、ふところから袈裟をとり出すと、すばやく女の頭からかぶせ、力のかぎりこれを押しふせたので、女は、「ああ、苦しい。お前は、どうしてこんなにつれないのだ。ちょっとこの手をゆるめてくれ」とわめいたが、ますます力まかせにおさえつけた。まもなく法海和尚の乗った輿（こし）が邸内にはいってきた。庄司の家の人々に扶けられるようにして、和尚はこの部屋においでになり、口の中で小声に呪文を唱え、祈念されながら、豊雄をどかして、おさえていた袈裟をとりのけて、その下を御覧になると、富子が正体なくうつ伏せになっているうえに、一メートル余りの白い蛇がとぐろを巻いて微動だにしないでいる。老和尚はこれを捕らえて弟子の捧げもった鉄鉢においれになった。そのうえさらに祈念をこらされると、屏風のうしろから、三十センチほどの小蛇がはい出してきたが、これも捕らえて鉄鉢においれになり、かの袈裟でよく鉄鉢をくるみ、法力をもって蛇を封じこめられると、そのまままた輿におのりになったので、この家の人々は、手を合わせ、感涙を流して、うやうやしく頭をさげ、お見送りした。
　和尚は道成寺へお帰りになると、本堂の前をふかく掘らせて、鉄鉢をそのまま埋めさせ、未来永劫（えいごう）、この蛇が世に出ることをかたく禁じられた。いまもなお道成寺には、蛇（おろち）が塚（つか）が残っているということである。一方、庄司の娘富子は、これがもとでついに病気にかかり、死んでしまった。豊雄の方は、無事に生きのびたと語り伝えられている――。
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　昔、快庵禅師（かいあんぜんじ）という仏徳高い聖僧がいらっしゃった。幼少より禅宗の本旨をあきらかにされて、つねにその身を諸国行脚（あんぎゃ）の修行にゆだねて暮らしておられた。ある年、美濃（みの）の国の竜泰寺（りょうたいじ）で夏安居（げあんご）の修行をすまされると、この秋は奥羽地方に滞在しようと、そこを出立して東国にむかわれた。旅を重ねて、やがて下野（しもつけ）の国におはいりになった。
　この国の富田という里についたとき、日がとっぷりと暮れてしまったので、大きな構えの、いかにも裕福そうな家の前に立って、一夜の宿をお頼みになったところ、折から田畑から帰ってきた男たちが、夕暮の薄闇の中に、この僧が立っているのを見て、たいへんおびえたようなようすをして、「山の鬼がきたぞ。みんな出てこい」と、大声でわめいた。この声を聞いて、家の中でも急にさわぎはじめ、女子供は泣き叫び、ころげまわって、目につかぬ物かげや片隅にかくれた。この家の主人とおぼしき男が、先のとがった天秤棒（てんびんぼう）を手にして、走り出してきたが、薄闇のなかに外の方をすかして見ると、年のころ五十にちかい老僧が、頭に紺染の頭巾（ずきん）をかぶり、身に墨染の破れ衣を着て、包みを背負って立っている。そして、主人の姿を見ると、手にした杖をあげて招くようにしながら、「御主人、なんでこんなに厳重に御用心なさるのですか。諸国遍歴の僧が、今夜一夜だけの宿をお借りしようと思って、ここでどなたか出ていらっしゃるのを待っておりましたのに、それをこんなにまであやしまれようとは思いもかけませんでした。こんな痩坊主が強盗なんかするはずもないのに、まあ、どうか怪しまないで下さい」といった。そこで主人も、天秤棒を捨てて、手をうって笑い、「彼等の見さかいのつかない間違いのために、旅の御僧をおどろかし申しあげて、あいすみませんでした。一夜の宿をおもてなしして、ただいまの罪ほろぼしをさせて頂きたいと存じます」というと、うやうやしくお辞儀をして、奥の方へ案内し、気持よく夕食の膳をすすめてもてなしたのである。
　食事がすむと、主人は口をひらいてつぎのようなはなしをした。「先刻、小作人たちが御僧を見て、鬼がきた、とおそれたのも、じつはそれ相当な理由があってのことでございます。おはなし申しあげますと、ここに世にもまれなことがあるのでございます。それはまことに不思議なはなしでございますが、世間の人々にも語り伝えて下さい。この里の上の山に一つの寺がございます。もとは小山氏（おやまうじ）の菩提所（ぼだいしょ）で、代々、徳の高いお坊さんが住職となってすんでおられました。いまの住職は、しかるべき方の甥御（おいご）さまで、ことに学問もふかく修行も積んでいるという評判が高く、この国の人々は、香華や蝋燭の御布施をあげて信仰いたしました。私の家へもしばしばおいでになって、私どももとてもうちとけて御交際しておりましたが、去年の春のことでございました。越（こし）の国（くに）へ灌頂（かんじょう）の戒師として招聘（しょうへい）され、百日余り御逗留なさいましたが、その国から十二、三歳ぐらいの童子をつれておかえりになり、身のまわりの世話などさせられました。そのうち、その子のすがたかたちが上品で美しいのを、ふかく御寵愛あそばされて、長年専念されてきた仏道修行のことなども、いつとはなく怠りがちになられたようにお見うけされました。ところが、今年の四月ごろでございます。その子がほんのちょっとした病気で床につきましたが、日がたつにつれて病が重くなってきましたので、住職はそれをたいへん御心痛になられて、国府の官医の立派な先生までおよびして、お診（み）せになりましたが、その甲斐もなく、ついにその子はなくなってしまいました。さながら大切な懐中の珠玉をうしない、髪や冠にさしていた花を嵐のために吹き散らされたときのように、いつくしみ愛していたものをうしなって、悲嘆の淵にしずみ、泣くにも涙さえ出ず、叫ぶにも声さえ出ないというほどでございましたが、あまりにお嘆きになられたので、その遺骸を荼毘（だび）にふし、土に葬ることもなさらずに、死体の顔に御自分の顔をくっつけ、死体の手に御自分の手を組んで、幾日かおすごしになられましたが、ついに気が狂って、その子が生きていたときとおなじようなたわむれをされながら、その肉が腐爛（ふらん）するのをおしんで、肉を食い骨をしゃぶって、とうとうすっかり食いつくしてしまったのです。寺にいた人々も、『住職はついに鬼になってしまわれた』と、おどろきあわてて寺を逃げ出してしまいましたが、その後は、住職は夜ごと夜ごと里に下って里人を襲ってはひどく驚かし、あるときは墓をあばいてまだ死んでまもない屍肉（しにく）をくらうというありさまで、実際鬼というものは、昔ばなしには聞いてもいましたが、まのあたり住職がその鬼になられたのをこの目で見たのでございます。しかし、私どもの力ではどうしてこれをとりおさえ、やめさせることができましょう。ただどの家でも、日暮れになるとかたく戸をとざしてしまうより仕方がありませんでしたので、近ごろではこのことが国中に知れわたって、そのために人々の往来さえなくなってしまったのでございます。じつはそういうわけがあったので、御僧をも鬼と見あやまったのでございます」と、語った。


　快庵は、このはなしをお聞きになると、「世間には不思議なこともあるものでございますな。およそ人間と生まれて、仏や菩薩のお教えの広大なこともしらないで、愚かなまま、心ねじけたままに一生を終るものは、その愛欲、邪念の悪業（あくごう）にひきずられて、あるときはそれが生前の獣の姿になって恨みをはらしたり、またあるときは鬼となったり蟒（みずち）となったりして祟（たた）りをするという例は、昔からいまにいたるまで数えきれないほどであります。そうかと思うと、生きながら鬼になる者もおります。楚王（そおう）に仕えた女官は蛇（おろち）となり、王含（おうがん）の母は夜叉（やしゃ）となり、呉生（ごせい）の妻は蛾となったのであります。また、昔、ある僧が下賤の者の家に一夜の旅のやどりをしたところ、その夜は雨風がはげしく、灯火さえないので、心細く淋しくて、寝るにも寝られずにいると、夜ふけて羊の鳴く声が聞えてきたが、それからしばらくして、僧の眠りをうかがうように、しきりに体のあちこちを嗅ぎまわるものがある。僧は怪しいやつだと思って、枕許においた禅杖（ぜんじょう）を手にすると、それで怪物を力まかせになぐりつけたところ、大声をあげてそこに倒れた。この音に、この家の主人である老婆が灯（ひ）をつけてやってきたので、それで照らして見ると、若い女がそこに倒れていた。それを見ると、老婆は泣きながら、この女の命だけは助けてくれと懇願した。どうにも仕方がない。まさか殺すわけにもいかないので、そのままにして、旅僧はその家を出たが、その後またついでがあったので、その里を通ったところが、田圃（たんぼ）の中におおぜい人があつまって、なにか見物している。旅僧も立ち寄って、『なんですか』とたずねたところ、里人がこたえて、『鬼になった女を捕らえたので、いま土に埋めているのです』といったということです。しかし、こうした例はいずれも女に関したことで、いやしくも男たるものがそんなものに化けたというはなしを聞いたことがありません。およそ女の思いつめる、心ねじけた性質から、そんなあさましい鬼にも化するものであります。もっとも男でも、隋（ずい）の煬帝（ようだい）の臣下に麻叔謀（ましゅくぼう）というものがあって、これが小児の肉を好んで、ひそかに民間の小児をさらい、その肉を蒸して食ったということはありますが、これはあさましい野蛮な心からしたことであって、いま御主人のおはなしになったこととはちがいます。それにしても、その僧が生きながら鬼になったのこそ、過去の因縁のむくいというものでありましょう。そもそもふだん修行につとめ徳をつむのにすぐれていたというのは、仏に仕えることに真心をつくしたからであって、もしその子を側近くおいて世話をしなかったならば、あっぱれ立派な僧になるべきはずであったのに、惜しいことをしました。いったん愛欲の迷路にさまよって、救いようのない煩悩（ぼんのう）の火にその身をやかれて、鬼と化したのも、ひとえに一本気で思いこんだらどこまでもつらぬきとおす強気な性質がそうさせたのであります。『心をゆるめれば妖魔となり、心をひきしめて仏に仕えれば仏になることができる』というのは、この僧がそのよい実例であります。拙僧がもしこの鬼を教え導いて善なる本来の心にかえらせることができたならば、今夜のおもてなしにたいする報恩ともなることでしょう」と、快庵は、身を挺してこの鬼を教化（きょうげ）し、人々の苦しみを救おうと決意されたのである。主人は、頭を畳にすりつけるようにして、「御僧がそのことをして下さったならば、この地方の人々は極楽にでも生まれかわったような気がすることでございましょう」と、感涙にむせんでよろこんだ。山里に宿ったこととて、近くに相当な寺もなく、貝や鐘の音も聞こえない静かな夜に、二十日あまりのおそい月も出て、古戸のすきまから月光がもれてくるのに、ようやく夜もふけたことに気づいて、主人は、「さあ、おやすみ下さい」というと、自分も寝室へ引きとった。
　山寺には誰もすみついていないと見えて、楼門には茨（いばら）が生いかかり、経閣（きょうかく）も見捨てられたまま苔が生えている。本堂の方は、蜘蛛が巣をはって、それが仏像と仏像との間いちめんにかかり、燕の糞が護摩壇（ごまだん）をうずめて、方丈も廊房もすべていいようのないくらいものすごく荒れはてている。日が西の方に傾くころ、快庵禅師はこの寺に足をふみ入れて、手にした錫杖（しゃくじょう）をならされ、案内を乞うて、「諸国遍歴の僧でござるが、今夜一夜の宿をお貸し下され」と、幾度も声をかけたが、いっこうに返事がない。やっと、寝間から痩せこけた僧が、力ない足どりでよわよわと出てきて、禅師を見ると、ひからびたしわがれ声で、「御僧はどこへ行くつもりで、ここへこられたのか。この寺はわけあってこんなに荒れ果て、人もすまぬ野原同然の破寺（やれでら）となったので、一粒の食糧もなく、一夜の宿をかすことのできる用意もない。はやく里に下られよ」という。そこで、禅師は、「拙僧は、美濃の国を出て奥州へ行く途中でござるが、この麓の里を通りかかると、山の形といい水の流れといい、じつにすばらしいので、心ひかれて思わずもここにまいったのでござる。すでに日も傾いたのでこれから里に下るというのも、道遠くたいへんなことと存ずる。ぜひに一夜の宿だけをお貸し下され」という。あるじの僧は、「こんな荒れ果てた所はよくないこともあるものですぞ。だから、しいておとどめもできない。さりとて、たって出て行けというわけでもない。御僧の心まかせにされるがよい」といったきり、二度とものをいおうとしない。禅師もそれ以上一言もいわずに、堂にあがって、あるじの僧の傍に座をしめた。秋の日はつるべおとしで、見る見るうちに日はすっかり沈んで、宵闇（よいやみ）の夜がほとんどまっくらになったのに、灯もつけないので、一寸さきさえよく見えないが、ただ谷川の水音だけが耳近く聞こえてくる。あるじの僧も寝間へ入ったまま、その後は物音ひとつさせない。
　夜がふけて、月夜になった。月光は玲瓏（れいろう）として、すみずみまでもあかるく照らし出した。ちょうど真夜中ちかいと思われるころ、あるじの僧が寝間から出てきて、あわただしくなにかさがしものをはじめた。しかし、さがし当たらないらしく、大声で、「くそ坊主め、どこへ隠れたのだろうか。たしかここにいたはずだが」と叫びながら、禅師の前を幾度も走り過ぎたが、いっこうに禅師を見ることがない。本堂の方へ駆けて行くかと思うと、庭へおりて、ぐるぐるまわりながらおどりくるい、とうとう疲れて倒れ伏したまま起きあがらなくなった。やがて夜があけて朝日が出ると、ちょうど酒の酔いが醒めたような様子で、あたりを見まわしたが、禅師がもとの場所にすわっているのを見ると、ただ茫然自失、ものもいえないで柱にもたれ、ふかいためいきをついたきり、だまっていた。禅師は近づいて、「院主（いんじゅ）、なにをお嘆きでいらっしゃるか。もしひもじくいらっしゃるならば、拙僧の肉を食って腹をいっぱいにされるがよい」と声をかけた。あるじの僧がいった。「御僧は夜通しそこにおいででございましたか」。禅師がこたえた。「ここにいて一睡も致さぬ」。あるじの僧は、さらに「私はあさましくも人間の肉を好んで食べてまいりましたが、まだ生き仏のような高僧の肉の味を知りません。御僧はまことに仏でござる。私の鬼畜の如くくらんだ眼をもって、生き仏が眼前においでになったのを見ようとしても、見ることができないのも道理であります。ああ、もったいないことだ」というと、頭をたれて、口をつぐんだのである。
　禅師は、言葉をついで、「里人のはなすのを聞くと、その方はいったんの愛欲に心みだれてから、たちまち鬼畜になりさがったということであるが、それはあさましいとも哀れともいいようのないくらい、たぐいまれな悪因縁である。夜ごと夜ごと里に出て人に害をおよぼすから、ちかくの里人たちは不安でたまらないのだ。私は、これを聞いて、見捨てておくことができず、わざわざここにきてその方を教化し、善なる本来の心にたちかえらせようとするのだが、その方は私の教えを聞くつもりがあるか、どうか」とたずねた。あるじの僧はこたえて、「御僧はまことに生き仏です。私のおちいったこんなあさましい悪業（あくごう）を、すぐにでも忘れられる道理をお教え下さい」といった。禅師は、「その方が、私の教えを聞くというのならば、ここへくるがよい」といって、縁側の前のたいらな石のうえに、この僧をすわらせて、自分のかぶっておられた紺染の頭巾をぬいでこの僧の頭にかぶらせ、証道歌（しょうどうか）の二句を解いてみよとお授けになった。


その方、この場を去らずに、じっくりとこの二句の真意を探求せよ。真意が解けたときは、おのずから本来身にそなわっていた仏心にめぐりあうことができるであろう」と、ねんごろに教えさとして、山を下られたのであった。この後、里人は鬼のひどい災厄からのがれることができたが、それでもやはり山寺の僧の生死をはっきりと知らないので、疑いおそれて、人々は山へのぼることをたがいにかたくいましめあった。
　一年がはやくもたって、翌年の冬十月初旬、快庵禅師は、奥州方面よりの帰途、再びこの富田の里を通られたが、前年あの一夜の宿をしてくれた主人の家に立ちよって、山寺の僧のその後の様子をおたずねになった。主人は、よろこんで快庵をむかえて、「御僧の広大な徳によって、鬼が二度と山を下らなくなりましたので、里人はみんな極楽にでもうまれかわったような思いでおります。しかし、まだ山へ行くことはおそろしがって、一人としてのぼるものはありません。それゆえに、鬼がどうなったか、その様子は存じませんが、どうしていままで無事に生きているでしょうか。とても生きているとは思えません。今夜のお泊りに、あの僧の成仏冥福をお祈り下さいませんか。私どもみんな一緒に回向いたしましょう」という。禅師は、「あの男が善行のむくいで往生したというのならば、仏道成仏の道においては、拙僧の先輩の師ともいうべきであります。もしまた生きているときは、拙僧にとっては一人の弟子であります。いずれにしてもその後の様子を見とどけなければなりますまい」といって、再度、山へおのぼりになったが、なるほど主人の言葉どおり、人の往来がまったく途絶（とだ）えていると見えて、これが去年踏みわけた道とおなじだとは思えないほどであった。寺にはいって見ると、荻（おぎ）・薄（すすき）が人の背丈（せたけ）よりも高く生い茂り、草木におく露はまるでしぐれのようにはらはらと降りこぼれているうえに、寺内の草生いたこみちさえどこがどこやらはっきりわからず、その中に、本堂や経閣の戸がくさって倒れたままになっており、方丈から庫裡（くり）にかけめぐらされた廻廊も朽ちた木目に雨気を含んで苔むしている。さて、かの僧をすわらせた縁側のあたりをさがしてみると、まるで影のように痩せ細った人が、僧侶とも俗人とも区別のつかないまでに髭（ひげ）も髪もぼうぼうと乱していたが、雑草がからみあい、薄（すすき）が一面に靡き伏しているなかに、蚊のなくほどの細い声で、なにをいっているのかはっきりと聞きとれないように、ぶつぶつとつぶやいていた。耳をすますと、とぎれとぎれに唱える言葉は、


という、例の証道歌の二句であった。
　禅師は、この男をじっとごらんになっていたが、やがて禅杖をとりなおすと、「作麼生（そもさん）、なんの所為（しょい）ぞ」と一喝して、その男の頭を撃ちすえられた。すると、氷が朝日にてらされてたちまち消えてしまうように、この男の姿はたちまち消えうせ、あとにはただ、かの青頭巾と骨だけが、草葉の上にのこされただけであった。まことに長い間の執念が、ここにいたってまったく消えつくしたのであろう。そこには尊い仏教の道理・教訓というものがあるのであろう。
　そうしたわけであるから、禅師の広大な徳は遠い国々から外国にまで知れわたって、人々は、「開祖達磨大師がまだ生きているようだ」とほめたたえたということである。その後、この里の人たちがあつまって、寺内をきよめ、修理をほどこし、禅師を推戴（すいたい）して、この寺の住職として住んでもらうようにしたので、それまでの真言宗を改宗して、曹洞宗のありがたい寺をおひらきになったのである。この寺は、大平山大中寺（だいちゅうじ）として、いまなお尊く栄えているということである。
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　奥州、蒲生氏郷（がもううじさと）の家中に、岡左内（おかさない）という武士があった。高禄で名望高く、勇名を東国一帯にとどろかしていた。ところが、この左内には、人とはちがったたいへん偏（かたよ）った性質があった。それは、金をたくわえ富貴になることを願う心が、世間一般の武士とはちがってひどく強いことだった。そのため、倹約を家訓として家内をとりしまったので、年を経るにしたがって、家が富みさかえてきた。そのうえ、武をねり兵を訓練するひまにも、ほかの武士のように、茶の湯・香道などの風流韻事（いんじ）にあそぶことをしないで、一室にたくさんの金貨を敷きならべて、それをみて心をなぐさめるというふうで、それは世間の人が秋の月や春の花の風流にあそぶこと以上のたのしみであった。そのために、人々はみんな左内のふるまいを、奇怪なこととあやしんで、あれは吝嗇（りんしょく）で根性いやしい無風流者だと、爪はじきをして憎んだ。
　自分の家に久しく使っている下男に、金貨を一枚ひそかに所持しているものがあるということを聞き知った左内は、その下男をよびよせていった。「たとえ天下の名玉崑山（こんざん）の璧（たま）でも乱世には瓦や石ころ同然、無価値に等しいものだ。こんな乱世にうまれて、武士として生きるものにとっては、ほんとうにほしいものは棠谿（とうけい）・墨陽（ぼくよう）の如き名剣であり、それにくわえて財宝である。しかし、どんな良い剣であっても、一剣をもって千人の敵をむかえうつことはできない。それにくらべて、金の力というものは、よく天下の人々をもなびきしたがわせるものだ。したがって、武士たるものはこれを軽々しく考え、粗末に扱ってはならない。かならずこれを大切に貯蔵すべきである。おまえが賤しい分際で、分（ぶん）にすぎた金をもっているのは、殊勝なことだ。褒美を与えよう」といって、十両を与え、そのうえ、帯刀を許して士分にとりたてた。人々はこれを伝え聞いて、「左内が金をためているのは貪婪（どんらん）強欲（ごうよく）というような類（たぐい）ではないのだ。ただ当世にはめずらしい一奇人なのだ」と、いまさらのように、ほめそやした。
　その夜、左内は、枕もとに人のきた気配がしたので、目をさまして見ると、行灯（あんどん）のそばに、小さな老人がにこにこ笑ってすわっていた。左内は、枕から頭をあげて、「そこへきたのは誰だ。おれに食物でも借りようとするならば、もっと腕っぷしの強い男どもでもきそうなものではないか。それを、お前のようなおいぼれたやつが、おれの眠りをさましにやってきたとは、狐か狸が化けたのだな。おい、なにか習いおぼえた術でもあるだろう。秋の夜のねむけざましに、ちょっとその芸当でもしてみせろ」といって、いささかも動ずる様子をみせない。すると、老人はこたえて、「いや、ここへ参上いたしました私めは、魑魅（ちみ）でもなければ、人間でもありません。ふだんあなたが大事になさる黄金の精霊です。あなたが長年、手厚く遇して下さったのがうれしくて、夜ばなしでもしようとおもって推参したのです。あなたがきょう、召使をほめて褒美を与えられたのに感激して、私がふだんから思っている心のうちなどおはなしして、気持でも晴らそうと思い、かりにこんな姿に身をかえてあらわれたのですが、私のはなしですから、十に一つも役にたたないような無駄ばなしではありますが、さればといって、いいたいことをいわないでおくのも腹がふくれて不快ですから、わざわざお訪ねして、おやすみのさまたげをしたのでございます――」といい、さらに言葉をついだ。


「――さて、富み栄えても、そのためにおごりたかぶらないのは、まさに大聖人孔子の道です。それを、世上の悪口に、『富める者はかならず心がねじけている。富める者は多く愚者である』というのは、たとえていえば、晋（しん）の石崇（せきそう）や唐（とう）の王元宝（おうげんぽう）のような、豺狼蛇蝎（さいろうだかつ）にも似た猛悪残忍にして貪欲なやつだけをさしていったのであります。昔の世に富み栄えた人は、天然自然の摂理をよく見きわめ、地勢環境の適否をよく判断して、その結果、自然にして必然の富貴を得たのであります。太公望呂尚は、斉（せい）に封（ほう）ぜられて、人民に生業のみちを教えたので、海辺の人々が、そこの利益の多い生活を慕って、斉の国にやってきたのです。また管仲（かんちゅう）は、斉の桓公（かんこう）をたすけて諸侯を糾合（きゅうごう）しましたが、その身は陪臣（ばいしん）でありながら、その富は列国の君主にまさっておりました。そのほか、范蠡（はんれい）、子貢（しこう）、白圭（はっけい）などという人物は、いずれも産物を売買して利益をあげ、巨万の富をきずきあげたのであります。これらの人々の行跡（ぎょうせき）をあげて、司馬遷（しばせん）が『史記』の一篇に『貨殖列伝（かしょくれつでん）』を書きしるしたのでありますが、後世の学者たちが、その所説を卑しいとして、筆をそろえてこれを非難したのは、物の道理をふかく理解しない人のいう言葉であります。『孟子』にもいうとおり、一定の生業と財産のないものは定まった善心もないものであります。農民はよく働いて穀物を生産し、職人たちはその仕事に精出してこれを助け、商人は一生懸命これを諸国に売りさばくというように、めいめいがその生業をはげみ、家をゆたかにして、祖先をまつり、子孫のためにはかる以外に、人間としてなにをすることがあるでしょうか。諺（ことわざ）にも、『富豪の家の子はけっして刑死して市中にさらされるようなことはない』『富貴の人は王者とおなじようなたのしみをもつことができる』といわれております。まことにその通りで、淵がふかければ魚も自由に泳ぎまわり、山がふかければ獣もよく育つというのは天然自然の法則にかなった道理であります。ただ、『論語』に『貧しくしてしかもたのしむ』という言葉があって、それが学者や文人たちの惑いをひきおこす端緒となって、そのために弓矢とる武士たちまでが富貴は国の基であることを忘れ、つまらぬ軍略にばかり熱中して、破壊と殺戮（さつりく）を行ない、自分の徳をうしなって子孫まで絶やしてしまうのですが、それもつまりは財宝を軽んじて名誉を重しとする、その惑いのせいであります。思うに名誉をもとめる心も、利をもとめる心も、心はひとつであって、けっしてちがう心が二つあるのではありません。それを学問や書物にとらわれて、金の徳を軽んじては、それでみずから清廉潔白であると自称し、生業を捨て俗世間をのがれて晴耕雨読の生活をしている人を賢人であるというのです。たしかにそういう人自身は賢人かもしれませんが、そういう行為そのものは賢いことではありますまい。金は、七宝の最上位のものであります。まだ土に埋もれているときにも、そこに霊泉をたたえ、あたりの不浄をはらいのけて、微妙な音色を発するものであります。これほど清らかなものが、どうして愚痴蒙昧、貪欲残忍な人のところにだけあつまるはずがありましょうか。そんなことはけっしてありません。それにしても、今夜この胸中の憤りを吐き出して、年来の憂さをすっかり晴らすことができたのは、なんとうれしいことでしょう」という。
　左内は、このはなしを聞いて興味をそそられ、ひとひざのり出して、「なるほど、いまおはなしになられたことにつけても、富貴の道がたかく貴いものであるということは、私が平生から考えていたこととちっともちがいません。ここに愚問ではありますがおたずねしたいことがあるのです。どうかくわしく御教示下さい。それは、いまあなたがことの道理をはっきりとおはなし下さったことは、もっぱら金の徳を軽視して、富貴というものが偉大なる事業であることを世人が知らないのは大きなあやまちであるとなさいましたが、しかしまた、かの学者どものいうところも理由がないわけではありません。というのは、いまの世の金持には、十人中八人までが貪欲で残忍な人が多いのです。たとえば、自分は十二分に俸禄をうけていながら、兄弟親族をはじめとして、父祖の代から長く仕えているものが、貧乏して困っていても、救おうとしない人もいれば、また親しく近所づきあいをしていた人がおちめになり、しかも誰ひとりとして助けようとする者がなくて零落してしまうと、しめたとばかりにその人の田畑を、値段をたたいて捨て値で無理やりに買いとっては自分のものとしてしまう人もおり、そうかと思うと、現在自分は村長とうやまわれる身分になりながら、むかし借りた人のものを返そうともせず、礼儀正しい人が席をゆずると、つけあがってその人をあたかも目下の下僕かなにかのように見くだし、たまたま旧友が時候見舞にでも訪ねてくると、金でも借りにきたのではなかろうかと疑って、留守だといわせるような不実な人間の例を、私なども数多く見てきました。また、その反面では、主君に忠義のかぎりをつくし、父母に孝行をつくして清廉だとの評判が高く、身分高い目上の人を尊び、身分低い貧しい人を助けるという立派な心のある人でいながら、つねに貧しくて、冬の寒いときにも一枚のかわごろもですごし、夏の極暑の折にも一枚の帷子（かたびら）でおしとおして着替えもなく、豊作の年でも朝晩一ぱいの粥でやっと飢えをしのぐというような人は、つきあってもなんのとくにもならないせいか、もとより一人の友人が訪ねてくるということもなく、かえって兄弟や親族には出入りをさしとめられ、交際をことわられたりするが、その悲しみをうったえる方法さえなくて、ただ生活に追われてあくせくと一生をおわるというようなありさまです。それならば、その人は家業に不熱心なのかというと、そうではなく、朝は早くから起き、夜はおそくまで働いて生業に全力を傾け、東奔西走して、そのむずかしそうな様子は、寸暇もないほどであり、べつに愚かなわけでもないのに、なにか仕事をすると、不運にもそれがはずれて無駄になることが多いのです。こういう人は、むかしの顔子（がんし）が一瓢をいだいて清貧をたのしんだというその境地に達することもできません。そして、こういうめぐりあわせで一生を終るのを、仏教の方では前世の因縁（いんねん）をもって説明し、儒家の方では定まった天命であると教えています。もし仏教で説くように来世というものがあるならば、現世でのかくれた徳や善行も、来世へ行ってむくいられるであろうと、それをたのしみに、人々は現世の不幸にたいするいきどおりを、しばしおさえもするでしょう。だから、この富貴の道に関しては、仏教の方でだけその道理を十分に説きつくしていて、儒家の教えはとりとめのないでたらめであるというのでしょうか。あなたも仏の教えの方を信奉していらっしゃるようですね。もしそうでないとおっしゃるならば、お考えのほどをくわしくおはなし下さい」という。
　老人は、こたえて、「いまあなたがおたずねになったことは、じつは昔からいろいろと論じられながら、しかもまだ結論のでていない議論なのです。あの仏の教えを聞くと、この世における富貴と貧賤は、前世で善因をつくったか、つくらなかったかによるということですが、これはいいかげんな教えだということができます。前世で行ないをよくつつしみ、おのれの身をおさめ、慈悲心をもっぱらとして他人にも情ぶかくまじわった人が、その善報によって、いまこの世で富貴の家に生まれてきて、こんどは急に自分の財力に物をいわせて他人にたいして威張りかえり、道理にはずれたとんでもないたわごとをいいつのり、あさましく粗暴で野蛮な心を示すようになるのは、いったい前世の善心がどんなむくいでこうまで堕落したというのでしょうか。だいたい仏や菩薩は、名誉とか利欲とかいうものを忌（い）み嫌われると聞いておりましたのに、それに反して、なんでこのような貧福のことなどにこだわってあれこれと説かれることがあるでしょう。それを、勝手に、富貴は前世の行ないがよかった結果であり、貧賤はそれが悪かったむくいであるなどといちがいにきめてしまうのは、しょせん無知な婦女子をたぶらかし、いいくるめるえせ仏法というものであります。貧福のことなど問題とせず、ただ一途に善行を積むような人は、よしんばその善報が自分自身のうえにあらわれなくても、いつかその子孫はかならずしあわせを得るものであります。たとえば中国古代の聖天子舜（しゅん）は、徳において聖人であり、位において天子であり、富は国内のすべてを所有したが、舜の徳によって、その祖先は天子の礼をもってまつられ、その子孫は地位と名誉と富と長寿を保つことができたのであり、『中庸』がこのことを『宗廟（そうびょう）これをうけて子孫これを保つ』といったのは、善行がおのずからそれに応じた善報になるという道理を、微妙に具体的にいいえたものです。自分が善行をして、自分でその善報を期待するというのは、けっして素直な心ではありません。また悪事を行なう欲ふかで吝嗇（りんしょく）な人が、そのために富み栄えるばかりか、長寿まで保ってその終りをまっとうするということについては、私なりの異なった見解があるのです。まあ、しばらくお聞き下さい。私はいま仮にこうした人間の姿をしてあなたの前にあらわれ、はなしをしていますが、神でもなければ仏でもなく、もともと感情のない黄金の化身でありますから、人間とは違った考えをもっているのです。さきほどもおはなししたように、昔の世に富み栄えた人は、天然自然の好機にかない、その土地の利害をよく見きわめて、それにかなった産業をいとなみ、その結果富貴になったのです。これは天然自然の法則・道理にかなったはかりごとでしたから、財宝がこの人のところにあつまるのも天然自然の理であります。また一方、品性卑しく吝嗇で欲ふかく残忍な人は、金銀を見るとまるで父か母のように大事にかしずいて、食うものもろくに食わず、着るものもろくに着ず、かけがえのない大切な命さえも金のためには惜しいと思わないで、寝てもさめても金のことを忘れないから、金銀がその人のもとにあつまるのは、当然すぎるほど当然の明白な道理であります。私はもともと神でもなければ仏でもなく、ただ非情の黄金の精です。非情のものとして人間の善悪を糺明（きゅうめい）し、その結果にしたがって、私が行動しなければならない理由はありません。善をほめ悪を罰するのは、天のすることであり、神のすることであり、仏のすることであります。この三者は万世不易の人道を示すものです。とうてい私どものおよぶところではありません。ただ私どもは、どんな人間であっても、その人が私どもを大切に扱い、私どもにまめまめしく仕える、その程度に応じてその人のもとにあつまっていくものだと御承知下さい。この点が、金に霊があるといっても、それが人間の心とちがうところです。また、いくら富み栄えて善行をほどこしても、それが理由なく他人に恵みを与えたり、相手が義にそむいていることも見きわめないで、金を貸し与えたりするような人は、たとえそれがどんな善行であっても、財宝はついにその人の許から散じてしまうでしょう。なぜかといえば、こういう人は、金の使用法だけをしって、金の徳をしらず、金をかるがるしく取り扱うからであります。また、その身の行ないもよく、他人にたいしても真心をつくしながら、生活に窮して苦しんでいる人は、もともと天の神のお恵み薄くうまれついているのでありますから、いかに苦労し、心をくだいてみても、生涯のうちに富貴になれるということはありません。だからこそ、昔の賢人は、富をもとめてもとめ甲斐があればもとめ、もとめ甲斐がないと知ればもとめないで、自分の気のむくままに、俗世間をのがれて山林にこもり、心しずかに一生を送ったのです。その心の中はどんなにすがすがしくさっぱりしていることだろうと、うらやましく思われます。しかし、そうはいっても、一面では富貴の道は術ですから、巧みな者はよく富をあつめ、未熟な愚か者はいくらもっていても瓦を崩すよりもかんたんにこれをすっかり散佚（さんいつ）してしまうのです。そのうえ、私ども仲間の黄金は、人の生業につきまとって集散し、これといってきまった主人をもっているわけではありません。ここに集まったかと思うと、その持ち主の行ないいかんによってはたちまちそこをはなれて別の人の許に走ります。それはちょうど水が低い方に傾いていくようなものです。昼も夜もどんどん往来して休（やす）むときがありません。ただ閑（ひま）人が定まった生業ももたずに暮らしていたならば、泰山（たいざん）のようなたくさんのものもたちまち食いつくしてしまうでしょう。河や海のようにたくさんたたえられたものもついには飲みほしてしまうでしょう。くりかえして申します。不徳の人が財宝を積み蓄えるのは、その人の徳・不徳とは無関係なことであり、君子の富貴については、それとはまた別で、同日に論じてはいけません。好運にめぐまれてときめいている人が、倹約を守り、むだをはぶいて、よく生業につとめたならば、おのずから家は富み、人はなつきしたがうでしょう。私は、仏教で説く前世の因縁ということも知らなければ、儒家の説く天命というようなことにもこだわらないで、それとはまったくちがった別天地にのびのびと生きているのです」という。
　左内は、このはなしを聞くと、いよいよ興味をつのらせて、「あなたの御説は非常にすばらしい。お蔭で長年の疑念も今夜ですっかり氷解いたしました。ことのついでに、もういちどおたずねいたします。今の世を見ると、豊臣家（とよとみけ）の威光が天下を靡（なび）かせ、日本全国、津々浦々もようやく平穏であるように見えますが、国をうしなった主君に忠義を尽くそうとする義士たちがあちらこちらにひそみかくれて機をうかがい、ある者は一時大国の主君に仕えて世に変乱がおこるのをじっと待って、かねての主家再興の本懐をとげようと画策しています。一方、民もまた戦国に生をうけた民ですから、折あらば鋤（すき）をすててほこをとり、一旗あげようと、天職の農耕などそっちのけのありさまですから、武士たるものも枕を高くして安眠することができません。いまのようなありさまでは、豊臣家の政権も長くつづくものとは思えません。この先、いったい誰が天下を統一して、民を平和安穏に暮らさせることになるのでしょうか。そしてまた、あなたは誰に味方なさるのでございますか」という。老人は、こたえて、「政治のこともまた人間界のことゆえ、私にはわかりません。ただ富貴という点から論ずるならば、武田信玄（たけだしんげん）のごときは智謀にすぐれ、ねらうところ百発百中でありながら、しかも一生涯を通じてその威勢をわずかに甲・信・越の三国にふるうだけでありました。しかも名将であるという評判は世間こぞって賞讃するところでありました。その末期（まつご）にのぞんで、信玄は、『いまや信長（のぶなが）は非常に果報にめぐまれた大将である。われ平生彼をあなどって征伐することを怠り、いまこの病にかかった。われ亡（な）きあと、わが子孫はやがて彼のためにほろぼされるであろう』といったということです。上杉謙信（うえすぎけんしん）は勇将です。信玄が死んでからは、天下に肩をならべる好敵手がありませんでした。しかし、不幸にもはやく死んでしまいました。信長の人物・才能は人にすぐれておりましたが、智においては信玄におよばず、勇においては謙信に劣っていました。それでも富貴を身につけて、一度は天下を統一し、天下に号令するようになりました。しかし、家臣に恥辱を与えて、そのためにそむかれ、一命をおとしたのをみると、文武兼備の人物というわけでもなかったようです。秀吉の雄志は大きなものでありますが、それでもはじめから天下をおおうというようなものではありませんでした。そのことは、若いころ、柴田勝家と丹羽長秀の富貴をうらやんで、それにあやかりたいと思い、「羽柴」という姓を名のった一事からも知ることができます。それがいまでは、あたかも竜と化して大空に昇ったようにときめき、位人臣をきわめていますが、昔の身分や境遇など忘れているのではないでしょうか。秀吉が竜と化したといっても、それはほんとうの竜ではなく、蛟蜃（こうしん）のたぐいにすぎません。『蛟蜃の竜と化したものは、その寿命わずかに三年にすぎない』といわれています。だから、秀吉もやはり子孫は長く続かないのではないでしょうか。いったい驕奢（きょうしゃ）をほしいままにして治めた世というものは、むかしから長つづきしたためしがありません。人間として守るべきことは倹約ですが、それがあまり行き過ぎるとけちんぼにおちいります。だから、倹約とけちんぼのけじめをよくわきまえてつとめることが大切です。さて、豊臣の政権が長くつづかないとしても、天下万民が安穏に富みさかえ、家ごとに家運の繁栄と世の泰平（たいへい）を謳歌することは、近い将来のことです。そのとき、だれが天下を統一するか。あなたの御望みに応じて、こんなことをおこたえしておきましょう――」といって、つぎのような八字の句をうたいあげた。その句は、


　左内と黄金の精の間にはいろいろとおもしろいはなしがとりかわされたが、それもようやく終りになって、折から遠くの寺でつきだす午前四時の鐘が夜あけの近いことをしらせた。それを聞くと、黄金の精は、「おや、もう夜があけましたね。おいとまをいただくとしましょう。今夜の長ばなしですっかりあなたのおやすみを邪魔してしまいました」といって、座をたって行くような様子をしたが、ふっとその姿はかき消すように見えなくなった。
　左内は、つくづくとこの一夜中のことを思いおこして、黄金の精のいった「堯日杲、百姓帰家」の句を考えてみると、「百姓家に帰す」の句が「家康に帰す」という意味を暗示しているように思われ、精のいった真意のほどもほぼ会得（えとく）されて、その言をふかく信ずる気になった。まことに瑞草（ずいそう）の生ずるようなめでたい代にめぐりあうべき瑞兆の言葉であり、めでたいはなしである。
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^一羅子撰水滸。而三世生唖児。^二紫媛著源語。而一旦堕悪趣者。^三蓋為業所耳。然而観其文。各奮奇態。^四哢逼真。^五低昂宛転。令読者心気^六洞越也。可見鑑事実于千古焉。余適有^七鼓腹之閑話。衝口吐出。^八雉※［＃「句＋隹」、U+96CA、187-5］竜戦。^九自以為杜撰。則^一〇摘読之者。^一一固当不謂信也。^一二豈可求醜脣平鼻之報哉。^一三明和戊子晩春。雨霽月朦朧之夜。窓下編成。^一四以梓氏。題曰雨月物語。云。^一五剪枝畸人書
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羅子（らし）、水滸（すいこ）を撰（せん）して、三世唖児（あじ）を生（う）み、紫媛（しゑん）、源語（げんご）を著（あらは）して、一旦悪趣に堕（お）つるは、蓋（けだ）し業（ごふ）のために（せま）らるるところのみ。然り而して其の文を観（み）るに、各々奇態（きたい）を奮（ふる）ひ、哢（あんろう）真（しん）に逼（せま）り、低昂宛転（ていかうゑんてん）、読者の心気をして洞越（どうゑつ）たらしむるなり。事実を千古に鑑（かんが）みらるべし。余（よ）適（たまたま）鼓腹（こふく）の閑話あり、口を衝（つ）きて吐き出（い）だす。雉（きじ）※（な）［＃「句＋隹」、U+96CA、188-6］き竜戦ふ、自（みづか）らおもへらく杜撰なりと。則ち之を摘読（てきどく）する者は、固（もと）より当（まさ）に信と謂はざるべきなり。豈（あに）醜脣平鼻（しうしんへいび）の報（むくい）を求むべけんや。明和（めいわ）戊子（ぼし）晩春、雨霽（は）れ月朦朧（もうろう）の夜、窓下（さうか）に編成し、以て梓氏（しし）に（あた）ふ。題して雨月物語（うげつものがたり）と曰（い）ふと云ふ。剪枝畸人（せんしきじん）書す。

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　^二あふ坂の関守（せきもり）にゆるされてより、^三秋こし山の黄葉（もみぢ）見過しがたく、浜千鳥の跡ふみつくる^四鳴海（なるみ）がた、不尽（ふじ）の高嶺（たかね）の煙（けぶり）、^五浮嶋がはら、^六清見が関、^七大礒（いそ）小いその浦々、^八むらさき艶（にほ）ふ武蔵野の原、^九塩竈（しほがま）の和（な）ぎたる朝げしき、^一〇象潟（きさがた）の蜑（あま）が苫（とま）や、^一一佐野の舟梁（ふなばし）、^一二木曾の桟橋（かけはし）、心のとどまらぬかたぞなきに、猶（（なほ））西の国の歌枕見まほしとて、^一三仁安三年の秋は、^一四葭（あし）がちる難波（なには）を経（へ）て、^一五須磨明石の浦ふく風を身に^一六しめつも、行々^一七讃岐（（さぬき））の真尾坂（みをざか）の林（はやし）といふにしばらく^一八（つゑ）を植（とど）む。草枕はるけき旅路の労（いたはり）にもあらで、^一九観念修行（くわんねんしゆぎやう）の便（たより）せし庵（いほり）なりけり。
　この里ちかき白峯といふ所にこそ、^二〇新院の陵（みささぎ）ありと聞きて、拝みたてまつらばやと、十月（かみなづき）はじめつかた、かの山に登（のぼ）る。松（まつ）柏（かしは）は奥ふかく茂（しげ）りあひて、^二一青雲（あをぐも）の軽靡（たなび）く日すら小雨（こさめ）そぼふるがごとし。^二二児（ちご）が嶽（だけ）といふ嶮（けは）しき嶽（みね）背（うしろ）に聳（そばだ）ちて、千仞（じん）の谷底（たにそこ）より雲霧（くもきり）おひのぼれば、咫尺（まのあたり）をも鬱（おぼつかな）きここちせらる。木立（こだち）わづかに間（す）きたる所に、土（つち）（たか）く積（つ）みたるが上に、石を三かさねに畳（たた）みなしたるが、^二三荊蕀（うばら）薜蘿（かづら）にうづもれてうらがなしきを、これならん御墓（みはか）にやと心もかきくらまされて、さらに夢現（ゆめうつつ）をもわきがたし。
　現（げ）にまのあたりに見奉りしは、^二四紫宸（ししん）清涼（せいりやう）の御座（みくら）に朝政（おほまつりごと）きこしめさせ給ふを、百（もも）の官人（つかさ）は、かく賢（さか）しき君ぞとて、詔（みこと）恐（かしこ）みてつかへまつりし。^二五近衛院（このゑのゐん）に禅（ゆづ）りましても、^二六藐姑射（はこや）の山（やま）の瓊（たま）の林（はやし）に禁（し）めさせ給ふを、思ひきや、^二七麋鹿（びろく）のかよふ跡のみ見えて、詣（まう）でつかふる人もなき深山（みやま）の^二八荊（おどろ）の下に神がくれ給はんとは。^二九万乗（ばんじよう）の君にてわたらせ給ふさへ、^三〇宿世（すくせ）の業（ごふ）といふもののおそろしくもそひたてまつりて、罪をのがれさせ給はざりしよと、世のはかなきに思ひつづけて涙わき出づるがごとし。
　終夜（よもすがら）供養（くやう）したてまつらばやと、御墓の前のたひらなる石の上に座をしめて、経文（きやうもん）徐（しづ）かに誦（ず）しつつも、かつ歌よみてたてまつる。


猶（（なほ））心怠（おこた）らず供養（きようやう）す。露いかばかり袂（そで）にふかかりけん。日は没（い）りしほどに、山深き夜のさま^三二常（ただ）ならね、石の牀（ゆか）木の葉の衾（ふすま）いと寒く、神（しん）清（す）み骨（ほね）冷（ひ）えて、^三三物とはなしに凄（すざま）じきここちせらる。月は出でしかど、^三四茂（しげ）きが林（もと）は影をもらさねば、^三五あやなき闇（やみ）にうらぶれて、眠（ねぶ）るともなきに、まさしく^三六円位（ゑんゐ）々々とよぶ声す。
　眼（め）をひらきてすかし見れば、其の形（さま）異（こと）なる人の、背（せ）高く痩（や）せおとろへたるが、顔のかたち、着たる衣の色（いろ）紋（あや）も見えで、こなたにむかひて立てるを、西行もとより^三七道心（だうしん）の法師（ほふし）なれば、恐ろしともなくて、ここに来たるは誰（た）そと答ふ。かの人いふ。前（さき）によみつること葉のかへりごと聞えんとて見えつるなりとて、


喜（うれ）しくもまうでつるよ、と聞ゆるに、新院の霊（れい）なることをしりて、地にぬかづき涙を流していふ。さりとていかに迷はせ給ふや。^三九濁世（ぢよくせ）を厭離（えんり）し給ひつることのうらやましく侍りてこそ、今夜（こよひ）の^四〇法施（ほふせ）に随縁（ずゐえん）したてまつるを、^四一現形（げぎやう）し給ふはありがたくも悲しき御こころにし侍り。ひたぶるに^四二隔生即志（きやくしやうそくまう）して、^四三仏果円満（ぶつくわゑんまん）の位（くらゐ）に昇らせ給へと、情（こころ）をつくして諫（いさ）め奉る。
　新院呵（から）々と笑はせ給ひ、汝（なんぢ）しらず、近来（ごろ）の世の乱（みだれ）は朕（わ）がなす事（わざ）なり。生きてありし日より魔道にこころざしをかたぶけて、^四四平治（へいぢ）の乱（みだれ）を発（おこ）さしめ、死して猶（（なほ））^四五朝家（てうか）に崇（たたり）をなす。見よ見よ、やがて天（あめ）が下（した）に大乱（らん）を生ぜしめん、といふ。西行此の詔（みことのり）に涙をとどめて、こは浅ましき^四六御こころばへをうけたまはるものかな。君はもとよりも^四七聡明（そうめい）の聞えましませば、^四八王道（わうだう）のことわりはあきらめさせ給ふ。こころみに討（たづ）ね請（まう）すべし。そも^四九保元（ほうげん）の御謀叛（ごむほん）は^五〇天（あめ）の神（かみ）の教へ給ふことわりにも違（たが）はじとておぼし立たせ給ふか。又みづからの人慾（にんよく）より計策（たばか）り給ふか。詳（つばら）に告（の）らせ給へと奏（まう）す。其の時院の御（み）けしきかはらせ給ひ、汝聞け、帝位は人の極（きはみ）なり。若（も）し人道（にんだう）上（かみ）より乱す則（とき）は、天の命（めい）に応じ、民（たみ）の望（のぞみ）に順（したが）うて是を伐（う）つ。抑（そもそも）^五一永治（えいぢ）の昔、犯（をか）せる罪（つみ）もなきに、^五二父帝（みかど）の命（みこと）を恐（かしこ）みて、三歳の^五三体仁（としひと）に代（よ）を禅（ゆづ）りし心、人慾深きといふべからず。体仁早世（さうせい）ましては、朕（わ）が皇子（みこ）の^五四重仁（しげひと）こそ国しらすべきものをと、朕（われ）も人も思ひをりしに、^五五美福門院（びふくもんゐん）が妬（ねたみ）に^五六さへられて、四の宮の^五七雅仁（まさひと）に代（よ）を簒（うば）はれしは深き怨（うらみ）にあらずや。重仁^五八国しらすべき才あり。雅仁何らのうつは物ぞ。人の徳をえらばずも、天（あめ）が下（した）の事を^五九後宮（こうきゆう）にかたらひ給ふは父帝（ちちみかど）の罪なりし。されど世にあらせ給ふほどは孝信（かうしん）をまもりて、^六〇勤（ゆめ）色（いろ）にも出さざりしを、崩（かく）れさせ給ひてはいつまでありなんと、武（たけ）きこころざしを発（おこ）せしなり。^六一臣として君を伐（う）つすら、天に応じ民の望（のぞみ）にしたがへば、^六二周（しう）八百年の創業（さうげふ）となるものを、まして^六三しるべき位（くらゐ）ある身にて、^六四牝鶏（ひんけい）の晨（あした）する代（よ）を取つて代（かは）らんに、道を失ふといふべからず。汝、^六五家を出でて仏（ほとけ）に婬（いん）し、^六六未来（みらい）解脱（げだつ）の利慾を願ふ心より、^六七人道（にんだう）をもて因果（いんぐわ）に引き入れ、^六八堯舜（げうしゆん）のをしへを釈門（しやくもん）に混（こん）じて朕（われ）に説くやと、御声あららかに告（の）らせ給ふ。
　西行いよよ恐るる色もなく座をすすみて、君が告（の）らせ給ふ所は、人道のことわりをかりて^六九慾塵（よくぢん）をのがれ給はず。遠く辰旦（もろこし）をいふまでもあらず。皇朝（くわうてう）の昔、^七〇誉田（ほんだ）の天皇、兄の皇子（みこ）^七一大鷦鷯（おほさざき）の王（きみ）をおきて、季（すゑ）の皇子（みこ）^七二菟道（うぢ）の王（きみ）を^七三日嗣（ひつぎ）の太子（みこ）となし給ふ。天皇崩御（かみがく）れ給ひては、兄弟（はらから）相譲（ゆづ）りて位に昇（のぼ）り給はず。三とせをわたりても猶（（なほ））果つべくもあらぬを、菟道（うぢ）の王（きみ）深く憂（うれ）ひ給ひて、豈（あに）久しく生（い）きて天が下（した）を煩（わづら）はしめんやとて、^七四みづから宝算（よはひ）を断（た）たせ給ふものから、罷事（やんごと）なくて兄の皇子（みこ）御位（みくらゐ）に即（つ）かせ給ふ。是れ^七五天業（げふ）を重んじ孝悌（かうてい）をまもり、忠（まこと）をつくして人慾（にんよく）なし。堯舜（げうしゆん）の道といふなるべし。本朝に儒教を尊（たふと）みて専（もは）ら王道（わうだう）の輔（たすけ）とするは、菟道（うぢ）の王（きみ）、百済（くだら）の^七六王仁（わに）を召して学ばせ給ふをはじめなれば、此の兄弟（はらから）の王（きみ）の御（み）心ぞ、即（やが）て漢土（もろこし）の聖（ひじり）の御心ともいふべし。又、周の創（はじめ）、^七七武王（ぶわう）一たび怒（いか）りて天下の民を安くす。臣として君を弑（しい）すといふべからず。仁（じん）を賊（ぬす）み義を賊む、一夫（ぷ）の紂（ちう）を誅（ちゆう）するなりといふ事、^七八孟子（まうじ）といふ書にありと人の伝へに聞き侍（はべ）る。されば漢土（もろこし）の書は、経典（けいてん）^七九史策（しさく）詩文（しぶん）にいたるまで渡さざるはなきに、かの孟子の書ばかりいまだ日本に来らず。^八〇此の書を積みて来る船は、^八一必ずしも暴（あらき）風にあひて沈没（しづ）むよしをいへり。それをいかなる故ぞととふに、我が国は天照すおほん神の開闢（はつぐに）しろしめししより、日嗣（ひつぎ）の大王（きみ）絶（た）ゆる事なきを、かく口賢（さか）しきをしへを伝へなば、末の世に^八二神孫（しんそん）を奪うて罪（つみ）なしといふ敵（あた）も出づべしと、八百（やほ）よろづの神の悪（にく）ませ給うて、神風を起して船を覆（くつがへ）し給ふと聞く。されば他国（かのくに）の聖（ひじり）の教も、ここの国土（くにつち）にふさはしからぬことすくなからず。且（かつ）^八三詩（し）にもいはざるや。^八四兄弟牆（うち）に鬩（せめ）ぐとも外（よそ）の侮（あなどり）を禦（ふせ）げよと。さるを骨肉（こつにく）の愛をわすれ給ひ、^八五あまさへ^八六一院崩御（かみがく）れ給ひて、^八七殯（もがり）の宮に肌膚（みはだへ）もいまだ寒（ひ）えさせたまはぬに、御旗（みはた）なびかせ弓末（ゆずゑ）ふり立て宝祚（みくらゐ）をあらそひ給ふは、不孝の罪これより劇（はなはだ）しきはあらじ。^八八天下は神器（じんき）なり。人のわたくしをもて奪ふとも得（う）べからぬことわりなるを、たとへ重仁王（しげひとぎみ）の即位（みくらゐ）は民の仰ぎ望む所なりとも、徳を布（し）き和（くわ）を施（ほどこ）し給はで、道ならぬみわざをもて代（よ）を乱し給ふ則（とき）は、きのふまで君を慕（した）ひしも、けふは忽（たちま）ち怨敵（あた）となりて、本意（ほい）をも遂（と）げたまはで、いにしへより^八九例（あと）なき刑（つみ）を得給ひて、かかる鄙（ひな）の国の土とならせ給ふなり。ただただ^九〇旧（ふる）き讐（あた）をわすれ給うて、浄土（じやうど）にかへらせ給はんこそ、願（ねが）はまほしき叡慮（みこころ）なれと、はばかることなく奏（まを）しける。
　院、長嘘（ながきいき）をつがせ給ひ、今事を正（ただ）して罪をとふ、ことわりなきにあらず。されどいかにせん。この嶋に謫（はぶ）られて、^九一高遠（たかとほ）が松山の家に困（くるし）められ、日に三たびの^九二御膳（おもの）すすむるよりは、まゐりつかふる者もなし。只天（あま）とぶ雁（かり）の小夜（さよ）の枕におとづるるを聞けば、都にや行くらんとなつかしく、暁（あかつき）の千鳥の洲崎（すさき）にさわぐも、心をくだく種（たね）となる。^九三烏（からす）の頭（かしら）は白くなるとも、都には還（かへ）るべき期（とき）もあらねば、定めて^九四海畔（あまべ）の鬼（おに）とならんずらん。ひたすら後世（ごせ）のためにとて、^九五五部の大乗経（だいじようぎやう）をうつしてけるが、^九六貝鐘（かひがね）の音（ね）も聞えぬ荒礒（ありそ）にとどめんもかなし。せめては筆の跡ばかりを洛（みやこ）の中（うち）に入れさせ給へと、^九七仁和寺（にんわじ）の御室（みむろ）の許（もと）へ、経にそへてよみておくりける。


　しかるに^九九少納言信西（せうなごんしんぜい）がはからひとして、若（も）し呪咀（じゆそ）の心にやと奏（そう）しけるより、そがままにかへされしぞうらみなれ。いにしへより倭（やまと）漢土（もろこし）ともに、国をあらそひて兄弟敵（あた）となりし例（ためし）は珍しからねど、罪（つみ）深き事かなと思ふより、悪心（あくしん）懺悔（さんげ）の為にとて写（うつ）しぬる御経（きやう）なるを、いかにささふる者ありとも、^一〇〇親（した）しきを議（はか）るべき令（のり）にもたがひて、筆の跡だも納（い）れ給はぬ叡慮（みこころ）こそ、今は旧（ひさ）しき讐（あた）なるかな。所詮（しよせん）此の経を^一〇一魔道に回向（ゑかう）して、恨をはるかさんと、一すぢにおもひ定めて、指（ゆび）を破（やぶ）り血をもて願文（ぐわんもん）をうつし、経とともに^一〇二志戸（しと）の海に沈（しづ）めてし後は、人にも見（まみ）えず深く閉（と）ぢこもりて、ひとへに魔王となるべき大願をちかひしが、^一〇三はた平治の乱（みだれ）ぞ出できぬる。まづ^一〇四信頼（のぶより）が高き位（くらゐ）を望む驕慢（おごり）の心をさそうて^一〇五義朝（よしとも）をかたらはしむ。かの義朝こそ悪（にく）き敵（あた）なれ。父の^一〇六為義（ためよし）をはじめ、同胞（はらから）の武士（もののべ）は皆朕（わ）がために命（いのち）を捨てしに、他一人（かれひとり）朕（われ）に弓を挽（ひ）く。^一〇七為朝（ためとも）が勇猛、為義^一〇八忠政（ただまさ）が軍配（たばかり）に^一〇九贏目（かついろ）を見つるに、西南の風に焼討（やきうち）せられ、^一一〇白川の宮を出でしより、^一一一如意（によい）が嶽（みね）の嶮（けは）しきに足を破られ、或（ある）ひは^一一二山賤（がつ）の椎柴（しひしば）をおほひて雨露を凌（しの）ぎ、終（つひ）に擒（とら）はれて此の嶋に謫（はぶ）られしまで、皆義朝（よしとも）が姦（かだま）しき計策（たばかり）に困（くるし）められしなり。これが報（むくい）を^一一三虎狼（こらう）の心に障化（しやうげ）して、信頼（のぶより）が隠謀（いんぼう）にかたらはせしかば、^一一四地祇（くにつがみ）に逆（さか）ふ罪、武（ぶ）に賢（さと）からぬ清盛（きよもり）に逐（お）ひ討（う）たる。且（かつ）父の為義を弑（しい）せし報（むくい）（せま）りて、^一一五家の子に謀（はか）られしは、天神（あまつがみ）の祟（たたり）を蒙（かふむ）りしものよ。又少納言信西は、常に己（おのれ）を博士（はかせ）ぶりて、人を拒（こば）む心の直（なほ）からぬ、これをさそうて信頼義朝が讐（あた）となせしかば、終（つひ）に家をすてて^一一六宇治山の坑（あな）に竄（かく）れしを、^一一七はた探（さが）し獲（え）られて^一一八六条河原に梟首（かけ）らる。これ経をかへせし諛言（おもねり）の罪を治めしなり。それがあまり、^一一九応保（おうほう）の夏は美福門院（びふくもんゐん）が命（いのち）を窮（せま）り、長寛（ちやうくわん）の春は^一二〇忠通（ただみち）を祟（たた）りて、朕（われ）も其の秋世をさりしかど、猶（（なほ））^一二一嗔火（しんくわ）熾（さかん）にして尽（つ）きざるままに、終（つひ）に大魔王となりて、三百余類の巨魁（かみ）となる。朕（わ）が^一二二けんぞくのなすところ、人の福（さいはひ）を見ては転（うつ）して禍（わざはひ）とし、世の治（をさま）るを見ては乱（みだれ）を発（おこ）さしむ。只清盛が^一二三人果（にんくわ）大にして、親族氏族（うからやから）ことごとく高き官位につらなり、おのがままなる国政（まつりごと）を執行（とりおこな）ふといへども、^一二四重盛忠義をもて輔（たす）くる故、いまだ期（とき）いたらず。汝見よ、平氏も又久しからじ。雅仁（まさひと）朕（われ）に^一二五つらかりしほどは終（つひ）に報（むく）ふべきぞと、御声いやましに恐ろしく聞えけり。西行いふ。君かくまで魔界（まかい）の悪業（あくごふ）につながれて、^一二六仏土（ぶつど）に億万里を隔て給へば、ふたたびいはじとて、只黙（もく）してむかひ居たりける。
　時に峯（みね）谷（たに）ゆすり動きて、風叢林（はやし）を僵（たふ）すがごとく、沙石（まさご）を空（そら）に巻上（まきあ）ぐる。見る見る^一二七一段の陰火（いんくわ）、君が膝（ひざ）の下（もと）より燃上（もえあが）りて、山も谷も昼のごとくあきらかなり。光（ひかり）の中につらつら御気色（みけしき）を見たてまつるに、朱（あけ）をそそぎたる竜顔（みおもて）に、^一二八荊（おどろ）の髪（かみ）膝（ひざ）にかかるまで乱れ、白眼（しろきまなこ）を吊（つ）りあげ、熱（あつ）き嘘（いき）をくるしげにつがせ給ふ。御衣は柿色（かきいろ）のいたうすすびたるに、手足の爪（つめ）は獣（けもの）のごとく生（お）ひのびて、さながら魔王の形（かたち）、あさましくもおそろし。空（そら）にむかひて、^一二九相模（さがみ）々々と、叫（よ）ばせ給ふ。あと答へて、鳶（とび）のごとくの^一三〇化鳥（けてう）翔（かけ）来り、前（まへ）に伏（ふ）して詔（みことのり）をまつ。院、かの化鳥にむかひ給ひ、何ぞはやく重盛が命（いのち）を奪（と）りて、雅仁（まさひと）清盛（きよもり）をくるしめざる。化鳥こたへていふ。^一三一上皇（じやうくわう）の幸福（さいはひ）いまだ尽（つ）きず。重盛が忠信ちかづきがたし。今より^一三二支干（えと）一周（めぐり）を待たば、重盛が命数（よはひ）既に尽きなん。他（かれ）死（し）せば一族の幸福（さいはひ）此の時に亡ぶべし。院、手を拍（う）つて怡（よろこ）ばせ給ひ、かの讐敵（あたども）ことごとく^一三三此の前の海に尽すべしと、御声谷峯に響（ひび）きて、凄（すざま）しさいふべくもあらず。魔道の浅ましきありさまを見て涙しのぶに堪（た）へず。復（ふたた）び一首の歌に随縁（ずゐえん）のこころをすすめたてまつる。


^一三五刹利（せつり）も須陀（しゆだ）もかはらぬものをと、心あまりて高らかに吟（うた）ひける。


　此のことばを聞（（きこ））しめして感（め）でさせ給ふやうなりしが、御面（みおもて）も和（やはら）ぎ、陰火もややうすく消えゆくほどに、つひに竜体（みかたち）もかきけちたるごとく見えずなれば、化鳥（けてう）もいづち去（ゆ）きけん跡もなく、十日あまりの月は峯にかくれて、木（こ）のくれやみのあやなきに、夢路（ゆめぢ）にやすらふが如し。ほどなく^一三六いなのめの明けゆく空に、朝鳥（あさとり）の音（こゑ）おもしろく鳴きわたれば、かさねて^一三七金剛経（こんがうきやう）一巻（くわん）を供養（くやう）したてまつり、山をくだりて庵（いほり）に帰り、閑（しづ）かに終夜（よもすがら）のことどもを思ひ出づるに、平治の乱よりはじめて、人々の消息、年月のたがひなければ、深く慎（つつし）みて人にもかたり出でず。
　其の後十三年を経て、^一三八治承（ちしよう）三年の秋、平（たひら）の重盛病（やまひ）に係（かか）りて世を逝（さ）りぬれば、^一三九平相国（へいさうこく）入道、^一四〇君をうらみて^一四一鳥羽（とば）の離宮（とつみや）に籠（こ）めたてまつり、かさねて^一四二福原の茅（かや）の宮に困（くるし）めたてまつる。^一四三頼朝（よりとも）東風（とうふう）に競（きそ）ひおこり、^一四四義仲（よしなか）北雪（ほくせつ）をはらうて出づるに及び、平氏の一門ことごとく西の海に漂（ただよ）ひ、遂（つひ）に讃岐の海志戸^一四五八嶋にいたりて、武（たけ）きつはものどもおほく^一四六鼇魚（かうぎよ）のはらに葬（はぶ）られ、^一四七赤間（あかま）が関（せき）^一四八壇（だん）の浦にせまりて、^一四九幼主（えうしゆ）海に入らせたまへば、軍将（いくさぎみ）たちものこりなく亡びしまで、露たがはざりしぞおそろしくあやしき話柄（かたりぐさ）なりけり。其の後^一五〇御廟（みべう）は^一五一玉もて雕（ゑ）り、^一五二丹青（たんせい）を彩（ゑど）りなして、稜威（みいづ）を崇（あが）めたてまつる。かの国にかよふ人は、必ず幣（ぬさ）をささげて^一五三斎（いは）ひまつるべき御神なりけらし。

［＃改ページ］


　^二青々（せいせい）たる春の柳、家園（みその）に種（う）ゆることなかれ。交（まじは）りは軽薄（けいはく）の人と結ぶことなかれ。^三楊柳（やうりう）茂（しげ）りやすくとも、秋の初風（はつかぜ）の吹くに耐（た）へめや。軽薄の人は交りやすくして亦速（すみやか）なり。楊柳いくたび春に染（そ）むれども、軽薄の人は絶（た）えて訪（とむら）ふ日なし。
　^四播磨（（はりま））の国加古（（かこ））の駅（うまや）に丈部（はせべ）左門（もん）といふ^五博士（はかせ）あり。清貧（せいひん）を^六憩（あまな）ひて、友とする書（ふみ）の外は、すべて^七調度の絮煩（わづらはしき）を厭（いと）ふ。老母あり。^八孟氏（まうし）の操（みさを）にゆづらず。常に紡績（うみつむぎ）を事として左門がこころざしを助く。其の季女（いもうと）なるものは同じ里の佐用氏（さようぢ）に養はる。此の佐用が家は頗（すこぶ）る富みさかえて有りけるが、丈部母子の賢（かしこ）きを慕（した）ひ、娘子（をとめ）を娶（めと）りて親族となり、屡（しばしば）事に托（よ）せて物を餉（おく）るといへども、^九口腹（こうふく）の為に人を累（わづらは）さんやとて、敢（あへ）て承（う）くることなし。
　一日（あるひ）左門同じ里の何某（なにがし）が許（もと）に訪（とぶら）ひて、いにしへ今の物がたりして興ある時に、壁（かべ）を隔（へだ）てて人の痛楚（くるし）む声いともあはれに聞えければ、主（あるじ）に尋ぬるに、あるじ答ふ。これより西の国の人と見ゆるが、^一〇伴（ともな）ひに後（おく）れしよしにて一宿（ひとよ）を求めらるるに、^一一士家（しか）の風（ふう）ありて卑（いや）しからぬと見しままに、逗（とど）めまゐらせしに、其の夜^一二邪熱（じやねつ）劇（はなはだ）しく、起臥（おきふし）も自（みづか）らはまかせられぬを、いとほしさに三日四日は過しぬれど、何地（いづち）の人ともさだかならぬに、主（あるじ）も思ひがけぬ過（あやまり）し出でて、ここち惑（まど）ひ侍りぬといふ。左門聞きて、かなしき物がたりにこそ。あるじの心安からぬも^一三さる事にしあれど、病苦の人はしるべなき旅の空に此の疾（やまひ）を憂（うれ）ひ給ふは、わきて胸窮（むねくる）しくおはすべし。其のやうをも看（み）ばやといふを、あるじとどめて、^一四瘟病（をんびやう）は人を過（あやま）つ物と聞ゆるから、家童（わらべ）らもあへてかしこに行かしめず。立ちよりて身を害し給ふことなかれ。左門笑うていふ。^一五死生（しせい）命（めい）あり。何の病か人に伝（つた）ふべき。これらは愚俗（ぐぞく）のことばにて、吾が們（ともがら）はとらずとて、戸を推（お）して入りつも其の人を見るに、あるじがかたりしに違（たが）はで、^一六倫（なみ）の人にはあらじを、病深きと見えて、面（おもて）は黄に、肌（はだへ）黒く痩（や）せ、古き衾（ふすま）のうへに悶（もだ）え臥（ふ）す。人なつかしげに左門を見て、湯ひとつ恵み給へといふ。左門ちかくよりて、士（し）憂へ給ふことなかれ。必ず救ひまゐらすべしとて、あるじと計（はか）りて、薬をえらみ、^一七自（みづか）ら方（はう）を案じ、みづから^一八煮てあたへつも、猶（（なほ））粥（かゆ）をすすめて、病を看（み）ること同胞（はらから）のごとく、まことに捨てがたきありさまなり。
　かの武士、左門が愛憐（あはれみ）の厚きに泪（（なみだ））を流して、かくまで^一九漂客（へうかく）を恵み給ふ。死すとも御心に報（むく）いたてまつらんといふ。左門諫（いさ）めて、ちからなきことはな聞え給ひそ。凡そ^二〇疫（えき）は日数あり。其のほどを過ぎぬれば寿命（ことぶき）をあやまたず。吾日々に詣（まう）でてつかへまゐらすべしと、実（まめ）やかに約（ちぎ）りつつも、心をもちゐて助けけるに、病漸（やや）減じてここち清（すず）しくおぼえければ、あるじにも念比（（ねんごろ））に詞をつくし、左門が^二一陰徳をたふとみて、其の生業（なりはひ）をもたづね、己（おの）が身の上をもかたりていふ。故（もと）^二二出雲（（いづも））の国松江の郷（さと）に生長（ひととな）りて、赤穴宗右衛門（あかな（そうゑもん））といふ者なるが、わづかに^二三兵書（へいしよ）の旨（むね）を察（あきら）めしによりて、^二四富田（とみた）の城主^二五塩冶掃部介（えんやかもんのすけ）、吾を師として物学（まな）び給ひしに、近江の^二六佐々木氏綱（ささきうぢつな）に密（みそか）の使（つかひ）にえらばれて、かの館（みたち）にとどまるうち、前（さき）の城主^二七尼子経久（あまこつねひさ）、^二八山中党（たう）をかたらひて、^二九大三十日（みそか）の夜^三〇不慮（すずろ）に城を乗りとりしかば、掃部殿も討死（うちじに）ありしなり。もとより雲州（うんしう）は佐々木の持国（もちぐに）にて、塩冶は^三一守護代（しゆごだい）なれば、^三二三沢（みざは）三刀屋（みとや）を助けて、経久を亡（ほろぼ）し給へと、すすむれども、氏綱は外（ほか）勇（ゆう）にして内怯（おび）えたる愚将なれば果さず。かへりて吾を国に逗（とど）む。^三三故（ゆゑ）なき所に永く居（を）らじと、^三四己（おの）が身ひとつを竊（ぬす）みて国に還（かへ）る路（みち）に、此の疾（やまひ）にかかりて、思ひがけずも師を労（わづら）はしむるは、身にあまりたる御恩（めぐみ）にこそ。吾^三五半世（はんせい）の命（いのち）をもて必ず報いたてまつらん。左門いふ。^三六見る所を忍びざるは、人たるものの心なるべければ、^三七厚き詞ををさむるに故なし。猶逗（とど）まりて^三八いたはり給へと、実（まこと）ある詞を便りにて日比（（ひごろ））経（ふ）るままに、^三九物みな平生（つね）に邇（ちか）くぞなりにける。


　此の日比、左門はよき友もとめたりとて、日夜（ひるよる）交（まじは）りて物がたりすに、赤穴（あかな）も^四〇諸子百家（しよしひやくか）の事^四一おろおろかたり出でて、問ひわきまふる心愚（おろか）ならず。^四二兵機（へいき）のことわりは^四三をさをさしく聞えければ、ひとつとして相ともにたがふ心もなく、かつ感（め）で、かつよろこびて、終（つひ）に兄弟の盟（ちかひ）をなす。赤穴五歳長じたれば、伯氏（あに）たるべき礼義ををさめて、左門にむかひていふ。吾父母に離（わか）れまゐらせていとも久し。賢弟（けんてい）が老母は即（やが）て吾が母なれば、あらたに拝みたてまつらんことを願ふ。老母あはれみて^四四をさなき心を肯（う）け給はんや。左門歓（よろこ）びに堪（た）へず。母なる者常に我が孤独を憂（うれ）ふ。信（まこと）ある言（ことば）を告げなば、齢（よはひ）も延（の）びなんにと、伴（ともな）ひて家に帰る。老母よろこび迎へて、吾が子^四五不才にて、学（まな）ぶ所時にあはず、^四六青雲（せいうん）の便りを失ふ。ねがふは捨てずして伯氏（あに）たる教を施（ほどこ）し給へ。赤穴拝していふ。^四七大丈夫は義を重しとす。功名富貴（こうめいふうき）はいふに足（た）らず。吾いま母公（ぼこう）の慈愛（めぐみ）をかうむり、^四八賢弟（けんてい）の敬（ゐや）を納むる、何の望（のぞみ）かこれに過ぐべきと、よろこびうれしみつつ、又日来（ひごろ）をとどまりける。
　きのふけふ咲きぬると見し^四九尾上（をのへ）の花も散りはてて、涼しき風による浪に、^五〇とはでもしるき夏の初（はじ）めになりぬ。赤穴（あかな）、母子（おやこ）にむかひて、吾が近江を遁（のが）れ来りしも、雲州の動静（やうす）を見んためなれば、一たび下向（くだ）りてやがて帰り来り、^五一菽水（しゆくすゐ）の奴（つぶね）に御恩（めぐみ）をかへしたてまつるべし。^五二今のわかれを給へといふ。左門いふ。さあらば兄長（このかみ）いつの時にか帰り給ふべき。赤穴いふ。月日は逝（ゆ）きやすし。おそくとも此の秋は過さじ。左門云ふ。秋はいつの日を定めて待つべきや。ねがふは約（やく）し給へ。赤穴云ふ。^五三重陽（ここぬか）の佳節（かせつ）をもて帰り来る日とすべし。左門いふ。兄長（このかみ）必ず此の日をあやまり給ふな。一枝の菊花に^五四薄酒（うすきさけ）を備へて待ちたてまつらんと、互（たがひ）に情（まこと）をつくして赤穴は西に帰りけり。
　^五五あら玉の月日はやく経（へ）ゆきて、^五六下枝（したえ）の茱萸（ぐみ）色づき、垣根の^五七野ら菊艶（にほ）ひやかに、九月（ながつき）にもなりぬ。九日（ここぬか）はいつよりも蚤（はや）く起出（おきい）でて、草の屋の^五八席（むしろ）をはらひ、黄菊しら菊二枝三枝小瓶（こがめ）に挿（さ）し、^五九嚢（ふくろ）をかたぶけて酒飯（しゆはん）の設（まうけ）をす。老母云ふ。かの^六〇八雲たつ国は^六一山陰（ぎた）の果（はて）にありて、ここには百里を隔（へだ）つると聞けば、けふとも定めがたきに、其の来（こ）しを見ても^六二物すとも遅（おそ）からじ。左門云ふ。赤穴は信（まこと）ある武士（もののべ）なれば必ず約（ちぎり）を誤（あやま）らじ。其の人を見てあわただしからんは、^六三思はんことの恥かしとて、美酒（よきさけ）を沽（か）ひ鮮魚（あざらけき）を宰（に）て厨（くりや）に備ふ。
　此の日や天（そら）晴れて、^六四千里（ちさと）に雲のたちゐもなく、^六五草枕旅ゆく人の群（むれ）々かたりゆくは、けふは誰某（たれがし）がよき京入（みやこいり）なる。此の度（たび）の商物（あきもの）によき^六六徳とるべき^六七祥（さが）になん、とて過ぐ。五十（いそぢ）あまりの武士（もののべ）、廿（はたち）あまりの同じ出立（（いでたち））なる、^六八日和（にわ）はかばかりよかりしものを、明石より船もとめなば、この^六九朝びらきに^七〇牛窓（うしまど）の門（と）の^七一泊（とまり）は追ふべき。若き男（をのこ）は^七二却（けく）物怯（おびえ）して、銭おほく費（つひや）すことよといふに、殿（との）の上（のぼ）らせ給ふ時、^七三小豆嶋（あづきじま）より^七四室津（むろづ）のわたりし給ふに、^七五なまからきめにあはせ給ふを、従（みとも）に侍（はべ）りしもののかたりしを思へば、このほとりの渡りは必ず怯（おび）ゆべし。^七六な恚（ふづく）み給ひそ。^七七魚が橋の蕎麦（くろむぎ）ふるまひまをさんにと、いひなぐさめて行く。口とる男（をのこ）の腹だたしげに、此の^七八死馬（しにうま）は眼（まなこ）をもはたけぬかと、荷鞍（にぐら）おしなほして追ひもて行く。午時（ひる）もややかたぶきぬれど、待ちつる人は来らず。西に沈む日に、宿り急ぐ足のせはしげなるを見るにも、外（と）の方（かた）^七九のみまもられて心酔（ゑ）へるが如し。
　老母、左門をよびて、^八〇人の心の秋にはあらずとも、菊の色こきはけふのみかは。帰りくる信（まこと）だにあらば、空（そら）は^八一時雨にうつりゆくとも何をか怨（うら）むべき。入りて臥（ふ）しもして、又翌（あす）の日を待つべし、とあるに、否（いな）みがたく、母をすかして前（さき）に臥さしめ、もしやと戸（と）の外（そと）に出でて見れば、^八二銀河（ぎんが）影きえぎえに、^八三氷輪（ひようりん）我のみを照して淋しきに、軒守（（のきも））る犬の吼（ほ）ゆる声すみわたり、浦浪の音ぞ^八四ここもとにたちくるやうなり。月の光も山の際（は）に陰（くら）くなれば、今はとて戸を閉（た）てて入らんとするに、^八五ただ看（み）る、おぼろなる^八六黒影（かげろひ）の中に人ありて、^八七風の随（まにまに）来（く）るをあやしと見れば赤穴宗右衛門なり。
　踊（をど）りあがるここちして、^八八小弟（せうてい）蚤（はや）くより待ちて今にいたりぬる。盟（ちかひ）たがはで来り給ふことのうれしさよ。いざ入らせ給へといふめれど、只点頭（うなづ）きて物をもいはである。左門前（さき）にすすみて、^八九南の窓（まど）の下（もと）にむかへ、座につかしめ、兄長（このかみ）来り給ふことの遅かりしに、老母も待ちわびて、翌（（あす））こそと臥所（ふしど）に入らせ給ふ。寤（さま）させまゐらせんといへるを、赤穴又頭（かしら）を揺（ふ）りてとどめつも、更（さら）に物をもいはでぞある。左門云ふ。既に^九〇夜を続（つ）ぎて来（こ）し給ふに、心も倦（う）み足も労（つか）れ給ふべし。幸（さいはひ）に一杯（ぱい）を酌（く）みて歇息（やす）ませ給へとて、酒をあたため、下物（さかな）を列（つら）ねてすすむるに、赤穴^九一袖をもて面（おもて）を掩（おほ）ひ、其の臭（にほ）ひを嫌（い）み放（さ）くるに似たり。左門いふ。^九二井臼（せいきう）の力（つとめ）はた款（もてな）すに足（た）らざれども、己（おの）が心なり。いやしみ給ふことなかれ。赤穴猶（（なほ））答へもせで、長嘘（ながきいき）をつぎつつ、しばししていふ。賢弟が信（まこと）ある饗応（あるじぶり）をなどいなむべきことわりやあらん。欺（あざむ）くに詞なければ、実（じつ）をもて告（つ）ぐるなり。必ずしもあやしみ給ひそ。吾は^九三陽世（うつせみ）の人にあらず、^九四きたなき霊（たま）のかりに形（かたち）を見えつるなり。
　左門大いに驚きて、兄長（このかみ）何ゆゑにこの^九五あやしきをかたり出で給ふや。更に夢ともおぼえ侍らず。赤穴いふ。賢弟とわかれて国にくだりしが、国人（くにびと）大かた経久が勢（いきほ）ひに服（つ）きて、塩冶（えんや）の恩（めぐみ）を顧（かへりみ）るものなし。従弟（いとこ）なる赤穴（あかな）丹治、富田の城にあるを訪（とむら）ひしに、利害を説きて吾を経久に見（まみ）えしむ。仮（かり）に其の詞を容（い）れて、つらつら経久がなす所を見るに、^九六万夫（ばんぷ）の雄（ゆう）人に勝（すぐ）れ、よく士卒（いくさ）を習練（たなら）すといへども、^九七智を用ふるに狐疑（こぎ）の心おほくして、^九八腹心（ふくしん）爪牙（さうが）の家の子なし。永く居（を）りて益（やう）なきを思ひて、賢弟が菊花の約（ちぎり）ある事をかたりて去らんとすれば、経久怨（うら）める色ありて、丹治に令（れい）し、吾を^九九大城（おほぎ）の外にはなたずして、遂（つひ）にけふにいたらしむ。此の約（ちかひ）にたがふものならば、賢弟吾を^一〇〇何ものとかせんと、ひたすら思ひ沈めども遁（のが）るるに方なし。いにしへの人のいふ。^一〇一人一日に千（ち）里をゆくことあたはず。魂（たま）よく一日に千里をもゆくと。此のことわりを思ひ出でて、みづから刃（やいば）に伏（ふ）し、今夜（こよひ）^一〇二陰風（かぜ）に乗りてはるばる来り菊花の約（ちかひ）に赴（つ）く。^一〇三この心をあはれみ給へといひをはりて、泪（（なみだ））わき出づるが如し。今は永きわかれなり。只母公（ぼこう）によくつかへ給へとて、座を立つと見しが、かき消えて見えずなりにける。
　左門慌忙（あわて）とどめんとすれば、陰風（いんぷう）に眼（まなこ）くらみて行方（ゆくへ）をしらず。俯向（うつぶし）につまづき倒れたるままに、声を放ちて大いに哭（なげ）く。老母目さめ驚き立ちて、左門がある所を見れば、^一〇四座上（とこのべ）に酒瓶（さかがめ）^一〇五魚（な）盛（も）りたる皿（さら）どもあまた列べたるが中に臥倒（ふしたふ）れたるを、いそがはしく扶起（たすけおこ）して、いかにととへども、只^一〇六声を呑（の）みて泣く泣くさらに言（ことば）なし。老母問ひていふ。伯氏（あに）赤穴が約（ちかひ）にたがふを怨（うら）むるとならば、明日（あす）なんもし来るには^一〇七言（ことば）なからんものを。汝かくまで^一〇八をさなくも愚かなるかとつよく諫（いさ）むるに、左門漸（やや）答へていふ。兄長（このかみ）今夜（こよひ）菊花の約（ちかひ）に特（わざわざ）来る。^一〇九酒（しゆかう）をもて迎ふるに、再三（あまたたび）辞（いな）み給うて云ふ。しかじかのやうにて約（ちかひ）に背（そむ）くがゆゑに、自（みづか）ら刃（やいば）に伏して陰魂（なきたま）百里を来るといひて見えずなりぬ。それ故にこそは母の眠（ねむり）をも驚（おどろか）したてまつれ。只々赦（ゆる）し給へと潸然（さめざめ）と哭（なき）入るを、老母いふ。^一一〇牢裏（らうり）に繋（つな）がるる人は夢にも赦（ゆる）さるるを見え、渇（かつ）するものは夢に漿水（しやうすゐ）を飲むといへり。汝も又さる類（たぐひ）にやあらん。よく心を静むべしとあれども、左門頭（かしら）を揺（ふ）りて、まことに^一一一夢の正（まさ）なきにあらず。兄長（このかみ）は^一一二ここもとにこそありつれと、又声を放（あ）げて哭倒（なきたふ）る。老母も今は疑（うたが）はず、^一一三相叫（よ）びて其の夜は哭（な）きあかしぬ。
　明くる日、左門母を^一一四拝していふ。吾幼（をさな）きより身を^一一五翰墨（かんぼく）に托（よ）するといへども、国に忠義の聞えなく、家に孝信をつくすことあたはず、^一一六徒（いたづら）に天地のあひだに生（うま）るるのみ。兄長（このかみ）赤穴は一生を信義の為に終る。小弟けふより出雲に下り、せめては^一一七骨を蔵（をさ）めて信（しん）を全（まつた）うせん。^一一八公（きみ）尊体（おほんみ）を保ち給うて、しばらくの暇（いとま）を給ふべし。老母云ふ。吾が児（こ）かしこに去るとも、はやく帰りて老が心を休めよ。永く逗（とどま）りて^一一九けふを旧（ひさ）しき日となすことなかれ。左門いふ。^一二〇生（しやう）は浮きたる（あわ）のごとく、旦（あさ）にゆふべに定めがたくとも、やがて帰りまゐるべしとて、泪を振うて家を出づ。佐用氏にゆきて老母の介抱（いたはり）を苦（ねんごろ）に^一二一あつらへ、出雲の国にまかる路（みち）に、^一二二飢ゑて食（しよく）を思はず、寒きに衣をわすれて、まどろめば夢にも哭（な）きあかしつつ、十日を経（へ）て富田の大城（ぎ）にいたりぬ。
　先づ赤穴丹治が宅（いへ）にいきて、^一二三姓名をもていひ入るるに、丹治迎へ請（しやう）じて、^一二四翼（つばさ）ある物の告ぐるにあらで、いかでしらせ給ふべき謂（いはれ）なしと、しきりに問尋（もと）む。左門いふ。士（し）たる者は富貴（ふうき）^一二五消息（せうそく）の事ともに論ずべからず。只信義をもて重しとす。伯氏（あに）宗右衛門一旦（ひとたび）の約（ちかひ）をおもんじ、むなしき魂（たま）の百里を来るに^一二六報（むくい）すとて、^一二七日夜を逐（お）うてここにくだりしなり。吾が学（まな）ぶ所について士に尋ねまゐらすべき旨（むね）あり。ねがふは明かに答へ給へかし。昔^一二八魏（ぎ）の公叔座（こうしゆくざ）病の牀（ゆか）にふしたるに、魏王みづからまうでて手をとりつも告ぐるは、若（も）し^一二九諱（い）むべからずのことあらば、誰をして^一三〇社稷（くに）を守らしめんや。吾がために教を遺（のこ）せとあるに、叔座いふ。^一三一商鞅（しやうあう）年少しといへども^一三二奇才（きさい）あり。王（きみ）若（も）し此の人を用ゐ給はずば、これを殺しても^一三三境（さかひ）を出すことなかれ。他の国にゆかしめば、必ずも後の禍（わざはひ）となるべしと、苦（ねんごろ）に教へて、又商鞅を私（ひそ）かにまねき、吾汝を^一三四すすむれども王許（ゆる）さざる色あれば、用ゐずばかへりて汝を害し給へと教ふ。是君を先にし、臣を後にするなり。汝速（はや）く他（ひと）の国に去りて害を免（のが）るべしといへり。此の事、^一三五士（し）と宗右衛門に比（たぐ）へてはいかに。丹治只頭（かしら）を低（た）れて言（ことば）なし。左門座をすすみて、伯氏宗右衛門、塩冶が旧交（よしみ）を思ひて尼子に仕へざるは義士なり。士は、旧主の塩冶を捨てて尼子に降（くだ）りしは士たる義なし。伯氏（あに）は菊花の約（ちかひ）を重んじ、命を捨てて百里を来（こ）しは信（まこと）ある極（かぎり）なり。士は今尼子に媚（こ）びて^一三六骨肉（こつにく）の人をくるしめ、此の^一三七横死（わうし）をなさしむるは友とする信（まこと）なし。経久強（し）ひてとどめ給ふとも、旧（ひさ）しき交（まじは）りを思はば、私（ひそか）に商鞅叔座が信（まこと）をつくすべきに、只^一三八栄利（えいり）にのみ走りて^一三九士家（しか）の風（ふう）なきは、即（すなは）ち尼子の家風（かふう）なるべし。^一四〇さるから兄長（このかみ）、何故此の国に足をとどむべき。吾、今信義を重んじて態々（わざわざ）ここに来る。汝は又不義のために汚名（をめい）をのこせとて、いひもをはらず抜打（ぬきうち）に斬りつくれば、一刀（かたな）にてそこに倒る。^一四一家眷（いへのこ）ども立ち騒ぐ間（ひま）にはやく逃（のが）れ出でて^一四二跡なし。
　尼子経久此のよしを伝へ聞きて、兄弟信義の篤（あつ）きをあはれみ、左門が跡をも強（し）ひて逐（お）はせざるとなり。^一四三咨（ああ）軽薄の人と交りは結ぶべからずとなん。

［＃改ページ］



　^二下総（しもふさ）の国葛飾郡（かつしかのこほり）真間（まま）の郷（さと）に、勝（かつ）四郎といふ男ありけり。祖父（おほぢ）より旧（ひさ）しくここに住み、田畠（ばた）あまた^三主（ぬし）づきて家豊かに暮しけるが、^四生長（ひととな）りて物にかかはらぬ性（さが）より、農作（なりはひ）を^五うたてき物に厭（いと）ひけるままに、^六はた家貧しくなりにけり。さるほどに親族（うから）おほくにも疎（うと）んじられけるを、^七朽（くち）をしきことに思ひしみて、いかにもして家を興（おこ）しなんものをと^八左右（とかく）にはかりける。其の比（（ころ））雀部（ささべ）の曾（そう）次といふ人、^九足利（あしかが）染の絹を交易するために、年々京よりくだりけるが、此の郷（さと）に氏族（やから）のありけるを屡（しばしば）来訪（きとぶら）ひしかば、かねてより親しかりけるままに、商人となりて京に^一〇まうのぼらんことを頼みしに、雀部いとやすく肯（うけが）ひて、いつの比（（ころ））はまかるべしと聞えける。他（かれ）がたのもしきをよろこびて、残（のこ）る田をも販（う）りつくして金（かね）に代（か）へ、^一一絹素（きぬ）あまた買積（かひつ）みて、京にゆく日を^一二もよほしける。
　勝四郎が妻宮木（みやぎ）なるものは、^一三人の目とむるばかりの容（かたち）に、心ばへも愚かならずありけり。此の度勝四郎が商物（あきもの）買ひて京（みやこ）にゆくといふをうたてきことに思ひ、言（ことば）をつくして諫（いさ）むれども、^一四常の心のはやりたるにせんかたなく、^一五梓弓（あづさゆみ）末（すゑ）のたづきの心ぼそきにも、かひがひしく^一六調（こしら）へて、其の夜は^一七さりがたき別れをかたり、かくてはたのみなき女心の、^一八野にも山にも惑（まど）ふばかり、物うきかぎりに侍り。朝（あした）に夕にわすれ給はで、速（はや）く帰り給へ。^一九命だにとは思ふものの、明（あす）をたのまれぬ世のことわりは、武（たけ）き御（み）心にもあはれみ給へといふに、いかで^二〇浮木（うきぎ）に乗りつも、しらぬ国に長居せん。^二一葛（くず）のうら葉のかへるは此の秋なるべし。心づよく待ち給へと、いひなぐさめて、夜も明けぬるに、^二二鳥が啼（（な））く東（あづま）を立ち出でて京の方へ急ぎけり。
　此年（ことし）^二三享徳（きやうとく）の夏、^二四鎌倉の御所（ごしよ）成氏朝臣（しげうぢあそん）、^二五管領（くわんれい）の上杉（うへすぎ）と御中放（さ）けて、館（みたち）兵（ひやう）火に跡なく滅びければ、御所は^二六総州（そうしう）の御味方（みかた）へ落ちさせ給ふより、関の東忽（（たちま））ちに乱れて、^二七心々の世の中となりしほどに、老いたるは山に逃竄（にげかく）れ、^二八弱（わか）きは軍民（いくさびと）にもよほされ、けふは此所を焼きはらふ、明（あす）は敵のよせ来るぞと、女わらべ等（ら）は東西（をちこち）に逃げまどひて泣きかなしむ。勝四郎が妻なるものも、いづちへも遁（のが）れんものをと思ひしかど、此の秋を待てと聞えし夫（をつと）の言（ことば）を頼みつつも、安からぬ心に日をかぞへて暮しける。秋にもなりしかど風の便りもあらねば、^二九世とともに憑（たの）みなき人心かなと、恨みかなしみ^三〇おもひくづほれて、


　かくよめれども、国あまた隔てぬれば、いひおくるべき伝（つて）もなし。世の中騒（さわ）がしきにつれて、人の心も恐ろしくなりにたり。適間（たまたま）とぶらふ人も、宮木がかたちの愛（めで）たきを見ては、さまざまにすかしいざなへども、^三二三貞（てい）の賢（かしこ）き操（みさを）を守りてつらくもてなし、後は戸を閉（た）てて見えざりけり。一人（ひとり）の婢女（はしため）も去りて、すこしの貯（たくはへ）もむなしく、其の年も暮れぬ。年あらたまりぬれども猶（（なほ））をさまらず。^三三あまさへ去年（こぞ）の秋、^三四京家の下知として、^三五美濃の国郡上（ぐじやう）の主（ぬし）、^三六東（とう）の下野守（（しもつけのかみ））常縁（つねより）に^三七御旗（みはた）を給（た）びて、^三八下野の領所（しるところ）にくだり、氏族（しぞく）^三九千葉（ちば）の実胤（さねたね）とはかりて^四〇責（せ）むるにより、御所方も固く守りて拒（ふせ）ぎ戦ひけるほどに、いつ果つべきとも見えず。^四一野伏等（のぶしら）はここかしこに寨（さい）をかまへ、火を放ちて財（たから）を奪ふ。^四二八州（はつしう）すべて安き所もなく、浅ましき世の費（つひえ）なりけり。
　勝四郎は雀部（ささべ）に従ひて京にゆき、絹ども残りなく交易せしほどに、当時（このごろ）都は^四三花美（くわび）を好む節（とき）なれば、^四四よき徳とりて東（あづま）に帰る用意（はかりごと）をなすに、今度（このたび）上杉の兵（つはもの）鎌倉の御所を陥（おと）し、なほ御^四五跡をしたうて責討（せめう）てば、古郷（ふるさと）の辺（ほと）りは^四六干戈（かんくわ）みちみちて、^四七鹿（たくろく）の岐（ちまた）となりしよしを^四八いひはやす。まのあたりなるさへ偽（いつはり）おほき^四九世説（よがたり）なるを、まして^五〇しら雲の八重に隔たりし国なれば、心も心ならず、八月（はづき）のはじめ京（みやこ）をたち出でて、^五一岐曾（きそ）の真坂（みさか）を日くらしに踰（こ）えけるに、落草（ぬすびと）ども道を塞（ささ）へて、行李（にもつ）も残りなく奪（うば）はれしがうへに、人のかたるを聞けば、是より東の方は所々に新関（しんせき）を居（す）ゑて、旅客（たびびと）の往来（いきき）をだに宥（ゆる）さざるよし。さては^五二消息（おとづれ）をすべきたづきもなし。家も兵火（ひやうくわ）にや亡びなん。妻も世に生きてあらじ。しからば古郷（ふるさと）とても^五三鬼（おに）のすむ所なりとて、ここより又京（みやこ）に引きかへすに、近江の国に入りて、にはかにここちあしく、^五四熱（あつ）き病を憂（うれ）ふ。^五五武佐（むさ）といふ所に、児玉（こだま）嘉兵衛とて富貴の人あり。是は雀部が妻の^五六産所（さと）なりければ、^五七苦（ねんごろ）にたのみけるに、此の人見捨てずしていたはりつも、医をむかへて薬の事専（もは）らなりし。やや^五八ここち清（すず）しくなりぬれば、篤（あつ）き恩（めぐみ）を^五九かたじけなうす。されど歩む事はまだ^六〇はかばかしからねば、今年は思ひがけずもここに春を迎ふるに、いつのほどか此の里にも友をもとめて、^六一揉（た）めざるに直（なほ）き志を賞（しやう）ぜられて、児玉をはじめ誰々も頼もしく交（まじは）りけり。此の後は京（みやこ）に出でて雀部を^六二とぶらひ、又は近江に帰りて児玉に身を托（よ）せ、七とせがほどは夢のごとくに過しぬ。
　^六三寛正二年、^六四畿内河内の国に^六五畠（はたけ）山が同根（どうこん）の争ひ果さざれば、京（みやこ）ぢかくも騒がしきに、春の頃より^六六瘟疫（えやみ）さかんに行（おこな）はれて、屍（かばね）は衢（ちまた）に畳（つ）み、人の心も今や^六七一劫（ごふ）の尽（つ）くるならんと、はかなきかぎりを悲しみける。勝四郎熟（つらつら）思ふに、かく落魄（おちぶ）れてなす事もなき身の何をたのみとて遠き国に逗（とど）まり、^六八由縁（ゆゑ）なき人の恵（めぐみ）をうけて、いつまで生くべき命なるぞ。^六九古郷（ふるさと）に捨てし人の消息（せうそこ）をだにしらで、^七〇萱草（わすれぐさ）おひぬる野方（のべ）に長々しき年月を過しけるは、^七一信（まこと）なき己（おの）が心なりける物を。たとへ^七二泉下（せんか）の人となりて、^七三ありつる世にはあらずとも、其のあとをももとめて^七四（つか）をも築（つ）くべけれと、人々に志を告げて、五月雨（さみだれ）のはれ間（ま）に^七五手をわかちて、十日あまりを経（へ）て古郷に帰り着きぬ。
　此の時、日ははや西に沈みて、雨雲はおちかかるばかりに闇（くら）けれど、旧（ひさ）しく住みなれし里なれば迷ふべうもあらじと、夏野わけ行くに、いにしへの^七六継橋（つぎはし）も川瀬におちたれば、げに^七七駒の足音（あおと）もせぬに、田畑は^七八荒れたきままにすさみて、旧（もと）の道もわからず、^七九ありつる人居（いへゐ）もなし。たまたまここかしこに残る家に人の住むとは見ゆるもあれど、昔には似つつもあらね。いづれか我が住みし家ぞと立ち惑（まど）ふに、ここ^八〇二十歩（ほ）ばかりを去りて、雷（らい）に摧（くだ）かれし松の聳（そび）えて立てるが、雲間（ま）の星のひかりに見えたるを、げに^八一我が軒の標（しるし）こそ見えつると、先づ喜（うれ）しきここちしてあゆむに、家は故（もと）にかはらであり、人も住むと見えて、古戸（ふるど）の間（すき）より灯火の影もれて輝（きら）々とするに、^八二他（こと）人や住む、もし^八三其の人や在（いま）すかと心躁（さわが）しく、門に立ちよりて^八四咳（しはぶき）すれば、内にも速（はや）く聞きとりて誰（た）そと咎（とが）む。いたう^八五ねびたれど正しく妻の声なるを聞きて、夢かと胸のみさわがれて、我こそ帰りまゐりたり。^八六かはらで独自（ひとり）浅茅（あさぢ）が原に住みつることの不思議さよといふを、^八七聞きしりたれば^八八やがて戸を明くるに、いといたう黒く垢（あか）づきて、眼（まみ）はおち入りたるやうに、^八九結（あ）げたる髪も背（せ）にかかりて、^九〇故（もと）の人とも思はれず。夫（をとこ）を見て物をもいはで潸然（さめざめ）となく。
　勝四郎も^九一心くらみて、しばし物をも聞えざりしが、ややしていふは、今までかくおはすと思ひなば、など年月を過すべき。去（（い））ぬる年、京（みやこ）にありつる日、鎌倉の兵乱（ひやうらん）を聞き、^九二御所の師（いくさ）潰（つひ）えしかば、総州に避けて禦（ふせ）ぎ給ふ。管領（くわんれい）これを責むる事急（きふ）なりといふ。其の明（あす）雀部（ささべ）にわかれて、八月（はづき）のはじめ京（みやこ）を立ちて、^九三木曾路を来（く）るに、山賊（だち）あまたに取りこめられ、衣服金銀残りなく掠（かす）められ、命ばかりを辛労（からう）じて助かりぬ。且（かつ）里人のかたるを聞けば、^九四東海東山の道はすべて新関を居（す）ゑて人を駐（とど）むるよし。又きのふ京より^九五節刀使（せつとし）もくだり給ひて、上杉に与（くみ）し、総州の陣（いくさ）に向はせ給ふ。本国の辺（ほとり）は疾（と）くに焼きはらはれ、^九六馬の蹄（ひづめ）尺地（せきち）も間（ひま）なしとかたるによりて、今は^九七灰塵（くわいぢん）とやなり給ひけん、海にや沈み給ひけんと、ひたすらに思ひとどめて、又京（みやこ）にのぼりぬるより、^九八人に餬口（くちもら）ひて七とせは過しけり。近曾（このごろ）^九九すずろに物のなつかしくありしかば、せめて其の蹤（あと）をも見たきままに帰りぬれど、かくて世におはせんとは努々（ゆめゆめ）思はざりしなり。^一〇〇巫山（ふざん）の雲、^一〇一漢宮（かんきゆう）の幻（まぼろし）にもあらざるやとくりごとはてしぞなき。妻、涙をとどめて、一たび離（わか）れまゐらせて後、^一〇二たのむの秋より前（さき）に恐ろしき世の中となりて、里人は皆家を捨てて海に漂（ただよ）ひ山に隠（こも）れば、適（たまたま）に残りたる人は、多く^一〇三虎狼（こらう）の心ありて、かく寡（やもめ）となりしを便（たよ）りよしとや、言（ことば）を巧（たく）みていざなへども、^一〇四玉と砕（くだ）けても瓦（かはら）の全（また）きにはならはじものをと、幾たびか辛苦（からきめ）を忍びぬる。^一〇五銀河（ぎんが）秋を告ぐれども君は帰り給はず。冬を待ち、春を迎へても消息（おとづれ）なし。今は京（みやこ）にのぼりて尋ねまゐらせんと思ひしかど、丈夫（ますらを）さへ宥（ゆる）さざる関の鎖（とざし）を、いかで女の越ゆべき道もあらじと、軒端の^一〇六松にかひなき宿に、狐（きつね）（ふくろふ）を友として今日までは過しぬ。今は長き恨みもはればれとなりぬることの喜（うれ）しく侍（はべ）り。^一〇七逢ふを待つ間に恋死なんは人しらぬ恨みなるべしと、又よよと泣くを、夜こそ短きにといひなぐさめて、ともに臥しぬ。
　^一〇八窓（まど）の紙（かみ）松風（まつかぜ）を啜（すす）りて夜もすがら涼しきに、^一〇九途（みち）の長手（ながて）に労（つか）れ熟（うま）く寝（い）ねたり。^一一〇五更（ごかう）の天（そら）明けゆく比（（ころ））、^一一一現（うつつ）なき心にもすずろに寒かりければ、^一一二衾（ふすま）（かづ）かんとさぐる手に、何物にや籟々（さやさや）と音するに目さめぬ。面（かほ）にひやひやと物のこぼるるを、雨や漏りぬるかと見れば、屋根は風にまくられてあれば、^一一三有明月のしらみて残りたるも見ゆ。家は扉（と）もあるやなし。^一一四簀垣（すがき）朽頽（くちくづ）れたる間（ひま）より、荻（をぎ）薄（すすき）高く生（おひ）出でて、朝露うちこぼるるに、袖^一一五湿（ひ）ぢてしぼるばかりなり。壁には蔦（つた）葛（くず）延（は）ひかかり、庭は葎（むぐら）に埋（うづ）もれて^一一六秋ならねども野らなる宿なりけり。
　さてしも臥したる妻はいづち行きけん見えず。狐などのしわざにやと思へば、かく荒れ果てぬれど故（もと）住みし家にたがはで、広く造（つく）り作（な）せし奥わたりより、端（はし）の方、稲倉（いなぐら）まで^一一七好みたるままの形（さま）なり。^一一八呆自（あきれ）て足の踏所（ふみど）さへ失（わす）れたるやうなりしが、熟（つらつら）おもふに、妻は既に死（まか）りて、今は狐狸の住みかはりて、かく野らなる宿となりたれば、怪しき鬼（もの）の化（け）して^一一九ありし形（かたち）を見せつるにてぞあるべき。若（も）し又我を慕ふ魂（たま）のかへり来りてかたりぬるものか。^一二〇思ひし事の露たがはざりしよと、更に涙さへ出でず。^一二一我が身ひとつは故（もと）の身にしてとあゆみ廻（めぐ）るに、むかし閨房（ふしど）にてありし所の簀子（すのこ）をはらひ、土を積みて（つか）とし、雨露をふせぐまうけもあり。夜（よべ）の霊（れい）はここもとよりやと恐ろしくも且（かつ）なつかし。^一二二水向（むけ）の具（ぐ）^一二三物せし中に、木の端（はし）を刪（けづ）りたるに、^一二四那須野紙（なすのがみ）のいたう古（ふる）びて、文字も^一二五むら消（ぎえ）して所々見定めがたき、正しく妻の筆の跡なり。法名といふものも年月もしるさで、三十一字に末期（いまは）の心を哀れにも展（の）べたり。


　ここにはじめて妻の死したるを覚（さと）りて、大いに叫（さけ）びて倒れ伏す。去（さり）とて何の年、何の月日に終りしさへしらぬ浅ましさよ。人はしりもやせんと、涙をとどめて立ち出づれば、日高くさし昇（のぼ）りぬ。先づちかき家に行きて主（あるじ）を見るに、^一二七昔見し人にあらず。かへりて何国（いづく）の人ぞと咎（とが）む。勝四郎^一二八礼（ゐや）まひていふ。此の隣なる家の主（あるじ）なりしが、^一二九過活（わたらひ）のため京（みやこ）に七とせまでありて、昨（きそ）の夜帰りまゐりしに、既に荒廃（あれすさ）みて人も住ひ侍らず。妻なるものも死（まか）りしと見えて、（つか）の設（まうけ）も見えつるが、^一三〇いつの年にともなきに、^一三一まさりて悲しく侍り。しらせ給はば教へ給へかし。主（あるじ）の男いふ。^一三二哀れにも聞え給ふものかな。我（わが）ここに住むもいまだ一とせばかりの事なれば、それよりはるかの昔に亡（う）せ給ふと見えて、住み給ふ人の^一三三ありつる世はしり侍らず。すべて此の里の旧（ふる）き人は兵乱（ひやうらん）の初めに逃失（にげう）せて、今住居する人は大かた他（ほか）より移り来たる人なり。只一人（ひとり）の翁（おきな）の侍るが、^一三四所に旧（ひさ）しき人と見え給ふ。時（をり）々あの家にゆきて、亡（う）せ給ふ人の^一三五菩提（ぼだい）を弔（とぶら）はせ給ふなり。此の翁こそ月日をもしらせ給ふべしといふ。勝四郎いふ。さては其の翁の栖（す）み給ふ家は何方（いづべ）にて侍るや。主（あるじ）いふ。ここより百歩（ぽ）ばかり浜の方に、麻（あさ）おほく植ゑたる畑の主（ぬし）にて、其所（そこ）にちひさき庵（いほり）して住ませ給ふなりと教ふ。勝四郎よろこびてかの家にゆきて見れば、七十可（ななそぢばかり）の翁の、腰は^一三六浅ましきまで屈（かがま）りたるが、^一三七庭竈（にはかまど）の前に^一三八円座（わらふだ）敷きて茶を啜（すす）り居（を）る。翁も勝四郎と見るより、^一三九吾主（わぬし）何とて遅く帰り給ふといふを見れば、此の里に久しき漆間（うるま）の翁といふ人なり。
　勝四郎、翁が^一四〇高齢（よはひ）をことぶきて、次に京（みやこ）に行きて心ならずも逗（とど）まりしより、前夜（さきのよ）のあやしきまでを詳（つばら）にかたりて、翁が（つか）を築（つ）きて祭り給ふ恩（めぐみ）のかたじけなきを告げつつも涙とどめがたし。翁いふ。吾主（わぬし）遠くゆき給ひて後は、夏の比（（ころ））より干戈（かんくわ）を揮（ふる）ひ出でて、里人は所々に遁（のが）れ、弱（わか）き者どもは軍民（いくさびと）に召さるるほどに、^一四一桑田（さうでん）にはかに狐兎（こと）の叢（くさむら）となる。只^一四二烈婦（さかしめ）のみ主（ぬし）が秋を約（ちか）ひ給ふを守りて、家を出で給はず。翁も又^一四三足（あし）蹇（なへ）ぎて百歩（ほ）を難（かた）しとすれば、深く閉（た）てこもりて出でず。一旦（ひとたび）^一四四樹神（こだま）などいふおそろしき鬼（もの）の栖（す）む所となりたりしを、稚（わか）き女子（をんなご）の^一四五矢武（やたけ）におはするぞ、^一四六老が物見たる中のあはれなりし。秋去り春来りて、^一四七其の年の八月（はづき）十日といふに死（まか）り給ふ。惆（いとほ）しさのあまりに、老が手づから土を運びて柩（ひつぎ）を蔵（をさ）め、其の終焉（をはり）に残し給ひし^一四八筆の跡を（つか）のしるしとして、^一四九蘋行潦（みづむけ）の祭も心ばかりにものしけるが、翁もとより筆とる事（わざ）をしもしらねば、其の月日を^一五〇紀（しる）す事もえせず。寺院遠ければ^一五一贈号（おくりな）を求むる方もなくて、五とせを過し侍るなり。今の物がたりを聞くに、必ず烈婦（さかしめ）の魂（たま）の来り給ひて、旧（ひさ）しき恨みを聞え給ふなるべし。復（ふたた）びかしこに行きて念比（（ねんごろ））にとぶらひ給へとて、杖を曳（ひ）きて前（さき）に立ち、相ともに（つか）のまへに俯（ふ）して声を放（あ）げて嘆きつつも、其の夜はそこに念仏して明かしける。


　寝られぬままに翁かたりていふ。翁が祖父（おほぢ）の其の祖父すらも生（うま）れぬはるかの往古（いにしへ）の事よ。此の郷（さと）に^一五二真間（まま）の手児女（てごな）といふいと美しき娘子（をとめ）ありけり。家貧しければ身には^一五三麻衣（あさごろも）に青衿（あをえり）つけて、髪だも梳（けづ）らず、履（くつ）だも穿（は）かずてあれど、面（かほ）は^一五四望（もち）の夜の月のごと、笑（ゑ）めば花の^一五五艶（にほ）ふが如（ごと）、綾錦（あやにしき）に^一五六裹（つつ）める^一五七京女（みやこぢよらう）にも勝（まさ）りたれとて、この里人はもとより、^一五八京（みやこ）の防人等（さきもりたち）、国の隣の人までも、^一五九言（こと）をよせて恋慕（しの）ばざるはなかりしを、手児女（てごな）物うき事に思ひ沈みつつ、^一六〇おほくの人の心に報（むくい）すとて、^一六一此の浦回（うらわ）の波に身を投げしことを、世の哀れなる例（ためし）とて、いにしへの人は歌にもよみ給ひてかたり伝へしを、翁が稚（をさな）かりしときに、母のおもしろく話（かた）り給ふをさへ、いと哀れなることに聞きしを、^一六二此の亡（なき）人の心は昔の手児女が^一六三をさなき心に^一六四幾らをかまさりて悲しかりけんと、かたるかたる涙さしぐみてとどめかぬるぞ、^一六五老は物えこらへぬなりけり。勝四郎が悲しみはいふべくもなし。此の物がたりを聞きて、^一六六おもふあまりを田舎（いなか）人の^一六七口鈍（くちにぶ）くもよみける。


思ふ心の^一六八はしばかりをもえいはぬぞ、^一六九よくいふ人の心にもまさりてあはれなりとやいはん。かの国にしばしばかよふ商人（あきびと）の聞き伝へてかたりけるなりき。

［＃改ページ］


　むかし^二延長（えんちやう）の頃、^三三井寺に^四興義（こうぎ）といふ僧ありけり。絵に巧（たくみ）なるをもて^五名を世にゆるされけり。嘗（つね）に画（ゑが）く所、仏像（ぶつざう）山水（さんすゐ）花鳥（くわてう）を^六事とせず。寺務（じむ）の間（いとま）ある日は^七湖（うみ）に小船をうかべて、^八網引（あびき）釣（つり）する泉郎（あま）に銭を与（あた）へ、獲（え）たる魚をもとの江に放ちて、其の魚の遊躍（あそ）ぶを見ては画きけるほどに、年を経（へ）て^九細妙（くはしき）にいたりけり。或るときは^一〇絵に心を凝（こら）して眠（ねぶり）をさそへば、ゆめの裏（うち）に江に入りて、^一一大小（さばかり）の魚とともに遊ぶ。覚（さ）むれば即（やが）て見つるままを画きて壁（かべ）に貼（お）し、みづから呼びて夢応（むおう）の鯉魚（りぎよ）と名付けけり。其の絵の妙（たへ）なるを感（め）でて乞要（こひもと）むるもの^一二前後（ついで）をあらそへば、只花鳥山水は乞（こ）ふにまかせてあたへ、鯉魚（りぎよ）の絵は^一三あながちに惜しみて、人毎（ごと）に戯（たわぶ）れていふ。^一四生（しやう）を殺し鮮（あざらけ）を喰（くら）ふ凡俗（ぼんぞく）の人に、法師の養ふ魚^一五必ずしも与へずとなん。其の絵と^一六俳諧（わざごと）とともに天下（あめがした）に聞えけり。
　一とせ病（やまひ）に係（かか）りて、七日を経（へ）て忽（（たちま））ちに眼（まなこ）を閉ぢ、息（いき）絶えてむなしくなりぬ。^一七徒弟（とてい）友どちあつまりて嘆き惜しみけるが、只^一八心頭（むね）のあたりの微（すこ）し暖かなるにぞ、^一九若（も）しやと^二〇居めぐりて守りつも三日を経（へ）にけるに、手足すこし動き出づるやうなりしが、忽（（たちま））ち長嘘（ためいき）を吐（は）きて、眼（め）をひらき、醒（さ）めたるがごとくに起きあがりて、人々にむかひ、我^二一人事（にんじ）をわすれて既に久し。幾日をか過しけん。衆弟等（しゆうていら）いふ。師三日前（さき）に息たえ給ひぬ。寺中の人々をはじめ、日比（（ごろ））睦（むつま）じくかたり給ふ^二二殿原（とのばら）も詣（まう）で給ひて葬（はうむり）の事をもはかり給ひぬれど、只師が心頭（むね）の暖かなるを見て、柩（ひつぎ）にも蔵（をさ）めでかく守り侍りしに、今や蘇生（よみがへ）り給ふにつきて、^二三かしこくも物せざりしよと怡（よろこ）びあへり。興義点頭（うなづ）きていふ。誰にもあれ一人、^二四檀（だん）家の平（たひら）の助の殿の館（みたち）に詣（まゐ）りて告（まう）さんは、法師こそ不思議に生き侍れ。君今酒を酌（く）み鮮（あざらけ）き^二五鱠（なます）をつくらしめ給ふ。しばらく宴（えん）を罷（や）めて寺に詣でさせ給へ。^二六稀有（けう）の物がたり聞えまゐらせんとて、彼（か）の人々の^二七ある形（さま）を見よ。我が詞に露たがはじといふ。使異（あや）しみながら彼の館（みたち）に往（い）きて、其の由（よし）をいひ入れてうかがひ見るに、主（あるじ）の助をはじめ、令弟（おとうと）の十郎、^二八家の子掃守（かもり）など居めぐりて酒を酌みゐたる。師が詞のたがはぬを奇（あやし）とす。助の館（たち）の人々此の事を聞きて大いに異（あや）しみ、先づ箸（はし）を止（や）めて、十郎掃守をも召具（めしぐ）して寺に到る。
　興義枕をあげて、^二九路次（ろじ）の労（わづら）ひをかたじけなうすれば、助も蘇生（よみがへり）の賀（ことぶき）を述ぶ。興義先づ問ひていふ。君試（こころみ）に我がいふ事を聞かせ給へ。かの漁父（ぎよふ）文四に魚をあつらへ給ふ事ありや。助驚きて、まことにさる事あり。いかにしてしらせ給ふや。興義、かの漁父三尺（たけ）あまりの魚を籠（かご）に入れて君が門に入る。君は賢弟と^三〇南面（みなみおもて）の所に碁（ご）を囲みておはす。掃守（かもり）傍（かたはら）に侍（はべ）りて、桃（もも）の実（み）の大なるを啗（く）ひつつ^三一（えき）の手段（しゆだん）を見る。漁父が大魚（まな）を携（たづさ）へ来るを喜（よろこ）びて、^三二高杯（たかつき）に盛（も）りたる桃をあたへ、又盃（さかづき）を給うて^三三三献（こん）飲ましめ給ふ。^三四鱠手（かしはびと）^三五したり顔に魚をとり出でて鱠（なます）にせしまで、法師がいふ所^三六たがはでぞあるらめといふに、助の人々此の事を聞きて、或は異（あや）しみ、或はここち惑（まど）ひて、^三七かく詳（つばら）なる言（こと）のよしを頻（しきり）に尋ぬるに、興義かたりていふ。
　我此の頃病にくるしみて堪（た）へがたきあまり、其の死したるをもしらず、^三八熱きここちすこしさまさんものをと、^三九杖に扶（たす）けられて門を出づれば、病もやや忘れたるやうにて、籠（こ）の鳥の^四〇雲井にかへるここちす。山となく里となく行き行きて、又江の畔（ほとり）に出づ。湖水の碧（みどり）なるを見るより、^四一現（うつつ）なき心に浴（あ）びて遊びなんとて、そこに衣を脱（ぬ）ぎ去（す）てて、身を跳（をど）らして深きに^四二飛び入りつも、彼此（をちこち）に游（およ）ぎめぐるに、幼（わかき）より水に狎（な）れたるにもあらぬが、慾（おも）ふにまかせて戯（たはぶ）れけり。今思へば愚かなる夢ごごろなりし。されども^四三人の水に浮（う）かぶは、魚のこころよきにはしかず。ここにて又魚の遊びをうらやむこころおこりぬ。傍（かたはら）にひとつの大魚（まな）ありていふ。師のねがふ事いとやすし。待たせ給へとて、杳（はる）かの底（そこ）に去（ゆ）くと見しに、しばしして、冠（かむり）装束（さうぞく）したる人の、前（さき）の大魚（まな）に胯（また）がりて、許多（あまた）の^四四鼇魚（うろくづ）を率（ひき）ゐて浮かび来たり、我にむかひていふ。^四五海若（わたつみ）の詔（みことのり）あり。老僧かねて^四六放生（はうじやう）の功徳（くどく）多し。今、江に入りて魚の遊躍（あそび）をねがふ。権（かり）に金鯉（きんり）が服（ふく）を授けて^四七水府（すゐふ）のたのしみをせさせ給ふ。只餌（ゑ）の香（かんば）しきに昧（くら）まされて、釣（つり）の糸にかかり身を亡（うしな）ふ事なかれといひて、去りて見えずなりぬ。不思議のあまりにおのが身をかへり見れば、いつのまに鱗（うろこ）金光（きんくわう）を備へてひとつの鯉魚（りぎよ）と化（け）しぬ。
　あやしとも思はで、尾を振り鰭（ひれ）を動かして、心のままに逍遥（せうえう）す。まづ^四八長等（ながら）の山おろし、立ちゐる浪に身をのせて、^四九志賀の大湾（おほわだ）の汀（みぎは）に遊べば、^五〇かち人の裳（も）のすそぬらすゆきかひに驚（おど）されて、^五一比良（ひら）の高山影うつる、深き水底（みなそこ）に^五二潜（かづ）くとすれど、かくれ^五三堅田（かたた）の漁火（いさりび）に^五四よるぞうつつなき。^五五ぬば玉の夜中（よなか）の潟（かた）にやどる月は、^五六鏡の山の峯に清（す）みて、^五七八十（やそ）の湊（みなと）の八十隈（やそくま）もなくておもしろ。^五八沖津嶋山、^五九竹生嶋（ちくぶしま）、波に^六〇うつろふ^六一朱（あけ）の垣（かき）こそおどろかるれ。^六二さしも伊吹の山風に、^六三旦妻船（あさづまぶね）も漕（こ）ぎ出づれば、芦間（あしま）の夢をさまされ、^六四矢橋（（やばせ））の渡（（わたり））する人の水（み）なれ棹（さを）をのがれては、^六五瀬田の橋守にいくそたびか追はれぬ。日あたたかなれば浮かび、風あらきときは千尋（ちひろ）の底に遊ぶ。
　急（にはか）にも飢ゑて食（もの）ほしげなるに、彼此（をちこち）に^六六（あさ）り得ずして狂ひゆくほどに、忽（（たちま））ち文四が釣を垂るるにあふ。其の餌（ゑ）はなはだ香（かんば）し。心又^六七河伯（がみ）の戒（いましめ）を守りて思ふ。我は仏（ほとけ）の御弟子なり。しばし食（もの）を求め得ずとも、なぞもあさましく魚の餌を飲むべきとてそこを去る。しばしありて飢（うゑ）ますます甚（はなはだ）しければ、かさねて思ふに、今は堪（た）へがたし。たとへ此の餌を飲むとも^六八嗚呼（をこ）に捕（と）られんやは。もとより^六九他（かれ）は相識（し）るものなれば、何のはばかりかあらんとて、遂（つひ）に餌をのむ。文四^七〇はやく糸を収めて我を捕（とら）ふ。こはいかにするぞと叫びぬれども、他（かれ）^七一かつて聞かず顔にもてなして縄（なは）をもて我が^七二腮（あぎと）を貫（つらぬ）き、芦間（ま）に船を繋（つな）ぎ、我を籠（かご）に押入れて君が門に進み入る。^七三君は賢弟と南面（おもて）の間（ま）に（えき）して遊ばせ給ふ。掃守（かもり）傍（かたはら）に侍りて^七四菓（このみ）を啗（くら）ふ。文四がもて来し大魚（まな）を見て、人々大いに感（め）でさせ給ふ。我其のとき人々にむかひ、声をはり上げて、^七五旁等（かたがたら）は興義をわすれ給ふか。宥（ゆる）させ給へ。寺にかへさせ給へと、連（しきり）に叫（さけ）びぬれど、人々しらぬ形（さま）にもてなして、只手を拍（う）つて喜び給ふ。鱠手（かしはびと）なるもの、まづ我が両眼を左手（ひだり）の指（おゆび）にてつよくとらへ、^七六右手（みぎり）に礪（と）ぎすませし^七七刀（かたな）をとりて俎盤（まないた）にのぼし、^七八既に切るべかりしとき、我くるしさのあまりに大声をあげて、^七九仏弟子（ぶつでし）を害する例（ためし）やある。我を助けよ助けよと哭（な）き叫（さけ）びぬれど、聞き入れず。終（つひ）に切らるるとおぼえて夢（ゆめ）醒（さ）めたりとかたる。人々大いに感（め）で異（あや）しみ、師が物がたりにつきて思ふに、^八〇其の度ごとに魚の口の動くを見れど、^八一更に声を出だす事なし。かかる事まのあたりに見しこそいと不思議なれとて、^八二従者（ずさ）を家に走らしめて残れる鱠（なます）を湖（うみ）に捨てさせけり。


　興義これより病愈（い）えて、杳（はるか）の後^八三天年（よはひ）をもて死（まか）りける。其の終焉（をはり）に臨みて、画（ゑが）く所の鯉魚数枚（すまい）をとりて湖（うみ）に散（ちら）せば、画ける魚^八四紙繭（しけん）［＃「紙繭」の左に「かみきぬ」のルビ］をはなれて水に遊戯（いうげ）す。ここをもて興義が絵世に伝はらず。其の弟子^八五成光（なりみつ）なるもの、興義が^八六神妙（しんめう）をつたへて^八七時に名あり。^八八閑院の殿（との）の^八九障子（しやうじ）に鶏（にはとり）を画（ゑが）きしに、生ける鶏（とり）この絵を見て蹴（け）たるよしを、^九〇古き物がたりに載（の）せたり。

［＃改ページ］



　^二うらやすの国ひさしく、民（たみ）作業（なりはひ）をたのしむあまりに、春は花の下（もと）に息（やすら）ひ、秋は^三錦の林を尋（たづ）ね、^四しらぬ火の^五筑紫路（つくしぢ）もしらではと^六械（かぢ）まくらする人の、富士^七筑波の嶺々（みねみね）を心にしむるぞそぞろなるかな。
　伊勢の^八相可（あふか）といふ郷（さと）に、拝志氏（はやしうぢ）の人、世をはやく嗣（つぎ）に譲（ゆづ）り、^九忌（い）むこともなく頭（かしら）おろして、名を夢然（むぜん）とあらため、従来（もとより）身に病さへなくて、彼此（をちこち）の旅寝を老のたのしみとする。季子（すゑのこ）作之治なるものが^一〇生長（ひととなり）の頑（かたくな）なるをうれひて、京の人見するとて、^一一一月あまり二条の別業（べつげふ）に逗（とど）まりて、三月（やよひ）の末（すゑ）^一二吉野の奥の花を見て、知れる寺院に七日ばかりかたらひ、此のついでに、いまだ^一三高野山を見ず、いざとて、夏のはじめ青葉の茂（しげ）みをわけつつ、^一四天（てん）の川といふより踰（こ）えて、^一五摩尼（まに）の御山にいたる。道のゆくての嶮（さか）しきに^一六なづみて、おもはずも日かたぶきぬ。
　^一七壇場（だんぢやう）、諸堂^一八霊廟（みたまや）、残りなく拝みめぐりて、ここに宿からんといへど、^一九ふつに答ふるものなし。そこを行く人に^二〇所の掟（おきて）をきけば、寺院僧坊に^二一便（たより）なき人は、麓（ふもと）にくだりて明すべし。此の山すべて旅人に一夜をかす事なしとかたる。いかがはせん。さすがにも老の身の嶮（さか）しき山路を来（こ）しがうへに、事のよしを聞きて大きに心^二二倦（う）みつかれぬ。作之治がいふ。日もくれ、足も痛みて、いかがして^二三あまたのみちをくだらん。^二四弱（わか）き身は草に臥すとも厭（いと）ひなし。只^二五病（や）み給はん事の悲しさよ。夢然云ふ。旅はかかるをこそ哀れともいふなれ。今夜（こよひ）^二六脚（あし）をやぶり、倦（う）みつかれて山をくだるとも、おのが古郷（ふるさと）にもあらず。翌（あす）のみち又はかりがたし。此の山は^二七扶桑（ふさう）第一の霊場、^二八大師の広徳（くわうとく）かたるに尽きず。^二九殊（こと）にも来りて通夜（つや）し奉り、^三〇後世の事たのみ聞ゆべきに、幸（さいはひ）の時（をり）なれば、霊廟（みたまや）に夜もすがら^三一法施（ほふせ）したてまつるべしとて、杉の下道のをぐらきを行く行く、霊廟（みたまや）の前なる^三二灯籠堂（とうろうだう）の簀子（すのこ）に上（のぼ）りて、雨具（あまぐ）うち敷き座をまうけて、閑（しづか）に念仏（ねぶつ）しつつも、夜の更（ふ）けゆくをわびてぞある。
　^三三方五十町に開きて、^三四あやしげなる林も見えず。小石だも掃（はら）ひし^三五福田（ふくでん）ながら、さすがにここは寺院遠く、^三六陀羅尼（だらに）^三七鈴錫（れいしやく）の音（こゑ）も聞えず。木（こ）立は^三八雲をしのぎて茂（し）みさび、^三九道に界（さか）ふ水の音ほそぼそと清（す）みわたりて物がなしき。寝られぬままに夢然かたりていふ。そもそも大師の^四〇神化（じんくわ）、土（ど）石草（さう）木も^四一霊（れい）を啓（ひら）きて、^四二八百（やほ）とせあまりの今にいたりて、^四三いよよあらたに、いよよたふとし。^四四遺芳（ゐはう）^四五歴踪（れきそう）多きが中に、此の山なん第一の^四六道場（だうぢやう）なり。大師^四七いまぞかりけるむかし、遠く^四八唐土（もろこし）にわたり給ひ、あの国にて^四九感（め）でさせ給ふ事おはして、此の^五〇三鈷（こ）のとどまる所、我が道を揚（あ）ぐる霊地（れいち）なりとて、杳冥（そら）にむかひて抛（な）げさせ給ふが、^五一はた此の山にとどまりぬる。^五二壇場（だんぢやう）の御前なる三鈷（こ）の松こそ此の物の落ちとどまりし地（ところ）なりと聞く。すべて此の山の草木泉石（せんせき）霊（れい）ならざるはあらずとなん。こよひ^五三不思議にもここに一夜をかりたてまつる事、^五四一世ならぬ善縁（ぜんえん）なり。（なんぢ）弱（わか）きとて努（ゆめ）々信心（しんじん）おこたるべからずと、^五五小（ささ）やかにかたるも清（す）みて心ぼそし。
　御廟（みべう）のうしろの林にと覚えて、^五六仏法（ぶつぱん）々々となく鳥の音、山彦にこたへてちかく聞ゆ。夢然目さむる心ちして、あなめづらし、あの啼（な）く鳥こそ仏法僧といふならめ。かねて此の山に栖（す）みつるとは聞きしかど、まさに其の音を聞きしといふ人もなきに、こよひのやどりまことに^五七滅罪生善（めつざいしやうぜん）の祥（しるし）なるや。かの鳥は清浄（しやうじやう）の地（ち）をえらみてすめるよしなり。上野（かんづけ）の国^五八迦葉山（かせうざん）、下野（しもづけ）の国^五九二荒（ふたら）山、山城の^六〇醍醐（だいご）の峯（みね）、河内の^六一杵長（しなが）山、就中（なかんづく）此の山にすむ事、大師の^六二詩偈（しげ）ありて世の人よくしれり。


又ふるき歌に、


むかし^六五最福寺（さいふくじ）の^六六延朗法師（えんらうほふし）は世にならびなき^六七法華者（ほつけしや）なりしほどに、^六八松の尾の御神此の鳥をして常に延朗につかへしめ給ふよしをいひ伝ふれば、かの神垣にも巣（す）むよしは聞えぬ。^六九こよひの奇妙（きめう）既に一鳥声あり。我ここにありて^七〇心なからんやとて、平生（つね）のたのしみとする俳諧風（はいかいぶり）の十七言（こと）を、しばし^七一うちかたぶいていひ出でける。


　旅硯（たびすずり）とり出でて、御灯（みあかし）の光に書きつけ、今一声もがなと耳を倚（かたぶ）くるに、思ひがけずも遠く寺院の方より、^七三前（さき）を追（お）ふ声の厳（いかめ）しく聞えて、やや近づき来たり。何人の夜深（ふ）けて詣（まう）で給ふやと、異（あや）しくも恐ろしく、親子顔を見あはせて息（いき）をつめ、そなたをのみまもり居るに、はや前駆（ぜんぐ）の若侍（わかさむらひ）、^七四橋板（はしいた）をあららかに踏みてここに来る。
　おどろきて堂の右に潜（ひそ）みかくるるを、武士（ぶし）はやく見つけて、何者なるぞ、^七五殿下（でんか）のわたらせ給ふ。疾（と）く下（お）りよといふに、あわただしく簀子（すのこ）をくだり、土に俯（ふ）して^七六跪（うずすま）る。程なく多くの足音聞ゆる中に、沓音（くつおと）高く響（ひび）きて、烏帽子（ゑぼし）^七七直衣（なほし）めしたる貴人、堂に上り給へば、従者（みとも）の武士（もののべ）四五人ばかり右左（みぎひだり）に座をまうく。かの貴人、人々に向ひて、誰（たれ）々はなど来らざると課（おほ）せらるるに、やがてぞ参りつらめと奏（まう）す。又一群（むれ）の足音して、威儀ある武士、頭（かしら）まろげたる入道等（にふだうら）うち交（まじ）りて、^七八礼（ゐや）たてまつりて堂に昇（のぼ）る。貴人、只今来りし武士にむかひて、^七九常陸（ひたち）は何とておそく参りたるぞとあれば、かの武士いふ。^八〇白江（しらえ）熊谷（くまがへ）の両士、公（きみ）に^八一大御酒（おほみき）すすめたてまつるとて^八二実（まめ）やかなるに、臣も^八三鮮（あざら（け））き物一種（しゆ）調（てう）じまゐらせんため、御従（みとも）に後（おく）れたてまつりぬと奏（まう）す。はやく酒（さかな）をつらねてすすめまゐらすれば、^八四万作酌（しやく）まゐれとぞ課（おほ）せらる。恐（かしこま）りて、美相（びさう）の若士（わかさぶらひ）膝行（ゐざ）りよりて^八五瓶子（へいじ）を捧（ささ）ぐ。かなたこなたに杯（さかづき）をめぐらしていと興ありげなり。


　貴人又曰（のたま）はく、絶えて^八六紹巴（ぜうは）が説話（ものがたり）を聞かず、召せと、^八七の給ふに、呼びつぐやうなりしが、^八八我が跪（うずすま）りし背（うしろ）の方より、^八九大いなる法師の、面（おもて）^九〇うちひらめきて、^九一目鼻（めはな）あざやかなる人の、僧衣（そうえ）かいつくろひて座の末（すゑ）にまゐれり。貴人^九二古語（ふること）かれこれ問（と）ひ弁（わきま）へ給ふに、詳（つばら）に答へたてまつるを、いといと感（め）でさせ給うて、^九三他（かれ）に禄（ろく）とらせよとの給ふ。
　一人の武士かの法師に問ひていふ。此の山は^九四大徳（（だいとこ））の啓（ひら）き給うて、土石草木（どせきさうもく）も^九五霊（れい）なきはあらずと聞く。さるに^九六玉川の流（なが）れには毒あり。人飲む時は斃（たふ）るが故に、大師のよませ給ふ歌とて、


といふことを聞き伝へたり。大徳のさすがに、此の毒ある流をば、^九八など涸（あ）せては果し給はぬや。いぶかしき事を^九九足下（そこ）にはいかに弁（わきま）へ給ふ。
　法師笑（ゑみ）をふくみていふは、此の歌は^一〇〇風雅集（ふうがしふ）に撰（えら）み入れ給ふ。其の^一〇一端詞（はしことば）に、高野（たかの）の奥の院へまゐる道に、玉川といふ河の水上（みなかみ）に毒（どく）虫おほかりければ、此の流を飲むまじきよしをしめしおきて後よみ侍（はべ）りける、とことわらせ給へば、足下（そこ）のおぼえ給ふ如くなり。されど今の御疑ひ^一〇二僻言（ひがごと）ならぬは、大師は神通自在（じんつうじざい）にして^一〇三隠神（かくれがみ）を役（えき）して道なきをひらき、巌（いはほ）を鐫（ゑ）るには土を穿（うが）つよりも易（やす）く、大蛇（をろち）を^一〇四禁（いまし）め、化鳥（けてう）を^一〇五奉仕（まつろ）へしめ給ふ事、天（あめ）が下の人の仰ぎたてまつる功（いさをし）なるを思ふには、此の歌の端（はし）の詞（ことば）ぞ^一〇六まことしからね。もとより此の^一〇七玉河てふ川は国々にありて、いづれをよめる歌も、其の流れのきよきを誉（あ）げしなるを思へば、ここの玉川も毒ある流れにはあらで、歌の意（こころ）も、^一〇八かばかり名に負（お）ふ河の此の山にあるを、ここに詣（まう）づる人は^一〇九忘る忘るも、流れの清きに愛（め）でて手に掬（むす）びつらんとよませ給ふにやあらんを、後の人の毒ありといふ^一一〇狂言（まがこと）より、此の端詞（はしことば）はつくりなせしものかとも思はるるなり。又深く疑ふときには、此の歌の調（しらべ）、^一一一今の京（みやこ）の初（はじめ）の口風（ぶり）にもあらず。おほよそ此の国の古語（ふること）に、^一一二玉蘰（かづら）^一一三玉簾（だれ）^一一四珠衣（たまぎぬ）の類（たぐひ）は、形（かたち）をほめ清きを賞（ほ）むる語（ことば）なるから、清水（しみづ）をも玉水玉の井玉河ともほむるなり。毒ある流れをなど^一一五玉てふ語（ことば）は冠（かうむ）らしめん。^一一六強（あながち）に仏（ほとけ）をたふとむ人の、歌の意（こころ）に細妙（くはし）からぬは、これほどの訛（あやまり）は幾らをもしいづるなり。足下（そこ）は歌よむ人にもおはせで、此の歌の意（こころ）異（あや）しみ給ふは^一一七用意（ようい）ある事こそと、篤（あつ）く感（め）でにける。貴人をはじめ人々も此のことわりを頻（しきり）に感（め）でさせ給ふ。
　御（み）堂のうしろの方に、仏法（ぶつぱん）々々と啼（な）く音（こゑ）ちかく聞ゆるに、貴人杯（さかづき）をあげ給ひて、例（れい）の鳥絶えて鳴かざりしに、今夜（こよひ）の酒宴（しゆえん）に^一一八栄（はえ）あるぞ。紹巴（ぜうは）^一一九いかにと課（おほ）せ給ふ。法師かしこまりて、某（それがし）が^一二〇短句（たんく）、公（きみ）にも^一二一御耳すすびましまさん。ここに旅人の通夜（つや）しけるが、今の世の俳諧風（はいかいぶり）をまうして侍る。公（きみ）にはめづらしくおはさんに召して聞かせ給へといふ。^一二二それ召せと課（おほ）せらるるに、若きさむらひ夢然が方へむかひ、召し給ふぞ、ちかうまゐれと云ふ。^一二三夢現（ゆめうつつ）ともわかで、おそろしさのままに御まのあたりへはひ出づる。法師夢然にむかひ、前（さき）によみつる詞を公（きみ）に申し上げよといふ。夢然恐る恐る、何をか申しつる、更（さら）に覚え侍らず。只赦（ゆる）し給はれと云ふ。法師かさねて、秘密の山とは申さざるや。殿下（でんか）の問はせ給ふ。いそぎ申し上げよといふ。夢然いよいよ恐れて、殿下と課（おほ）せ出され侍るは^一二四誰にてわたらせ給ひ、かかる深山（みやま）に夜宴（やえん）をもよほし給ふや。^一二五更にいぶかしき事に侍るといふ。法師答へて、殿下と申し奉るは、^一二六関白秀次公（くわんぱくひでつぐこう）にてわたらせ給ふ。人々は^一二七木村常陸介（（きむらひたちのすけ））、雀部（ささべ）淡路、白江備後、熊谷（くまがへ）大膳、粟野杢（あはのもく）、日比野下野（ひびの（しもつけ））、山口少雲（せううん）、丸毛不心（まるもふしん）、隆西（りうさい）入道、山本主殿（とのも）、山田三十郎、不破（ふは）万作、かく云ふは紹巴（ぜうは）^一二八法橋（ほつけう）なり。汝等（なんぢら）^一二九不思議の御目見えつかまつりたるは。前（さき）のことばいそぎ申し上げよといふ。頭（かしら）に髪（かみ）あらば^一三〇ふとるべきばかりに凄（すざま）しく^一三一肝（きも）魂（たましひ）も虚（そら）にかへるここちして、振（ふる）ふ振ふ、^一三二頭陀嚢（づだぶくろ）より清き紙取り出（い）でて、筆も^一三三しどろに書きつけてさし出すを、主殿（とのも）取りてたかく吟じ上ぐる。


　貴人聞かせ給ひて、^一三四口がしこくもつかまつりしな。誰（た）そ此の^一三五末句（すゑく）をまうせとのたまふに、山田三十郎座をすすみて、某（それがし）つかうまつらんとて、しばしうちかたぶきてかくなん。


^一三七いかがあるべきと、紹巴に見する。よろしくまうされたりと、公（きみ）の前に出すを見給ひて、^一三八片羽（かたは）にもあらぬはと興じ給ひて、又^一三九杯（さかづき）を揚（あ）げてめぐらし給ふ。
　^一四〇淡路と聞えし人、にはかに色を違（たが）へて、はや^一四一修羅（しゆら）の時にや。阿修羅（あしゆら）ども御迎ひに来ると聞え侍る。立たせ給へといへば、一座の人々忽（（たちま））ち面（おもて）に血を灌（そそ）ぎし如く、いざ^一四二石田増田が徒（ともがら）に今夜（こよひ）も^一四三泡（あわ）吹（ふ）かせんと勇みて立ち躁（さわ）ぐ。秀次（ひでつぐ）木村に向はせ給ひ、^一四四よしなき奴（やつ）に我が姿（すがた）を見せつるぞ。他（かれ）二人（ふたり）も修羅（しゆら）につれ来れと課（おほ）せある。老臣の人々^一四五かけ隔（へだ）たりて声をそろへ、いまだ命（めい）つきざる者なり。^一四六例（れい）の悪業（あくげふ）なせさせ給ひそといふ詞も、人々の形（かたち）も、遠く雲井に行くがごとし。
　親子は気（き）絶（た）えて、しばしがうち^一四七死（しに）入りけるが、^一四八しののめの明けゆく空に、ふる露の冷（ひや）やかなるに生（いき）出でしかど、いまだ明けきらぬ恐ろしさに、^一四九大師の御名（みな）をせはしく唱（とな）へつつ、^一五〇漸（やや）日出づると見て、いそぎ山をくだり、京（みやこ）にかへりて^一五一薬鍼（やくしん）の保養（ほやう）をなしける。一日（あるひ）夢然、三条の橋を過ぐる時、^一五二悪（あく）ぎやく塚（づか）の事思ひ出づるより、かの寺眺（なが）められて、白昼（ひる）ながら物凄（すざま）しくありけると、京（みやこ）人にかたりしを、そがままにしるしぬ。

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　^二婦（とふ）の養（やしな）ひがたきも、老（お）いての後其の功（こう）を知ると。咨（ああ）これ何人の語（ことば）ぞや。害（わざはひ）の甚しからぬも、^三商工（わたらひ）を妨（さまた）げ物を破りて、^四垣の隣の口（そしり）をふせぎがたく、害の大なるにおよびては、家を失ひ、国をほろぼして、天が下に笑を伝ふ。いにしへより^五此の毒にあたる人、幾許（いくばく）といふ事をしらず。死して^六蟒（みづち）となり、或は^七霹靂（はたたがみ）を震（ふる）うて怨（うらみ）を報（むく）ふ類（たぐひ）は、其の肉を^八醢（ししびし（ほ））にするとも飽くべからず。さるためしは希（（まれ））なり。夫（をつと）のおのれをよく脩（をさ）めて^九教へなば、此の患（うれひ）おのづから避（さ）くべきものを、只^一〇かりそめなる徒（あだ）ことに、女の^一一慳（かだま）しき性（さが）を募（つの）らしめて、其の身の憂（うれひ）をもとむるにぞありける。^一二禽（きん）を制（せい）するは気（き）にあり。婦（ふ）を制するは其の夫（をつと）の雄（を）々しきにありといふは、現（げ）にさることぞかし。
　^一三吉備（きび）の国賀夜郡（かやのこほり）庭妹（にひせ）の郷（さと）に、井沢（ゐざは）庄太夫といふものあり。祖父（おほぢ）は播磨（（はりま））の^一四赤松に仕へしが、去（さ）んぬる^一五嘉吉（かきつ）元年の乱（みだれ）に、^一六かの館（たち）を去りてここに来り、庄太夫にいたるまで三代（みよ）を経（へ）て、^一七春耕（たがや）し、秋収（をさ）めて、家豊（ゆた）かにくらしけり。一子正太郎なるもの農業（なりはひ）を厭（いと）ふあまりに、酒に乱れ色に酖（ふけ）りて、父が^一八掟（おきて）を守らず。父母これを嘆きて私（ひそ）かにはかるは、^一九あはれ良（よき）人の女子（むすめ）の皃（かほ）よきを娶（めと）りて^二〇あはせなば、渠（かれ）が身もおのづから脩（をさ）まりなんとて、あまねく国中（くになか）をもとむるに、幸に媒氏（なかうど）ありていふ。^二一吉備津（きびつ）の神主（かんざね）香央造酒（かさだみき）が女子（むすめ）は、うまれだち秀麗（みやびやか）にて、父母にもよく仕へ、かつ歌をよみ、^二二箏（こと）に工（たく）みなり。従来（もとより）かの家は^二三吉備の鴨別（かもわけ）が裔（すゑ）にて家系（すぢめ）も正しければ、君が家に^二四因（ちな）み給ふは^二五果（はた）吉祥（よきさが）なるべし。此の事の就（な）らんは^二六老が願ふ所なり。^二七大人（うし）の御（み）心いかにおぼさんやといふ。庄太夫大いに怡（よろこ）び、^二八よくも説かせ給ふものかな。此の事我が家にとりて^二九千とせの計（はかりごと）なりといへども、香央（かさだ）は此の国の貴族にて、我は氏なき^三〇田夫（でんぷ）なり。^三一門戸（こ）敵（てき）すべからねば、おそらくは肯（うけが）ひ給はじ。媒氏（なかだち）の翁笑（ゑみ）をつくりて、大人（うし）の謙（くだ）り給ふ事甚し。我かならず^三二万歳を諷（うた）ふべしと、往（い）きて香央に説けば、彼方（かなた）にもよろこびつつ、妻なるものにもかたらふに、妻もいさみていふ。我が女子（むすめ）既に十七歳になりぬれば、朝夕に^三三よき人がな娶（あは）せんものをと、心も^三四おちゐ侍（はべ）らず。はやく日をえらみて^三五聘礼（しるし）を納（い）れ給へと、強（あながち）にすすむれば、盟約（ちかひ）すでになりて、井沢にかへりごとす。即（やが）て聘礼（しるし）を厚くととのへて送り納（い）れ、^三六よき日をとりて婚儀（ことぶき）を^三七もよほしけり。
　猶（（なほ））幸（さいはひ）を神に祈るとて、^三八巫子（かんなぎ）祝部（はふり）を召しあつめて、^三九御湯（みゆ）をたてまつる。そもそも当社に祈誓（いのり）する人は、^四〇数の祓物（はらへつもの）を供（そな）へて御湯（みゆ）を奉り、吉祥（よきさが）凶祥（あしきさが）を占（うらな）ふ。巫子（かんなぎ）祝詞（のつと）をはり、湯の沸上（わきあが）るにおよびて、吉祥（よきさが）には釜の鳴る音（こゑ）牛の吼（ほ）ゆるが如し。凶（あし）きは釜に音なし。是を吉備津の御釜祓（みかまばらひ）といふ。さるに香央（かさだ）が家の事は、神の^四一祈（う）けさせ給はぬにや、只秋の虫の叢（くさむら）にすだくばかりの声もなし。ここに疑（うたが）ひをおこして、此の祥（さが）を妻にかたらふ。妻^四二更に疑はず。御釜の音なかりしは、祝部等（はふりたち）が身の清からぬにぞあらめ。既に聘礼（しるし）を納めしうへ、かの^四三赤縄（せきじよう）に繋（つな）ぎては、仇（あた）ある家、異（こと）なる域（くに）なりとも易（か）ふべからずと聞くものを。ことに井沢は^四四弓の本末（もとすゑ）をもしりたる人の流（すゑ）にて、^四五掟ある家と聞けば、今否（いな）むとも承（うけが）はじ。ことに^四六佳婿（むこがね）の麗（あて）なるをほの聞きて、我が児（こ）も日をかぞへて待ちわぶる物を、今のよからぬ言（こと）を聞くものならば、^四七不慮（すずろ）なる事をや仕出（（しい））ださん。其のとき悔ゆるともかへらじと、言（ことば）を尽（つく）して諫（いさ）むるは、まことに女の^四八意（こころ）ばへなるべし。香央も従来（もとより）ねがふ因（ちなみ）なれば深く疑はず、妻のことばに従（つ）きて、婚儀（ことぶき）ととのひ、両家の親族氏族（うからやから）、^四九鶴の千とせ、亀の万代（よろづよ）をうたひことぶきけり。
　香央（かさだ）の女子（むすめ）磯良（いそら）、かしこに往（い）きてより、夙（つと）に起（お）き、おそく臥して、常に舅姑（おやおや）の傍（かたへ）を去らず、^五〇夫（をつと）が性（さが）をはかりて、心を尽して仕へければ、井沢夫婦は^五一孝節を感（め）でたしとて歓（よろこ）びに耐（た）へねば、正太郎も其の志に愛（め）でてむつまじくかたらひけり。されど^五二おのがままの（たは）けたる性（さが）はいかにせん。いつの比（（ころ））より^五三鞆（とも）の津の袖といふ^五四妓女（あそびもの）にふかくなじみて、遂（つひ）に^五五贖（あがな）ひ出し、ちかき里に別荘（べつや）をしつらひ、かしこに日をかさねて家にかへらず。磯良これを怨（うら）みて、或ひは舅姑（おやおや）の忿（いかり）に^五六托（よ）せて諫（いさ）め、或ひは徒（あだ）なる心をうらみかこてども、^五七大虚（おほぞら）にのみ聞きなして、後は^五八月をわたりてかへり来らず。父は磯良が^五九切なる行止（ふるまひ）を見るに忍びず、正太郎を責めて押籠（おしこ）めける。磯良これを悲しがりて、^六〇朝夕の奴（つぶね）も殊（こと）に実（まめ）やかに、かつ袖が方へも私（ひそか）に物を餉（おく）りて、信（まこと）のかぎりをつくしける。
　一日（あるひ）父が宿にあらぬ間（ひま）に、正太郎磯良を^六一かたらひていふ。御許（おもと）の信（まこと）ある操（みさを）を見て、今はおのれが身の罪をくゆるばかりなり。かの女をも古郷（ふるさと）に送りてのち、父の^六二面（おもて）を和（なご）め奉らん。^六三渠（かれ）は播磨の^六四印南野（いなみの）の者なるが、親もなき身の^六五浅ましくてあるを、いと^六六かなしく思ひて憐（あはれ）をもかけつるなり。我に捨てられなば、はた^六七船泊（ふなとま）りの妓女（うかれめ）となるべし。おなじ^六八浅ましき奴（つぶね）なりとも、京（みやこ）は人の情もありと聞けば、渠（かれ）をば京に送りやりて、^六九栄（よし）ある人に仕へさせたく思ふなり。我かくてあれば万（よろづ）に貧しかりぬべし。^七〇路（みち）の代（しろ）、身にまとふ物も、誰が^七一はかりごとしてあたへん。^七二御許（おもと）此の事をよくして渠（かれ）を恵み給へと、ねんごろに^七三あつらへけるを、磯良いとも喜（うれ）しく、此の事安くおぼし給へとて、私（ひそか）におのが衣服調度を金に貿（か）へ、猶（（なほ））香央（かさだ）の母が許（もと）へも偽（いつは）りて金を乞（こ）ひ、正太郎に与へける。此の金を得て密（ひそか）に家を脱（のが）れ出で、袖なるものを倶（ぐ）して、京（みやこ）の方へ逃げのぼりける。かくまでたばかられしかば、今はひたすらにうらみ歎きて、遂（つひ）に重き病に臥しにけり。井沢香央の人々、^七四彼（かれ）を悪（にく）み此（これ）を哀（かなし）みて、専（もは）ら^七五医（い）の験（しるし）をもとむれども、^七六粥（もの）さへ日々にすたりて、よろづにたのみなくぞ見えにけり。
　ここに播磨の国印南郡（いなみのこほり）^七七荒井（あらゐ）の里に、彦六といふ男あり。渠（かれ）は袖とちかき従弟（いとこ）の因（ちなみ）あれば、先づこれを訪（とぶら）うて、しばらく足を休めける。彦六、正太郎にむかひて、京（みやこ）なりとて^七八人ごとにたのもしくもあらじ。ここに駐（とど）まられよ。^七九一飯（ぱん）をわけて、ともに過活（わたらひ）のはかりごとあらんと、たのみある詞に心おちゐて、ここに住むべきに定めける。彦六、我が住むとなりなる破屋（あれや）をかりて住ましめ、友得たりとて怡（よろこ）びけり。しかるに袖、^八〇風のここちといひしが、^八一何となく悩（なや）み出でて、^八二鬼化（もののけ）のやうに狂はしげなれば、ここに来りて幾日もあらず、此の禍（わざはひ）に係（かか）る悲しさに、^八三みづからも食（もの）さへわすれて^八四抱（いだ）き扶（たす）くれども、只^八五音（ね）をのみ泣きて、^八六胸（むね）窮（せま）り堪（た）へがたげに、^八七さむれば常にかはるともなし。^八八窮鬼（いきすだま）といふものにや、^八九古郷（ふるさと）に捨てし人のもしやと^九〇独（ひとり）むね苦し。彦六これを諫（いさ）めて、いかでさる事のあらん。^九一疫（えき）といふものの悩ましきはあまた見来りぬ。^九二熱（あつ）き心少しさめたらんには、夢わすれたるやうなるべしと、やすげにいふぞたのみなる。看（みる）々露ばかりのしるしもなく、七日にして空（むな）しくなりぬ。天（そら）を仰ぎ、地を敲（たた）きて哭悲（なきかな）しみ、^九三ともにもと物狂はしきを、さまざまといひ和（なぐさ）めて、かくてはとて遂（つひ）に^九四曠野（あらの）の烟（けぶり）となしはてぬ。骨（ほね）をひろひ（つか）を築（つ）きて^九五塔婆（たふば）を営（いとな）み、僧を迎へて菩提（ぼだい）のことねんごろに弔（とぶら）ひける。
　正太郎今は俯（ふ）して^九六黄泉（よみぢ）をしたへども^九七招魂（せうこん）の法をももとむる方なく、仰ぎて古郷（ふるさと）をおもへば、かへりて地下（ちか）よりも遠きここちせられ、^九八前に渡（わたり）なく、後（うしろ）に途（みち）をうしなひ、昼は^九九しみらに打臥（ふ）して、夕（よひ）々ごとには（つか）のもとに詣（まう）でて見れば、小草はやくも繁（しげ）りて、虫のこゑすずろに悲し。^一〇〇此の秋のわびしきは我が身ひとつぞと思ひつづくるに、^一〇一天雲（あまぐも）のよそにも同じなげきありて、ならびたる新（あらづか）あり。ここに詣づる女の、世にも悲しげなる形（さま）して、花をたむけ水を灌（そそ）ぎたるを見て、あな哀れ、わかき御許（おもと）のかく^一〇二気疎（けうと）きあら野にさまよひ給ふよといふに、女かへり見て、我が身夕（よひ）々ごとに詣で侍（はべ）るには、^一〇三殿はかならず前（さき）に詣で給ふ。^一〇四さりがたき御方に別れ給ふにてやまさん。御心のうち^一〇五はかりまゐらせて悲しと潸然（さめざめ）となく。正太郎いふ。^一〇六さる事に侍り。十日ばかりさきに^一〇七かなしき婦（つま）を亡（うしな）ひたるが、^一〇八世に残りて憑（たの）みなく侍れば、ここに詣づることをこそ^一〇九心放（やり）にものし侍るなれ。御許（おもと）にも^一一〇さこそましますなるべし。女いふ。かく詣でつかうまつるは、^一一一憑（たの）みつる君の御迹（あと）にて、いついつの日ここに葬（はうむ）り奉る。家に残ります^一一二女君のあまりに嘆かせ給ひて、此の頃は^一一三むつかしき病にそませ給ふなれば、かくかはりまゐらせて、香花をはこび侍るなりといふ。正太郎云ふ。^一一四刀自（とじ）の君の病み給ふもいとことわりなるものを。そも^一一五古（ふる）人は何人にて、家は何地（いづち）に住ませ給ふや。女いふ。憑（たの）みつる君は、此の国にては^一一六由縁（ゆゑ）ある御方なりしが、人の讒（さかしら）にあひて領（しる）所をも失ひ、今は此の野の隈（くま）に侘（わび）しくて住ませ給ふ。女君は^一一七国のとなりまでも聞え給ふ美人（かほよびと）なるが、^一一八此の君によりてぞ家所領（しよりやう）をも亡（な）くし給ひぬれとかたる。此の物がたりに^一一九心のうつるとはなくて、^一二〇さてしもその君のはかなくて住ませ給ふはここちかきにや。訪（とぶら）ひまゐらせて、同じ悲しみをも^一二一かたり和（なぐさ）まん。^一二二倶（ぐ）し給へといふ。家は殿の来らせ給ふ道の^一二三すこし引き入りたる方なり。^一二四便りなくませば時々（をりをり）訪（と）はせ給へ。^一二五待ち侘び給はんものをと前（さき）に立ちてあゆむ。
　^一二六二丁あまりを来てほそき径（みち）あり。ここよりも一丁ばかりをあゆみて、^一二七をぐらき林の裏（うち）にちひさき^一二八草屋（かやのや）あり。竹の扉（とぼそ）のわびしきに、七日あまりの月のあかくさし入りて、^一二九ほどなき庭の荒れたるさへ見ゆ。ほそき灯火（ともしび）の光窓の紙をもりてうらさびし。ここに待たせ給へとて内に入りぬ。苔（こけ）むしたる古井のもとに立ちて見入るに、唐紙（からかみ）すこし明けたる間（ひま）より、^一三〇火影（ほかげ）吹きあふちて、^一三一黒棚のきらめきたるもゆかしく覚ゆ。女出（（い））で来りて、御訪（とぶら）ひのよし申しつるに、入らせ給へ、^一三二物隔ててかたりまゐらせんと、端（はし）の方へ膝行（ゐざ）り出で給ふ。彼所（かしこ）に入らせ給へとて、^一三三前栽（せんざい）をめぐりて奥の方へともなひ行く。^一三四二間の客殿を人の入るばかり明けて、低き屏風を立て、古き衾（ふすま）の端（はし）出でて、主（あるじ）はここにありと見えたり。正太郎かなたに向ひて、^一三五はかなくて病にさへそませ給ふよし。おのれも^一三六いとほしき妻を亡（うしな）ひて侍れば、おなじ悲しみをも^一三七問ひかはしまゐらせんとて、^一三八推（お）して詣で侍りぬといふ。あるじの女、屏風すこし引きあけて、めづらしくもあひ見奉るものかな。^一三九つらき報（むく）いの程しらせまゐらせんといふに、驚きて見れば、古郷（ふるさと）に残せし磯良（いそら）なり。顔の色いと青ざめて、^一四〇たゆき眼（まなこ）すざましく、我を指（さ）したる手の青くほそりたる恐ろしさに、^一四一あなやと叫んでたふれ死す。


　時うつりて生出（いき（い））づ。眼（め）をほそくひらき見るに、家と見しはもとありし荒野（あらの）の^一四二三昧（まい）堂にて、黒き仏のみぞ立たせまします。^一四三里遠き犬の声を力に、家に走りかへりて、彦六にしかじかのよしをかたりければ、^一四四なでふ狐に欺（あざむ）かれしなるべし。心の臆（おく）れたるときはかならず^一四五迷（まよ）はし神の魘（おそ）ふものぞ。足下（そこ）のごとく虚弱（たよわ）き人のかく患（うれひ）に沈みしは、神仏に祈りて^一四六心を収（をさ）めつべし。^一四七刀田（とだ）の里（さと）にたふとき^一四八陰陽師（おんやうじ）のいます。^一四九身禊（みそぎ）して^一五〇厭符（えんぷ）をも戴（いただ）き給へと、いざなひて陰陽師の許にゆき、はじめより詳（つばら）にかたりて此の占（うら）をもとむ。陰陽師占（うら）べ考（かうが）へていふ。災（わざはひ）すでに^一五一窮（せま）りて易（やす）からず。さきに^一五二女の命をうばひ、怨（うらみ）猶（（なほ））尽（つ）きず。足下（そこ）の命も旦夕（あさゆふ）にせまる。此の^一五三鬼世をさりぬるは七日前（さき）なれば、^一五四今日より四十二日が間、戸を閉（た）てて^一五五おもき物斎（いみ）すべし。我が禁（いましめ）を守らば^一五六九死を出でて全（まつた）からんか。^一五七一時を過（あやま）るともまぬがるべからずと、かたくをしへて、筆をとり、正太郎が背（せ）より手足におよぶまで、^一五八篆籀（てんりう）のごとき文字を書き、猶^一五九朱符（しゆふ）あまた紙にしるして与（あた）へ、此の^一六〇呪（じゆ）を戸毎（ごと）に貼（お）して神仏を念ずべし。あやまちして身を亡（ほろ）ぶることなかれと教ふるに、^一六一恐れみかつよろこびて家にかへり、朱符を門に貼（お）し、窓に貼して、おもき物斎にこもりける。
　其の夜^一六二三更（かう）の比（（ころ））、おそろしきこゑして、あなにくや、ここにたふとき^一六三符文（ふもん）を設けつるよとつぶやきて、復（ふたた）び声なし。おそろしさのあまりに長き夜を^一六四かこつ。程なく夜明けぬるに^一六五生（いき）出でて、急ぎ彦六が方の壁を敲（たた）きて夜（よべ）の事をかたる。彦六もはじめて陰陽師が詞を^一六六奇（き）なりとして、おのれも其の夜は寝（（い））ねずして三更の比（（ころ））を待ちくれける。松ふく風物を僵（たふ）すがごとく、雨さへふりて^一六七常（ただ）ならぬ夜のさまに、壁を隔てて声をかけあひ、既に^一六八四更にいたる。^一六九下屋（しもや）の窓の紙にさと赤き光さして、あな悪（にく）や、ここにも貼（お）しつるよといふ声、深き夜にはいとど凄（すざま）しく、髪（かみ）も^一七〇生毛（うぶげ）もことごとく聳立（そばだ）ちて、しばらくは死（し）に入（い）りたり。明くれば夜のさまをかたり、暮るれば明くるを慕ひて、^一七一此の月日頃千歳（ちとせ）を過ぐるよりも久し。かの鬼も夜ごとに家を繞（めぐ）り、或は屋の棟（むね）に叫びて、忿（いか）れる声^一七二夜ましにすざまし。
　かくして四十二日といふ其の夜にいたりぬ。今は^一七三一夜にみたしぬれば、殊（こと）に慎（つつし）みて、^一七四やや五更の天（そら）もしらじらと明けわたりぬ。長き夢のさめたる如く、やがて彦六をよぶに、^一七五壁によりていかにと答ふ。おもき物いみも既に満（み）てぬ。絶えて兄長（このかみ）の面（おもて）を見ず。なつかしさに、かつ此の月頃の憂（う）さ怕（おそ）ろしさを心のかぎりいひ和（なぐさ）まん。眠（ねぶり）さまし給へ。我も外（と）の方に出でんといふ。彦六^一七六用意なき男なれば、今は何かあらん、いざこなたへわたり給へと、戸を明くる事半（なか）ばならず、となりの軒にあなやと叫ぶ声耳をつらぬきて、思はず^一七七尻居（しりゐ）に座す。こは^一七八正太郎が身のうへにこそと、斧（をの）引提（さ）げて大路（おほぢ）に出づれば、^一七九明けたるといひし夜はいまだくらく、^一八〇月は中天（なかぞら）ながら影朧（らう）々として、風冷（ひや）やかに、さて正太郎が戸は明けはなして其の人は見えず。内にや逃げ入りつらんと走り入りて見れども、^一八一いづくに竄（かく）るべき住居にもあらねば、大路にや倒れけんともとむれども、其のわたりには物もなし。いかになりつるやと、あるひは異（あや）しみ、或は恐る恐る、^一八二ともし火を挑（かか）げてここかしこを見廻（めぐ）るに、明けたる戸腋（とわき）の壁に^一八三腥（なま）々しき血（ち）灌（そそ）ぎ流れて地につたふ。されど屍（しかばね）も骨（ほね）も見えず。月あかりに見れば、軒の端（つま）にものあり。ともし火を^一八四捧（ささ）げて照し見るに、男の髪の^一八五髻（もとどり）ばかりかかりて、外には^一八六露ばかりのものもなし。浅ましくもおそろしさは、^一八七筆につくすべうもあらずなん。夜も明けてちかき野山を探（さが）しもとむれども、つひに^一八八其の跡さへなくてやみぬ。
　此の事井沢が家へもいひおくりぬれば、涙ながらに香央にも告げしらせぬ。されば陰陽師が^一八九占（うら）のいちじるき、^一九〇御釜（みかま）の凶祥（あしきさが）もはたたがはざりけるぞ、いともたふとかりけるとかたり伝へけり。

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　いつの時代（ときよ）なりけん。紀の国^二三輪が崎に、大宅（おほや）の竹助といふ人在りけり。此の人^三海の幸（さち）ありて、海郎（あま）どもあまた養ひ、^四鰭（はた）の広（ひろ）物狭（さ）き物を尽（つく）してすなどり、家豊かに暮しける。男子（をのこご）二人、女子（むすめ）一人をもてり。^五太郎は質朴（すなほ）にてよく生産（なりはひ）を治む。^六二郎の女子は大和の人の※（つまどひ）［＃「女＋聚」、U+218DE、271-7］に迎へられて、彼所（かしこ）にゆく。三郎の豊雄（とよを）なるものあり。生長（ひととなり）優（やさ）しく、常に^七都風（みやび）たる事をのみ好みて、^八過活（わたらひ）心なかりけり。父是を憂（うれ）ひつつ思ふは、家財（たから）をわかちたりとも即（やが）て^九人の物となさん。さりとて^一〇他の家を嗣（つ）がしめんも、はた^一一うたてき事聞くらんが^一二病（やま）しき。只^一三なすままに生（おほ）し立てて、^一四博士（はかせ）にもなれかし、^一五法師にもなれかし、^一六命の極（かぎり）は太郎が^一七羈（ほだし）物にてあらせんとて、強（し）ひて^一八掟（おきて）をもせざりけり。此の豊雄、^一九新宮の^二〇神奴（かんづこ）安倍（あべ）の弓麿（ゆみまろ）を師として行き通ひける。
　九月（ながつき）下旬（すゑつかた）、けふはことに^二一なごりなく和（な）ぎたる海の、暴（にはか）に^二二東南（たつみ）の雲を生（おこ）して、小雨（こさめ）そぼふり来る。師が許にて^二三傘（おほがさ）かりて帰るに、^二四飛鳥（あすか）の^二五神秀倉（かんほぐら）見やらるる辺（ほとり）より、雨もやや頻（しきり）なれば、其所（そこ）なる海郎（あま）が屋に立ちよる。あるじの老（おきな）はひ出でて、こは^二六大人（うし）の弟子（おとご）の君にてます。かく^二七賤（あや）しき所に入らせ給ふぞいと恐（かしこ）まりたる事。是敷きて奉らんとて、^二八円座（わらふだ）の汚（きた）なげなるを^二九清めてまゐらす。^三〇霎時（しばし）息（や）むるほどは何か厭（いと）ふべき。なあわただしくせそとて休（やす）らひぬ。外（と）の方に麗（うるは）しき声して、此の軒しばし恵ませ給へといひつつ入り来るを、奇（あや）しと見るに、年は廿（はたち）にたらぬ女の、顔容（かほかたち）^三一髪（かみ）のかかりいと艶（にほひ）やかに、^三二遠山ずりの色よき衣（きぬ）着（き）て、^三三鬟（わらは）の十四五ばかりの清げなるに、包みし物もたせ、^三四しとどに濡（ぬ）れて^三五わびしげなるが、豊雄を見て、面（おもて）さと打ち赤めて恥かしげなる形（さま）の貴（あて）やかなるに、^三六不慮（すずろ）に心動（うご）きて、且（かつ）思ふは、此の辺（あたり）にかうよろしき人の住むらんを今まで聞えぬ事はあらじを、此（こ）は都人の^三七三つ山詣（まうで）せし次（ついで）に、海愛（めづら）しくここに遊ぶらん。さりとて^三八男だつ者もつれざるぞいと^三九はしたなる事（わざ）かなと思ひつつ、すこし身退（しりぞ）きて、ここに入らせ給へ。雨もやがてぞ休（や）みなんといふ。女、しばし宥（ゆる）させ給へとて、^四〇ほどなき住ひなれば、^四一つい並（なら）ぶやうに居るを、見るに^四二近（ちか）まさりして、此の世の人とも思はれぬばかり美しきに、^四三心も空（そら）にかへる思ひして、女にむかひ、^四四貴（あて）なるわたりの御方とは見奉るが、三つ山詣（まうで）やし給ふらん。^四五峯（みね）の温泉（ゆ）にや出で立ち給ふらん。かう^四六すざましき荒礒（ありそ）を何の見所ありて^四七狩（か）りくらし給ふ。ここなんいにしへの人の、


とよめるは、まこと^四九けふのあはれなりける。此の家賤（あや）しけれど、おのれが親の^五〇目かくる男なり。^五一心ゆりて雨休（や）め給へ。そもいづ地（ち）旅の御宿（やど）りとはし給ふ。御見送りせんも却（かへ）りて無礼（なめげ）なれば、此の傘（かさ）もて出で給へといふ。女、いと喜（うれ）しき御心を^五二聞え給ふ。^五三其の御（み）思ひに乾（ほ）してまゐりなん。都のものにてもあらず、此の近き所に年来（としごろ）住みこし侍（はべ）るが、けふなんよき日とて^五四那智（なち）に詣（まう）で侍るを、暴（にはか）なる雨の恐ろしさに、やどらせ給ふともしらで、^五五わりなくも立ちよりて侍る。ここより遠からねば、此の小休（をやみ）に出で侍らんといふを、^五六強（あながち）に此の傘（かさ）もていき給へ。^五七何（いつ）の便（たより）にも求めなん。雨は^五八更に休（や）みたりともなきを。さて御住ひはいづ方（べ）ぞ。是より^五九使奉らんといへば、新宮の辺（ほとり）にて県（あがた）の真女児（まなご）が家はと尋ね給はれ。日も暮れなん。御恵（めぐみ）のほどを^六〇指戴（さしいただ）きて帰りなんとて、傘とりて出づるを、^六一見送りつも、あるじが蓑笠（みのかさ）かりて家に帰りしかど、猶（（なほ））俤（おもかげ）の^六二露忘れがたく、しばしまどろむ暁（あかつき）の夢に、かの真女児が家に尋ねいきて見れば、門も家もいと大きに造りなし、^六三蔀（しとみ）おろし^六四簾（すだれ）垂（た）れこめて、ゆかしげに住みなしたり。真女子出迎ひて、御情（なさけ）わすれがたく待ち恋ひ奉る。此方（こなた）に入らせ給へとて、奥の方にいざなひ、酒菓子（くだもの）種々（さまざま）と管待（もてな）しつつ、喜（うれ）しき酔（ゑひ）ごこちに、つひに枕をともにしてかたるとおもへば、夜明けて夢さめぬ。^六五現（うつつ）ならましかばと思ふ心の^六六いそがしきに、朝食（あさげ）も打ち忘れて^六七うかれ出でぬ。
　新宮の郷（さと）に来て、県（あがた）の真女子（まなご）が家はと尋ぬるに、更（さら）にしりたる人なし。
　^六八午時（ひる）かたぶくまで尋ね労（わづら）ひたるに、かの鬟（わらは）東の方よりあゆみ来る。豊雄見るより大いに喜び、^六九娘子（をとめ）の家はいづくぞ。傘（かさ）もとむとて尋ね来るといふ。鬟打ちゑみて、よくも来ませり。こなたに歩み給へとて、前（さき）に立ちてゆくゆく、幾ほどもなく、ここぞと聞ゆる所を見るに、門高く造（つく）りなし、家も大きなり。蔀（しとみ）おろし簾（すだれ）たれこめしまで、夢の裏（うち）に見しと露違（たが）はぬを、奇（あや）しと^七〇思ふ思ふ門に入る。鬟走り入りて、^七一おほがさの主（ぬし）詣（まう）で給ふを誘（いざな）ひ奉るといへば、いづ方（べ）にますぞ、こち迎へませといひつつ立ち出づるは真女子なり。豊雄、^七二ここに安倍（あべ）の大人（うし）とまうすは、年来（としごろ）^七三物学（まな）ぶ師にてます。彼所（かしこ）に詣づる便に、傘とりて帰るとて^七四推して参りぬ。御住居見おきて侍れば、又こそ詣で来（こ）んといふを、真女子強（あながち）にとどめて、^七五まろや、^七六努（ゆめ）出し奉るなといへば、鬟立ちふたがりて、おほがさ強（し）ひて恵ませ給ふならずや。其（そ）がむくいに強ひてとどめまゐらすとて、腰を押して^七七南面（みなみおもて）の所に迎へける。板敷の間に^七八床畳（とこだたみ）を設けて、^七九几帳（きちやう）、^八〇御厨子（みづし）の飾（かざり）、^八一壁代（かべしろ）の絵なども、皆古代（こだい）のよき物にて、^八二倫（なみ）の人の住居ならず。真女子立ち出でて、故ありて^八三人なき家とはなりぬれば、^八四実（まめ）やかなる御饗（みあへ）もえし奉らず。只^八五薄酒（うすきさけ）一杯（ひとつぎ）すすめ奉らんとて、^八六高坏（たかつき）平坏（ひらつき）の清らなるに、海の物山の物盛（も）りならべて、^八七瓶子（へいじ）土器（かわらけ）（ささ）げて、まろや酌まゐる。豊雄また夢心して、さむるやと思へど、正（まさ）に現（うつつ）なるを却（かへ）りて奇（あや）しみゐたる。
　客（まらうど）も主（あるじ）もともに酔（ゑひ）ごこちなるとき、真女子（まなご）杯（さかづき）をあげて、豊雄にむかひ、^八八花精妙（はなぐはし）桜が枝の水に^八九うつろひなす面（おもて）に、春吹く風を^九〇あやなし、梢（こずゑ）^九一たちぐく鶯（（うぐひす））の^九二艶（にほひ）ある声していひ出づるは、^九三面（おも）なきことのいはで病（や）みなんも、^九四いづれの神になき名負（おふ）すらんかし。^九五努（ゆめ）徒（あだ）なる言（こと）にな聞き給ひそ。故（もと）は都の生（うまれ）なるが、父にも母にもはやう離（わか）れまゐらせて、乳母（めのと）の許（もと）に成長（ひととな）りしを、此の国の^九六受領（じゆりやう）の下司（したづかさ）県（あがた）の何某（なにがし）に迎へられて伴（ともな）ひ下（くだ）りしははやく三とせになりぬ。夫（つま）は^九七任（にん）はてぬ此の春、かりそめの病（やまひ）に死し給ひしかば、便なき身とはなり侍る。都の乳母（めのと）も尼（あま）になりて、行方（ゆくへ）なき修行（しゆぎやう）に出でしと聞けば、^九八彼方（かなた）も又しらぬ国とはなりぬるをあはれみ給へ。きのふの雨のやどりの御恵（めぐ）みに、信（まこと）ある御方にこそと^九九おもふ物から、^一〇〇今より後の齢（よはひ）をもて^一〇一御宮仕（づか）へし奉らばやと願ふを、^一〇二汚（きたな）き物に捨て給はずば、此の一杯（ひとつぎ）に^一〇三千とせの契りをはじめなんといふ。豊雄、もとよりかかるをこそと^一〇四乱（みだれ）心なる思ひ妻なれば、^一〇五塒（ねぐら）の鳥の飛び立つばかりには思へど、^一〇六おのが世ならぬ身を顧（かへりみ）れば、親兄弟（はらから）のゆるしなき事をと、かつ喜（うれ）しみ、且（かつ）恐れみて、頓（とみ）に答ふべき詞なきを、真女児^一〇七わびしがりて、女の浅き心より、^一〇八鳴呼（をこ）なる事をいひ出でて、^一〇九帰るべき道なきこそ面（おも）なけれ。かう浅ましき身を海にも没（い）らで、人の御心を煩（わづら）はし奉るは罪（つみ）深きこと。今の詞は徒（あだ）ならねども、只酔ごこちの^一一〇狂言（まがこと）におぼしとりて、ここの海にすて給へかしといふ。
　豊雄、はじめより都人の貴（あて）なる御方とは見奉るこそ^一一一賢（かしこ）かりき。^一一二鯨よる浜に生立（おひた）ちし身の、かく喜（うれ）しきこと^一一三いつかは聞ゆべき。^一一四即（やが）ての御答（こたへ）もせぬは、親兄に仕ふる身の、おのが物とては爪髪（つめかみ）の外なし。何を^一一五禄（ろく）に迎へまゐらせん便もなければ、身の^一一六徳なきをくゆるばかりなり。何事をもおぼし耐（た）へ給はば、いかにもいかにも後見（うしろみ）し奉らん。^一一七孔子（くし）さへ倒るる恋の山には、孝をも身をも忘れてといへば、いと喜（うれ）しき御心を聞きまゐらするうへは、貧しくとも時々（をりをり）ここに^一一八住ませ給へ。ここに前（さき）の夫（つま）の^一一九二（ふた）つなき宝（たから）にめで給ふ^一二〇帯（おび）あり。これ常に帯（は）かせ給へとてあたふるを見れば、金銀（きがねしろがね）を飾りたる太刀（たち）の、^一二一あやしきまで鍛（きた）うたる古代の物なりける。^一二二物のはじめに辞（いな）みなんは^一二三祥（さが）あしければとて、とりて納（をさ）む。今夜（こよひ）はここに明（あか）させ給へとて、^一二四あながちにとどむれど、まだ^一二五赦（ゆるし）なき旅寝は、親の^一二六罪（つみ）し給はん。明（あす）の夜よく^一二七偽（いつは）りて詣（まう）でなんとて出でぬ。其の夜も^一二八寝（い）ねがてに明けゆく。
　太郎は^一二九網子（あご）ととのふるとて、^一三〇晨（つとめ）て起き出でて、豊雄が閨房（ねや）の戸の間（ひま）をふと見入れたるに、消（き）え残りたる灯火（ともしび）の影に、輝々（きらきら）しき太刀（たち）を枕に置きて臥したり。あやし。^一三一いづちより求めぬらんと^一三二おぼつかなくて、戸をあららかに明くる音に目さめぬ。太郎があるを見て、召し給ふかといへば、輝々（きらきら）しき物を枕に置きしは何ぞ。価（あたひ）貴（たか）き物は海人（あま）の家にふさはしからず。父の見給はばいかに罪（つみ）し給はんといふ。豊雄、^一三三財（たから）を費（つひや）して買ひたるにもあらず。きのふ^一三四人の得（え）させしをここに置きしなり。太郎、いかでさる宝をくるる人此の辺（あたり）にあるべき。^一三五あなむつかしの唐言（からこと）書きたる物を買ひたむるさへ、^一三六世の費（つひえ）なりと思へど、父の黙（だま）りておはすれば、今までもいはざるなり。其の太刀帯びて^一三七大宮（おほみや）の祭を（ね）るやらん。^一三八いかに物に狂ふぞ、といふ声の高きに、父聞きつけて、^一三九徒者（いたづらもの）が何事をか仕出（（しい））でつる。ここにつれ来（こ）よ太郎と呼ぶに、いづちにて求めぬらん、軍将等（いくさぎみたち）の佩（は）き給ふべき輝々しき物を買ひたるはよからぬ事、御目（ま）のあたりに召して^一四〇問ひあきらめ給へ。おのれは網子（あご）どもの^一四一怠るらんと云ひ捨てて出でぬ。
　母、豊雄を召して、さる物^一四二何の料（れう）に買ひつるぞ。米も銭も太郎が物なり。^一四三吾主（わぬし）が物とて何をか持ちたる。日来（ひごろ）は^一四四為（な）すままにおきつるを、かくて太郎に悪（にく）まれなば、天地（あめつち）の中に何国（いづく）に住むらん。賢（かしこ）き事をも学びたる者が、など是ほどの事^一四五わいためぬぞといふ。豊雄、実（まこと）に買ひたる物にあらず。^一四六さる由縁（ゆゑ）有りて人の得（え）させしを、兄の見咎（とが）めてかくのたまふなり。父、何の^一四七誉（ほまれ）ありてさる宝をば人のくれたるぞ。^一四八更におぼつかなき事。只今所縁（いはれ）かたり出でよと罵（ののし）る。豊雄、此の事只今は^一四九面俯（おもてぶせ）なり。人伝（つて）に申し出で侍らんといへば、親兄にいはぬ事を誰にかいふぞと声あららかなるを、太郎の嫁の^一五〇刀自（とじ）傍（かたへ）にありて、此の事^一五一愚（おろか）なりとも聞き侍らん。入らせ給へと宥（なだ）むるに、^一五二つい立ちていりぬ。
　豊雄、刀自（とじ）にむかひて、兄の見咎（とが）め給はずとも、密（みそか）に姉君を^一五三かたらひてんと思ひ設けつるに、^一五四速（はや）く責（さいな）まるる事よ。^一五五かうかうの人の女（め）のはかなくてあるが、後見（うしろみ）してよとて賜（たま）へるなり。^一五六己（おの）が世しらぬ身の、御赦（ゆるし）さへなき事は重き^一五七勘当（かんだう）なるべければ、今さら悔ゆるばかりなるを、姉君よく憐み給へといふ。刀自打ち笑（ゑ）みて、男子（をのこご）のひとり寝（ね）し給ふが、兼ねて^一五八いとほしかりつるに、いとよき事ぞ。愚（おろか）なりともよく^一五九いひとり侍らんとて、其の夜太郎に、かうかうの事なるは幸（さいはひ）におぼさずや。父君の前をもよきにいひなし給へといふ。太郎眉（まゆ）を顰（ひそ）めて、あやし、此の国の守（（かみ））の下司（したづかさ）に県（あがた）の何某（なにがし）と云ふ人を聞かず。我が家^一六〇保正（をさ）なればさる人の亡（なくな）り給ひしを聞えぬ事あらじを。まづ太刀ここにとりて来よといふに、刀自やがて携（たづさ）へ来るを、よくよく見をはりて、長嘘（ためいき）をつぎつつもいふは、ここに恐ろしき事あり。近来（ちかごろ）都の大臣殿（おほいどの）の^一六一御願（ごぐわん）の事みたしめ給ひて、^一六二権現（ごんげん）におほくの宝を奉り給ふ。さるに此の神宝（かんだから）ども、^一六三御宝蔵（みたからぐら）の中にて頓（とみ）に失（う）せしとて、^一六四大宮司（だいぐじ）より国の守（かみ）に訴（うつた）へ出で給ふ。守、此の賊（ぬすびと）を探（さぐ）り捕（とら）ふために、^一六五助の君文室（ふんや）の広之（ひろゆき）、大宮司の館（たち）に来て、今専（もつぱら）に此の事を^一六六はかり給ふよしを聞きぬ。此の太刀^一六七いかさまにも下司（したづかさ）などの帯（は）くべき物にあらず。猶（（なほ））父に見せ奉らんとて、^一六八御前に持ちいきて、かうかうの恐ろしき事の^一六九あなるは、いかが計（はか）らひ申さんといふ。父面（おもて）を青くして、こは^一七〇浅ましき事の出できつるかな。日来（ひごろ）は^一七一一毛（まう）をもぬかざるが、何の報（むくい）にてかう良からぬ心や出できぬらん。^一七二他（ほか）よりあらはれなば此の家をも絶（たや）されん。祖（みおや）の為子孫（のち）の為には、不孝の子一人惜しからじ。明（あす）は訴（うつた）へ出でよといふ。
　太郎、夜の明くるを待ちて、大宮司の舘（みたち）に来り、しかじかのよしを申し出でて、此の太刀を見せ奉るに、大宮司驚きて、是なん大臣殿（おほいどの）の献（たてまつり）物なりといふに、助聞き給ひて、猶（（なほ））失（う）せし物問ひあきらめん。召捕れとて、武士ら十人ばかり、太郎を前（さき）にたててゆく。豊雄、かかる事をもしらで書（ふみ）見ゐたるを、武士ら押しかかりて捕ふ。こは何の罪ぞといふをも聞き入れず縛（から）めぬ。父母、太郎夫婦も、今は^一七三浅ましと嘆きまどふばかりなり。^一七四公庁（おほやけ）より召し給ふ、疾（と）くあゆめとて、^一七五中にとりこめて舘に追ひもてゆく。助、豊雄をにらまへて、（なんぢ）神宝（かんだから）を盗みとりしは例（ためし）なき^一七六国津罪（くにつつみ）なり。猶（なほ）種々（くさぐさ）の財（たから）は^一七七いづちに隠したる。明らかにまうせといふ。豊雄^一七八漸（やや）此の事を覚（さと）り、涙を流して、おのれ^一七九更に盗をなさず。かうかうの事にて、県（あがた）の何某（（なにがし））の女（め）が、前（さき）の夫（つま）の帯（お）びたるなりとて得させしなり。今にもかの女召して、おのれが罪なき事を覚らせ給へ。助いよよ怒（いか）りて、我が下司（したづかさ）に県の姓（かばね）を名のる者ある事なし。かく偽（いつは）るは刑（つみ）ますます大なり。豊雄、かく捕（とら）はれていつまで偽るべき。^一八〇あはれかの女召して問はせ給へ。助、武士らに向ひて、県の真女子（まなご）が家はいづくなるぞ。^一八一渠（かれ）を押して捕（とら）へ来れといふ。
　武士らかしこまりて、又豊雄を押したてて彼所（かしこ）に行きて見るに、厳（いかめ）しく造りなせし門の柱も朽（く）ちくさり、軒の瓦（かはら）も大かたは砕（くだ）けおちて、^一八二草しのぶ生（お）ひさがり、人住むとは見えず。豊雄是を見て、只^一八三あきれにあきれゐたる。武士らかけ廻（めぐ）りて、^一八四ちかきとなりを召しあつむ。^一八五木（き）伐（き）る老（をぢ）、^一八六米（（よね））かつ男ら、恐れ惑（まど）ひて^一八七跪（うずすま）る。武士他（かれ）らにむかひて、此の家何者が住みしぞ。県の何某が女（め）のここにあるはまことかといふに、鍛冶（かぢ）の翁はひ出でて、さる人の名は^一八八かけてもうけたまはらず。此の家三とせばかり前（さき）までは、村主（すぐり）の何某といふ人の、^一八九賑（にぎ）はしくて住み侍（はべ）るが、^一九〇筑紫（つくし）に商（あき）物積（つ）みてくだりし、其の船行方（ゆくへ）なくなりて後は、家に残る人も散々（（ちりぢり））になりぬるより、絶えて人の住むことなきを、此の男のきのふここに入りて、漸（やや）して帰りしを奇（あや）しとて、此の^一九一漆師（ぬし）の老（をぢ）がまうされしといふに、^一九二さもあれ、よく見極（きは）めて殿に申さんとて、門押しひらきて入る。
　家は外（と）よりも荒れまさりけり。なほ奥の方に進みゆく。前栽（せんざい）広く造りなしたり。池は水あせて水草（みくさ）も皆枯れ、^一九三野（の）ら藪（やぶ）生（お）ひ^一九四かたぶきたる中に、大きなる松の吹き倒れたるぞ物すざまし。客殿（きやくでん）の格子戸をひらけば、腥（なまぐさ）き風の^一九五さと吹きおくりきたるに恐れまどひて、人々後（あと）にしりぞく。豊雄只^一九六声を呑みて嘆きゐる。武士の中に巨勢（こせ）の熊檮（くまがし）なる者、^一九七胆（きも）ふとき男にて、人々我が後（あと）に従（つ）きて来れとて、^一九八板敷（いたじき）をあららかに踏みて進みゆく。塵（ちり）は一寸ばかり積りたり。鼠の糞（くそ）^一九九ひりちらしたる中に、古き^二〇〇帳を立てて、花の如くなる女ひとりぞ座（を）る。熊檮（くまがし）、女にむかひて、国の守（かみ）の召しつるぞ、急ぎまゐれといへど、答（こたへ）もせであるを、近く進みて捕（とら）ふとせしに、忽（（たちま））ち地も裂くるばかりの^二〇一霹靂（はたたがみ）鳴響（なりひび）くに、許多（あまた）の人逃（に）ぐる間（ひま）もなくてそこに倒る。然（さ）て見るに、女はいづち行きけん見えずなりにけり。
　此の床（とこ）の上に輝（きら）々しき物あり。人々恐る恐るいきて見るに、^二〇二狛錦（こまにしき）、^二〇三呉（くれ）の綾（あや）、^二〇四倭文（しづり）、^二〇五（かとり）、楯（たて）、^二〇六槍（ほこ）、^二〇七靭（ゆき）、鍬（くは）の類（たぐひ）、此の失せつる^二〇八神宝（かんだから）なりき。武士らこれをとりもたせて、怪しかりつる事どもを詳（つばら）に訴ふ。助も大宮司も妖怪（もののけ）のなせる事をさとりて、豊雄を責（さいな）む事をゆるくす。されど^二〇九当罪（おもてつみ）免（まぬが）れず、守（かみ）の舘（みたち）にわたされて牢裏（らうり）に繋（つな）がる。大宅（おほや）の父子（おやこ）多くの物を^二一〇賄（まひ）して罪を贖（か）ふによりて、百日がほどに赦（ゆる）さるる事を得たり。かくて^二一一世にたち接（まじは）らんも面俯（おもてぶせ）なり。姉の大和におはすを訪（とぶら）ひて、しばし彼所（かしこ）に住まんといふ。げにかう憂（う）きめ見つる後は重き病をも得るものなり。^二一二ゆきて月ごろを過せとて、人を添へて出でたたす。
　二郎の姉が家は、^二一三石榴市（つばいち）といふ所に、田辺（たなべ）の金忠（かねただ）といふ商人（あきびと）なりける。豊雄が訪（とむら）ひ来るを喜（よろこ）び、かつ^二一四月ごろの事どもをいとほしがりて、いついつまでもここに住めとて、^二一五念頃に労（いたは）りけり。年かはりて二月（きさらぎ）になりぬ。此の石榴市といふは、^二一六泊瀬（はつせ）の寺ちかき所なりき。^二一七仏の御中には泊瀬なんあらたなる事を、唐土（もろこし）までも聞えたるとて、都より辺鄙（ゐなか）より詣（まう）づる人の、春はことに多かりけり。詣づる人は必ずここに宿れば、軒を並べて旅人をとどめける。
　田辺が家は御明（みあかし）灯心（とうしん）の類（たぐひ）を商ひぬれば、^二一八所せく人の入りたちける中に、都の人の忍びの詣（まうで）と見えて、いと^二一九よろしき女一人、鬟（わらは）一人、^二二〇薫（たき）物もとむとてここに立ちよる。此の鬟豊雄を見て、^二二一吾（わ）が君のここにいますはといふに、驚きて見れば、かの真女子（まなご）、まろやなり。あな恐ろしとて内に隠るる。金忠夫婦、こは何ぞといへば、かの^二二二鬼ここに逐（お）ひ来る。あれに近寄り給ふなと^二二三隠れ惑（まど）ふを、人々、そはいづくにと立ち騒ぐ。真女子入り来りて、人々あやしみ給ひそ。吾（わが）夫（せ）の君な恐れ給ひそ。^二二四おのが心より罪に堕（おと）し奉る事の悲しさに、御有家（ありか）もとめて、事の由縁（ゆゑ）をもかたり、^二二五御心放（みこころやり）せさせ奉らんとて、御住家尋ねまゐらせしに、かひありてあひ見奉る事の喜（うれ）しさよ。あるじの君よく聞きわけて給へ。我もし怪（あや）しき物ならば、此の^二二六人繁（しげ）きわたりさへあるに、^二二七かうのどかなる昼（ひる）をいかにせん。^二二八衣（きぬ）に縫目（ぬひめ）あり、日にむかへば影あり。此の^二二九正（まさ）しきことわりを思（（おぼ））しわけて、御疑ひを解かせ給へ。
　豊雄漸（やや）人ごこちして、（なんぢ）正（まさ）しく人ならぬは、我捕（とら）はれて、武士らとともにいきて見れば、きのふにも似ず^二三〇浅ましく荒果（あれは）てて、まことに鬼の住むべき宿に一人居（を）るを、人々ら捕へんとすれば、忽（（たちま））ち^二三一青天霹靂（はたたがみ）を震（ふる）うて、跡なく^二三二かき消えぬるをまのあたり見つるに、又逐（お）ひ来て何をかなす。すみやかに去れといふ。真女子（まなご）涙を流して、まことにさこそおぼさんはことわりなれど、^二三三妾（せふ）が言（こと）をもしばし聞かせ給へ。君公庁（おほやけ）に召され給ふと聞きしより、かねて憐（あはれ）をかけつる隣の翁（おきな）をかたらひ、頓（とみ）に^二三四野らなる宿のさまをこしらへし。我を捕（とら）んずときに鳴神（なるかみ）響（ひび）かせしは、まろやが^二三五計較（たばか）りつるなり。其の後船もとめて難波（（なには））の方に遁（のが）れしかど、御消息（せうそこ）しらまほしく、^二三六ここの御（み）仏にたのみを懸けつるに、^二三七二本（ふたもと）の杉のしるしありて、^二三八喜（うれ）しき瀬にながれあふことは、ひとへに^二三九大悲（ひ）の御徳かうむりたてまつりしぞかし。種々（くさぐさ）の神宝（かんだから）は何とて女の盗み出すべき。前（さき）の夫（つま）の良からぬ心にてこそあれ。よくよくおぼしわけて、^二四〇思ふ心の露ばかりをもうけさせ給へとて、さめざめと泣く。
　豊雄或（ある）は疑ひ、或は憐（あはれ）みて、かさねていふべき詞もなし。金忠夫婦、真女子がことわりの明らかなるに、此の^二四一女しきふるまひを見て、努（ゆめ）疑ふ心もなく、豊雄のもの語りにては、世に恐ろしき事よと思ひしに、^二四二さる例（ためし）あるべき世にもあらずかし。はるばると^二四三尋ねまどひ給ふ御心ねのいとほしきに、豊雄肯（うけが）はずとも、我々とどめまゐらせんとて、一間（ま）なる所に迎へける。ここに一日二日を過すままに、金忠夫婦が^二四四心をとりて、ひたすら嘆きたのみける。其の志の篤（あつ）きに愛（め）でて、豊雄をすすめてつひに婚儀（ことぶき）をとりむすぶ。豊雄も日々に心とけて、もとより容姿（かたち）のよろしきを愛（め）でよろこび、千とせをかけて契るには、^二四五葛城（かつらぎ）や高間（たかま）の山（やま）に夜（よひ）々ごとにたつ雲も、^二四六初瀬の寺の暁の鐘に雨収（をさ）まりて、^二四七只あひあふ事の遅きをなん恨みける。
　三月（やよひ）にもなりぬ。金忠、豊雄夫婦にむかひて、都わたりには似るべうもあらねど、^二四八さすがに紀路（きぢ）にはまさりぬらんかし。^二四九名細（なぐはし）の吉野は春はいとよき所なり。^二五〇三船（みふね）の山、^二五一菜摘（なつみ）川、^二五二常に見るとも飽かぬを、此の頃はいかにおもしろからん。^二五三いざ給へ、出で立ちなんといふ。真女児うち笑みて、^二五四よき人のよしと見給ひし所は、都の人も見ぬを恨（うらみ）に聞え侍るを、我が身稚（をさな）きより、人おほき所、或（ある）は道の長手（ながて）をあゆみては、必ず^二五五気（け）のぼりてくるしき病あれば、^二五六従駕（みとも）にえ出で立ち侍らぬぞいと憂（うれた）けれ。^二五七山土産（づと）必ず待ちこひ奉るといふを、そはあゆみなんこそ病も苦しからめ。^二五八車こそもたらね、いかにもいかにも土は踏ませまゐらせじ。留（とどま）り給はんは、豊雄のいかばかり^二五九心もとなかりつらんとて、夫婦すすめたつに、豊雄も、かう^二六〇たのもしくの給ふを、^二六一道に倒るるともいかでかはと聞ゆるに、^二六二不慮（すずろ）ながら出でたちぬ。人々^二六三花やぎて出でぬれど、真女子（まなご）が麗（あて）なるには似るべうもあらずぞ見えける。
　何某（なにがし）の院はかねて^二六四心よく聞えかはしければ、ここに訪（とむら）ふ。主（あるじ）の僧迎へて、此の春は遅く詣（まう）で給ふことよ。花もなかばは散り過ぎて、^二六五鶯の声もやや流るめれど、猶（（なほ））よき方（かた）に^二六六しるべし侍らんとて、夕食（ゆふげ）いと清くして食はせける。^二六七明けゆく空いたう霞みたるも、^二六八晴れゆくままに見わたせば、此の院は高き所にて、ここかしこ僧坊どもあらはに見おろさるる。山の鳥どもも^二六九そこはかとなく囀（さへづ）りあひて、木草の花色々に咲きまじりたる、同じ山里ながら目さむるここちせらる。初詣（うひまうで）には滝ある方こそ見所はおほかめれとて、彼方（かなた）にしるべの人乞（こ）ひて出でたつ。谷を繞（めぐ）りて下りゆく。いにしへ^二七〇行幸（いでまし）の宮ありし所は、^二七一石（（いは））はしる滝つせのむせび流るるに、ちひさき（あゆ）どもの水に逆（さか）ふなど、目もあやにおもしろし。^二七二檜破子（ひわりご）打ち散（ちら）して喰（く）ひつつあそぶ。
　岩がねづたひに来る人あり。髪は^二七三績麻（うみそ）を^二七四わがねたる如くなれど、手足いと健（すこ）やかなる翁なり。此の滝の下（もと）にあゆみ来る。人々を見てあやしげにまもりたるに、真女子もまろやも此の人を^二七五背（そがひ）に見ぬふりなるを、翁、渠（かれ）二人をよくまもりて、あやし、此の邪神（あしきかみ）、など人をまどはす。翁がまのあたりをかくても有るやとつぶやくを聞きて、此の二人忽（（たちま））ち躍（をど）りたちて、滝に飛び入ると見しが、水は大虚（おほぞら）に湧（わ）きあがりて見えずなるほどに、雲摺（す）る墨（すみ）をうちこぼしたる如く、雨^二七六篠（しの）を乱してふり来る。翁、人々の慌忙惑（あわてまど）ふを^二七七まつろへて人里にくだる。


　^二七八賤（あや）しき軒にかがまりて、生けるここちもせぬを、翁、豊雄にむかひ、熟（つらつら）^二七九そこの面（おもて）を見るに、此の^二八〇隠神（かくれがみ）のために悩まされ給ふが、吾救はずばつひに命をも失ひつべし。後よく慎（つつし）み給へといふ。豊雄地に額着（ぬかづき）て、此の事の始めよりかたり出でて、猶（（なほ））^二八一命得させ給へとて、恐れみ敬（うやま）ひて願ふ。翁、さればこそ、此の邪神（あしきかみ）は年経（へ）たる（をろち）なり。かれが性（さが）は婬（みだり）なる物にて、^二八二牛と孳（つる）みては麟（りん）を生（う）み、馬とあひては竜馬（りようめ）を生むといへり。^二八三此の魅（まど）はせつるも、はたそこの秀麗（かほよき）に^二八四（たは）けたると見えたり。かくまで執（しふ）ねきを、よく慎み給はずば、おそらくは命を失ひ給ふべしといふに、人々いよよ恐れ惑ひつつ、翁を崇（あが）まへて、^二八五遠津神（とほつがみ）にこそと拝みあへり。翁打ち笑（ゑ）みて、おのれは神にもあらず。^二八六大倭（やまと）の神社に仕へまつる当麻（たぎま）の酒人（きびと）といふ翁なり。^二八七道の程（ほど）見たててまゐらせん。いざ給へとて出でたてば、人々後（あと）につきて帰り来る。
　明（あけ）の日^二八八大倭（やまと）の郷（さと）にいきて、翁が^二八九恵（めぐみ）を謝（かへ）し、且（かつ）^二九〇美濃絹（みのぎぬ）三疋（みむら）、^二九一筑紫綿（つくしわた）二屯（ふたつみ）を遺（おく）り来り、猶（（なほ））此の妖災（もののけ）の^二九二身禊（みそぎ）し給へとつつしみて願ふ。翁これを納めて、^二九三祝部（はふり）らにわかちあたへ、自（みづから）は一疋（むら）一屯（つみ）をもとどめずして、豊雄にむかひ、^二九四畜（かれ）（なんぢ）が秀麗（かほよき）に（たは）けて^二九五を纏（まと）ふ。又畜（かれ）が仮（かり）の化（かたち）に魅（まど）はされて^二九六丈夫（ますらを）心なし。今より^二九七雄気（をとこさび）してよく心を静（しづ）まりまさば、此らの邪神（あしきかみ）を逐（やら）はんに翁が力をもかり給はじ。ゆめゆめ心を静まりませとて、実（まめ）やかに覚（さと）しぬ。豊雄夢のさめたるここちに、^二九八礼言（ゐやこと）尽きずして帰り来る。金忠にむかひて、此の年月畜（かれ）に魅（まど）はされしは、己（おの）が心の正しからぬなりし。親兄の孝（つかへ）をもなさで、君が家の^二九九羈（ほだし）ならんは^三〇〇由縁（よし）なし。御恵（めぐみ）いとかたじけなけれど、又も参りなんとて、紀の国に帰りける。
　父母、太郎夫婦、此の恐ろしかりつる事を聞きて、いよよ豊雄が過（あやまち）ならぬを憐（あはれ）み、かつは妖怪（もののけ）の執（しふ）ねきを恐れける。かくて^三〇一鰥（やむを）にてあらするにこそ。妻むかへさせんとてはかりける。^三〇二芝（しば）の里に芝の庄司なるものあり。女子（むすめ）一人もてりしを、^三〇三大内（おほうち）の^三〇四采女（うねめ）にまゐらせてありしが、此の度いとま申し給はり、此の豊雄を聟（むこ）がねにとて、媒氏（なかだち）をもて大宅（おほや）が許（もと）へいひ納（い）るる。よき事なりて即（やが）て^三〇五因（ちなみ）をなしける。かくて都へも迎（むかひ）の人を登（のぼ）せしかば、此の采女富子（とみこ）なるもの、よろこびて帰り来る。年来（としごろ）の大宮仕（づか）へに馴れこしかば、万（よろづ）の行儀（ふるまひ）よりして、姿（かたち）なども花やぎ勝（まさ）りけり。豊雄ここに迎へられて見るに、此の富子がかたちいとよく、^三〇六万（よろづ）心に足（たら）ひぬるに、かの蛇（をろち）が懸想（けさう）せしことも^三〇七おろおろおもひ出づるなるべし。はじめの夜は事なければ書かず。
　二日の夜、よきほどの酔（ゑひ）ごこちにて、年来（としごろ）の大内住（うちずみ）に、辺鄙（ゐなか）の人は^三〇八はたうるさくまさん。^三〇九かの御わたりにては、何の^三一〇中将宰相（さいしやう）の君などいふに^三一一添ひぶし給ふらん。今更にくくこそおぼゆれなど戯（たはむ）るるに、富子^三一二即（やが）て面（おもて）をあげて、^三一三古き契（ちぎり）を忘れ給ひて、かく^三一四ことなる事なき人を^三一五時めかし給ふこそ、^三一六こなたよりまして悪（にく）くあれといふは、姿（かたち）こそかはれ、正（まさ）しく真女子が声なり。聞くにあさましう、身の毛もたちて恐ろしく、只あきれまどふを、女打ちゑみて、^三一七吾が君な怪しみ給ひそ。^三一八海に誓（ちか）ひ山に盟（ちか）ひし事を速（はや）くわすれ給ふとも、^三一九さるべき縁（えにし）のあれば又もあひ見奉るものを、^三二〇他（あだ）し人のいふことをまことしくおぼして、強（あながち）に遠ざけ給はんには、恨（うら）み報（むく）いなん。紀路（きぢ）の山々さばかり高くとも、君が血をもて峯より谷に灌（そそ）ぎくださん。^三二一あたら御身をいたづらになし果て給ひそといふに、^三二二只わななきにわななかれて、今や^三二三とらるべきここちに^三二四死に入りける。屏風のうしろより、吾が君いかに^三二五むつかり給ふ。かうめでたき御契なるはとて出づるはまろやなり。見るに又胆（きも）を飛ばし、眼（まなこ）を閉ぢて伏向（うつぶき）に臥（ふ）す。^三二六和（なご）めつ驚（おど）しつ、かはるがはる物うちいへど、只死に入りたるやうにて夜明けぬ。


　かくて閨房（ねや）を免（のが）れ出でて、庄司にむかひ、かうかうの恐ろしき事あなり。これいかにして放（さ）けなん。よく計（はか）り給へと^三二七いふも、背（うしろ）にや聞くらんと、声を小（ささ）やかにしてかたる。庄司も妻も面（おもて）を青くして嘆きまどひ、こはいかにすべき。ここに都の^三二八鞍馬寺（くらまでら）の僧の、年々熊野（くまの）に詣づるが、きのふより此の^三二九向岳（むかつを）の^三三〇蘭若（てら）に宿りたり。いとも^三三一験（げん）なる法師にて、凡（およ）そ^三三二疫病（えやみ）、妖災（もののけ）、蝗（いなむし）などをもよく祈るよしにて、此の郷（さと）の人は貴（たふと）みあへり。此の法師^三三三請（むか）へてんとて、あわただしく^三三四呼びつげるに、漸（やや）して来りぬ。しかじかのよしを語れば、此の法師鼻を高くして、これらの^三三五蠱物（まじもの）らを捉（と）らんは何の難（かた）き事にもあらじ。必ず^三三六静まりおはせとやすげにいふに、人々心落ちゐぬ。法師まづ^三三七雄黄（ゆうわう）をもとめて薬の水を調じ、小瓶（こがめ）に湛（たた）へて、かの閨房（ねや）にむかふ。人々驚（お）ぢ隠るるを、法師嘲（あざ）みわらひて、老いたるも童（わらは）も必ずそこにおはせ、此の（をろち）只今捉（と）りて見せ奉らんとてすすみゆく。閨房の戸あくるを遅しと、かの蛇（をろち）頭（かしら）をさし出して法師にむかふ。此の頭^三三八何ばかりの物ぞ。此の戸口に充満（みちみち）て、雪を積みたるよりも白く輝（きら）々しく、眼（まなこ）は鏡（かがみ）の如く、角（つの）は枯木（かれき）の如（ごと）、三尺（たけ）余りの口を開き、紅（くれなゐ）の舌を吐（は）いて、只一呑（のみ）に飲むらん勢（いきほひ）をなす。あなやと叫びて、^三三九手にすゑし小瓶（こがめ）をもそこに打ちすてて、たつ足もなく、^三四〇展転（こいまろ）びはひ倒れて、からうじてのがれ来たり、人々にむかひ、あな恐ろし、^三四一祟（たた）ります御神にてましますものを、など法師らが祈り奉らん。此の手足なくば、^三四二はた命失ひてんといふいふ^三四三絶え入りぬ。人々扶（たす）け起すれど、すべて面（おもて）も肌（はだへ）も黒く赤く染めなしたるが如（ごと）に、熱き事焚火（たきび）に^三四四手さすらんにひとし。毒気（あしきいき）にあたりたると見えて、後（のち）は只^三四五眼（め）のみはたらきて物いひたげなれど、声さへなさでぞある。水灌（そそ）ぎなどすれど、つひに死にける。これを見る人、いよよ^三四六魂（たましひ）も身に添はぬ思ひして泣き惑ふ。
　豊雄すこし^三四七心を収めて、かく験（げん）なる法師だも祈り得ず、執（しふ）ねく我を纏（まと）ふものから、^三四八天地（あめつち）のあひだにあらんかぎりは^三四九探し得られなん。おのが命ひとつに人々を苦しむるは^三五〇実（まめ）ならず。今は^三五一人をもかたらはじ。^三五二やすくおぼせとて閨房（ねや）にゆくを、庄司の人々、こは物に狂ひ給ふかといへど、更に聞かず顔にかしこにゆく。戸を静かに明くれば、物の騒（さわが）しき音もなくて、此の二人ぞむかひゐたる。富子、豊雄にむかひて、君^三五三何の讐（あた）に我を捉（とら）へんとて人をかたらひ給ふ。此の後も仇（あた）をもて報い給はば、君が御身のみにあらじ、此の郷（さと）の人々をもすべて苦しきめ見せなん。ひたすら^三五四吾が貞操（みさを）をうれしとおぼして、^三五五徒（あだ）々しき御（み）心をなおぼしそと、いと^三五六けさうじていふぞ^三五七うたてかりき。豊雄いふは、世の諺（ことわざ）にも聞ゆることあり。^三五八人かならず虎を害する心なけれども、虎反（かへ）りて人を傷（やぶ）る意（こころ）ありとや。（なんぢ）、^三五九人ならぬ心より、我を纏（まと）うて幾度かからきめを見するさへあるに、^三六〇かりそめ言（ごと）をだにも此の恐ろしき報（むく）いをなんいふは、いと^三六一むくつけなり。されど吾を慕ふ心ははた世人にもかはらざれば、^三六二ここにありて人々の嘆き給はんがいたはし。此の富子が命ひとつたすけよかし。^三六三然（さ）て我をいづくにも連れゆけといへば、いと喜（うれ）しげに点頭（うなづ）きをる。
　又立ち出でて庄司にむかひ、かう^三六四浅ましきものの添ひてあれば、ここにありて人々を苦しめ奉らんはいと^三六五心なきことなり。只今暇（いとま）給はらば、^三六六娘子（をとめ）の命も恙（つつが）なくおはすべしといふを、庄司更（さら）に肯（う）けず、我^三六七弓の本末（もとすゑ）をもしりながら、かく^三六八いひがひなからんは、大宅（おほや）の人々のおぼす心もはづかし。猶（（なほ））計較（はか）りなん。^三六九小松原の^三七〇道成寺に、^三七一法海和尚（ほふかいをしやう）とて貴き祈（いのり）の師おはす。今は^三七二老いて室（むろ）の外（と）にも出でずと聞けど、我が為には^三七三いかにもいかにも捨て給はじとて、馬にていそぎ出でたちぬ。道遥（はるか）なれば夜なかばかりに蘭若（てら）に到る。老和尚^三七四眼蔵（めんざう）をゐざり出でて、此の物がたりを聞きて、そは浅ましくおぼすべし。今は老朽（おいく）ちて^三七五験（げん）あるべくもおぼえ侍（はべ）らねど、君が家の災（わざはひ）を黙（もだ）してやあらん。^三七六まづおはせ。法師も即（やが）て詣（まう）でなんとて、^三七七芥子（けし）の香（か）にしみたる袈裟（けさ）とり出でて、庄司にあたへ、畜（かれ）を^三七八やすくすかしよせて、これをもて頭（かしら）に打ち（かづ）け、力を出して押しふせ給へ。手弱（たよわ）くあらばおそらくは逃げさらん。よく^三七九念じて、よくなし給へと実（まめ）やかに教ふ。庄司^三八〇よろこぼひつつ馬を飛ばしてかへりぬ。
　豊雄を密（ひそ）かに招きて、此の事よくしてよとて袈裟をあたふ。豊雄これを懐（ふところ）に隠して閨房（ねや）にいき、庄司今はいとま^三八一たびぬ、^三八二いざたまへ、出で立ちなんといふ。いと喜（うれ）しげにてあるを、此の袈裟とり出でてはやく打ち（かづ）け、^三八三力をきはめて押しふせぬれば、あな苦し、（（なんぢ））何とてかく^三八四情なきぞ。しばしここ放（ゆる）せよかしといへど、猶（（なほ））力にまかせて押しふせぬ。法海和尚の輿（こし）やがて入り来る。庄司の人々に扶（たす）けられて^三八五ここにいたり給ひ、口のうち^三八六つぶつぶと念じ給ひつつ、豊雄を退（しりぞ）けて、かの袈裟とりて見給へば、富子は^三八七現（うつつ）なく伏（ふ）したる上に、白き蛇（をろち）の三尺（たけ）あまりなる蟠（わだかま）りて動きだもせずてぞある。老和尚これを捉（とら）へて、徒弟（とてい）が捧（ささ）げたる^三八八鉄鉢（てつばち）に納（い）れ給ふ。猶（（なほ））^三八九念じ給へば、屏風の背（うしろ）より、^三九〇尺（たけ）ばかりの小蛇（こへび）はひ出づるを、^三九一是をも捉（と）りて鉢に納（い）れ給ひ、かの袈裟をもてよく封（ふう）じ給ひ、そがままに輿に乗らせ給へば、人々掌（て）をあはせ涙を流して敬（うやま）ひ奉る。
　蘭若（てら）に帰り給ひて、^三九二堂の前を深く掘（ほ）らせて、鉢のままに埋（う）めさせ、^三九三永劫（えいごふ）があひだ世に出ることを戒（いまし）め給ふ。今猶^三九四蛇（をろち）が塚（つか）ありとかや。庄司が女子（むすめ）はつひに病にそみてむなしくなりぬ。豊雄は命恙（つつが）なしとなんかたりつたへける。

［＃改ページ］



　むかし^二快庵禅師（くわいあんぜんじ）といふ大徳（だいとこ）の聖（ひじり）おはしましけり。^三総角（わかき）より^四教外（けいぐわい）の旨（むね）をあきらめ給ひて、常に身を^五雲水にまかせたまふ。美濃（（みの））の国の^六竜泰寺（りようたいじ）に^七一夏（いちげ）を満（みた）しめ、此の秋は奥羽のかたに住むとて、旅立ち給ふ。ゆきゆきて下野（（しもつけ））の国に入り給ふ。
　^八富田といふ里にて日入りはてぬれば、大きなる家の^九賑（にぎ）ははしげなるに立ちよりて一宿（ひとよ）をもとめ給ふに、田畑（たばた）よりかへる男等（ら）、黄昏（たそがれ）にこの僧の立てるを見て、大きに怕（おそ）れたるさまして、山の鬼こそ来りたれ、人みな出でよと呼びののしる。家の内にも騒ぎたち、女童（わらべ）は泣きさけび展転（こいまろ）びて隈（くま）々に竄（かく）る。あるじ^一〇山枴（あふご）をとりて走り出で、外（と）の方を見るに、年紀（としのころ）^一一五旬（いそぢ）にちかき老僧の、頭（かしら）に紺染（あをぞめ）の^一二巾を（かづ）き、身に墨衣の破（や）れたるを穿（き）て、^一三裹（つつ）みたる物を背におひたるが、杖（つゑ）をもてさしまねき、^一四檀越（だんゑつ）なに事にてかばかり^一五備へ給ふや。^一六遍参（へんざん）の僧今夜ばかりの宿をかり奉らんとてここに人を待ちしに、おもひきやかく異（あやし）められんとは。^一七痩（やせ）法師の強盗などなすべきにもあらぬを、なあやしみ給ひそといふ。荘主（あるじ）枴（あふご）を捨てて手を拍（う）つて笑ひ、^一八渠等（かれら）が愚（おろか）なる眼より^一九客僧を驚（おど）しまゐらせぬ。^二〇一宿（ひとよ）を供養（くやう）して^二一罪を贖（あがな）ひたてまつらんと、^二二礼（ゐやま）ひて奥の方に迎へ、こころよく食をもすすめて饗（もてな）しけり。
　荘主（あるじ）かたりていふ。さきに^二三下等（しづら）が御僧を見て、鬼来りしとおそれしも^二四さるいはれの侍るなり。ここに^二五希有（けう）の物がたりの侍る。^二六妖言（およづれごと）ながら人にもつたへ給へかし。此の里の^二七上の山に一宇の^二八蘭若（てら）の侍る。故（もと）は^二九小山氏の^三〇菩提院（ぼだいゐん）にて、代々（よよ）大徳（とこ）の住み給ふなり。今の^三一阿闍梨（あじやり）は何某（なにがし）殿の^三二猶子（いうじ）にて、ことに^三三篤学修行の聞えめでたく、此の国の人は^三四香燭（かうしよく）をはこびて帰依（きえ）したてまつる。我が荘（いへ）にもしばしば詣（まう）で給うて、いとも^三五うらなく仕へしが、去年（こぞ）の春にてありける。^三六越（こし）の国へ^三七水丁（くわんぢやう）の^三八戒師（かいし）にむかへられ給ひて、百日あまり逗（とどま）り給ふが、他（か）の国（くに）より十二三歳なる童児（わらは）を倶（ぐ）してかへり給ひ、^三九起臥（おきふし）の扶（たすけ）とせらる。かの童児（わらは）が容（かたち）の秀麗（みやびやか）なるをふかく愛（め）でさせたまうて、^四〇年来（としごろ）の事どももいつとなく怠りがちに見え給ふ。さるに茲年（ことし）四月（うづき）の比（（ころ））、かの童児（わらは）かりそめの病に臥しけるが、日を経（へ）ておもくなやみけるを^四一痛（いた）みかなしませ給うて、^四二国府（こうふ）の典薬（てんやく）の^四三おもだたしきをまで迎へ給へども、其のしるしもなく終（つひ）にむなしくなりぬ。^四四ふところの璧（たま）をうばはれ、挿頭（かざし）の花を^四五嵐にさそはれしおもひ、泣くに涙なく、叫ぶに声なく、あまりに嘆かせたまふままに、火に焼（や）き、土に葬（はうむ）る事をもせで、^四六臉（かほ）に臉をもたせ、手に手をとりくみて日を経（へ）給ふが、終（つひ）に心神（こころ）みだれ、生きてありし日に違（たが）はず戯（たはぶ）れつつも、其の肉の腐り爛（ただ）るるを吝（をし）みて、肉を吸ひ骨を嘗（な）めて、^四七はた喫（くら）ひつくしぬ。寺中の人々、^四八院主（じゆ）こそ鬼になり給ひつれと、連忙（あわただ）しく逃げさりぬるのちは、夜（よな）々里に下りて人を^四九驚殺（おど）し、或は墓をあばきて腥（なま）々しき屍（かばね）を喫（くら）ふありさま、実（まこと）に鬼といふものは昔物がたりには聞きもしつれど、^五〇現（うつつ）にかくなり給ふを見て侍れ。されどいかがしてこれを^五一征（せい）し得ん。只戸（いへ）ごとに^五二暮をかぎりて堅く関（とざ）してあれば、近曾（このごろ）は国中（くになか）へも聞えて、人の往来（いきき）さへなくなり侍るなり。さるゆゑのありてこそ客僧（きやくそう）をも過（あやま）りつるなりとかたる。


　快庵この物がたりを聞かせ給うて、世には不可思議（かしぎ）の事もあるものかな。凡そ人とうまれて、^五三仏菩薩の教（をしへ）の広大なるをもしらず、愚かなるまま、^五四慳（かだま）しきままに世を終るものは、其の^五五愛慾邪念の^五六業障（ごふしやう）に攬（ひ）かれて、或は^五七故（もと）の形（かたち）をあらはして恚（いかり）を報（むく）い、或は鬼となり蟒（みづち）となりて崇（たたり）をなすためし、往古（いにしへ）より今にいたるまで算（かぞ）ふるに尽しがたし。又人活（い）きながらにして鬼に化（け）するもあり。^五八楚王（そわう）の宮人は蛇（をろち）となり、^五九王含（わうがん）が母は^六〇夜叉（やしや）となり、^六一呉生（ごせい）が妻は蛾（が）となる。又いにしへ^六二ある僧卑（あや）しき家に旅寝せしに、其の夜雨風はげしく、灯（ともし）さへなきわびしさに^六三いも寝られぬを、夜ふけて羊（ひつじ）の鳴くこゑの聞えけるが、頃刻（しばらく）して僧のねぶりをうかがひてしきりに嗅（か）ぐものあり。僧異（あや）しと見て、^六四枕におきたる禅杖（ぜんぢやう）をもてつよく撃（う）ちければ、大きに叫んでそこにたふる。この音に^六五主（あるじ）の嫗（うば）なるもの灯（あかし）を照し来るに見れば、若き女の打ちたふれてぞありける。嫗（うば）泣く泣く命を乞（こ）ふ。いかがせん。^六六捨てて其の家を出でしが、其ののち又^六七たよりにつきて其の里を過ぎしに、田中に人多く集（つど）ひてものを見る。僧も立ちよりて何なるぞと尋ねしに、里人いふ。鬼に化（け）したる女を捉（とら）へて、今土に（うづ）むなりとかたりしとなり。されどこれらは皆女子（をんなご）にて、男たるもののかかるためしを聞かず。凡そ女の性（さが）の慳（かだま）しきには、さる浅ましき鬼（もの）にも化するなり。又男子（なんし）にも、^六八隋（ずゐ）の煬帝（やうだい）の臣家（しんか）に^六九麻叔謀（ましゆくぼう）といふもの、小児（せうに）の肉を嗜好（この）みて、潜（ひそか）に民の小児を偸（ぬす）み、これを蒸（む）して喫（くら）ひしも^七〇あなれど、是は浅ましき^七一夷（えびす）心にて、主（あるじ）のかたり給ふとは異（こと）なり。さるにてもかの僧の鬼になりつるこそ、過去の因縁にてぞあらめ。そも平生（つね）の^七二行徳（ぎやうとく）のかしこかりしは、仏につかふる事に志誠（まごころ）を尽せしなれば、其の童児（わらは）を^七三やしなはざらましかば、^七四あはれよき法師なるべきものを。一たび愛慾の迷路（めいろ）に入りて、^七五無明（むみやう）の^七六業火（ごふくわ）の熾（さかん）なるより鬼と化したるも、ひとへに^七七直（なほ）くたくましき性（さが）のなす所なるぞかし。^七八心放（ゆる）せば妖魔（えうま）となり、^七九収むる則（とき）は^八〇仏果（ぶつくわ）を得るとは、此の法師が^八一ためしなりける。^八二老衲（らうなふ）もしこの鬼を^八三教化（けうげ）して本源（もと）の心にかへらしめなば、こよひの饗（あるじ）の報（むく）ひともなりなんかしと、たふときこころざしを発（おこ）し給ふ。荘主（あるじ）頭（かうべ）を畳（たたみ）に摺（す）りて、御僧この事をなし給はば、此の国の人は浄土にうまれ出でたるがごとしと、涙を流してよろこびけり。山里のやどり^八四貝鐘（かひがね）も聞えず。^八五廿日あまりの月も出でて、古戸の間（すき）に洩りたるに、夜の深きをもしりて、いざ休ませ給へとて^八六おのれも臥戸（ふしど）に入りぬ。
　^八七山院人とどまらねば、^八八楼門（ろうもん）は^八九荊棘（うばら）おひかかり、^九〇経閣（きやうかく）も^九一むなしく苔蒸（こけむ）しぬ。蜘（くも）網（あみ）をむすびて^九二諸仏を繋ぎ、燕子（つばくら）の糞（くそ）^九三護摩（ごま）の牀（ゆか）をうづみ、^九四方丈（はうぢやう）^九五廊房（らうばう）すべて物すざましく荒れはてぬ。日の影^九六申（さる）にかたぶく比（（ころ））、快庵禅師寺に入りて^九七錫（しやく）を鳴（なら）し給ひ、遍参（へんざん）の僧^九八今夜（こよひ）ばかりの宿をかし給へと、あまたたび叫（よ）べども^九九さらに応（こたへ）なし。^一〇〇眠蔵（めんざう）より^一〇一痩槁（やせが）れたる僧の^一〇二漸（よわ）々とあゆみ出で、咳（から）びたる声して、御僧は何地（（いづち））へ通るとてここに来るや。此の寺はさる由縁（ゆゑ）ありて、かく荒れはて、人も住まぬ野らとなりしかば、一粒（りふ）の^一〇三斎糧（ときりやう）もなく、一宿（ひとよ）をかすべき^一〇四はかりごともなし。はやく里に出でよといふ。禅師いふ。^一〇五これは美濃の国を出でて、みちの奥（く）へ^一〇六いぬる旅なるが、この麓（ふもと）の里を過ぐるに、山の霊（かたち）、水の流のおもしろさに、おもはずもここにまうづ。日も斜（ななめ）なれば里にくだらんも^一〇七はるけし。^一〇八ひたすら一宿（ひとよ）をかし給へ。あるじの僧云ふ。かく野らなる所は^一〇九よからぬ事もあなり。強（し）ひてとどめがたし。^一一〇強ひてゆけとにもあらず。僧のこころにまかせよとて、復（ふたた）び物をもいはず。こなたよりも一言（こと）を問はで、あるじのかたはらに座をしむる。^一一一看（み）る看る日は入り果てて、^一一二宵闇（よひやみ）の夜のいとくらきに、灯（ひ）を^一一三点（あ）げざればまのあたりさへわかぬに、只澗（たに）水の音ぞちかく聞ゆ。あるじの僧も又眠蔵（めんざう）に入りて音なし。
　夜更けて月の夜にあらたまりぬ。影^一一四玲瓏（れいろう）としていたらぬ隈（くま）もなし。^一一五子（ね）ひとつともおもふ比（（ころ））、あるじの僧眠蔵を出でて、あわただしく^一一六物を討（たづ）ぬ。たづね得ずして大いに叫び、^一一七禿驢（とくろ）［＃「禿驢」の左に「くそばうず」の注記］いづくに隠れけん。ここもとにこそありつれと、禅師が前を幾たび走り過ぐれども、更に禅師を見る事なし。堂の方に駆（かけ）りゆくかと見れば、庭をめぐりて躍（をど）りくるひ、遂（つひ）に疲れふして起き来らず。夜明けて朝日のさし出でぬれば、酒の醒めたるごとくにして、禅師がもとの所に在（いま）すを見て、只あきれたる形（さま）に、ものさへいはで、柱にもたれ長嘘（ためいき）をつぎて黙（もだ）しゐたりける。禅師ちかくすすみよりて、院主（ゐんじゆ）何をか嘆き給ふ。^一一八もし飢（う）ゑ給ふとならば、^一一九野僧が肉に腹（はら）をみたしめ給へ。あるじの憎いふ。師は夜もすがらそこに居させたまふや。禅師いふ。ここにありてねぶる事なし。あるじの憎いふ。我あさましくも人の肉を好めども、いまだ^一二〇仏身（ぶつしん）の肉味をしらず。師はまことに仏なり。^一二一鬼畜（きちく）のくらき眼（まなこ）をもて、^一二二活仏（くわつぶつ）の^一二三来迎（らいがう）を見んとするとも、^一二四見ゆべからぬ理（ことわり）なるかな。あなたふとと、頭（かうべ）を低（た）れて黙（もだ）しける。
　禅師いふ。里人のかたるを聞けば、汝一旦（ひとたび）の愛慾（あいよく）に心神（こころ）みだれしより、忽（（たちま））ち鬼畜に^一二五堕罪（だざい）したるは、あさましとも哀（かな）しとも、^一二六ためしさへ希（（まれ））なる悪因（あくいん）なり。夜（よひ）々里に出でて人を害（わざはひ）するゆゑに、ちかき里人は安き心なし。我これを聞きて^一二七捨つるに忍びず。特（わざわざ）来りて教化（けうげ）し、本源（もと）の心にかへらしめんとなるを、汝我がをしへを聞くや否（いな）や。あるじの憎いふ。師はまことに仏なり。かく浅ましき悪業（あくごふ）を頓（とみ）にわするべきことわりを教へ給へ。禅師いふ。汝^一二八聞くとならばここに来れとて、^一二九簀子（すのこ）の前のたひらなる石の上に座せしめて、みづから（かづ）き給ふ紺染（あをぞめ）の巾を脱ぎて僧が頭（かうべ）にかしめ、^一三〇証道（しようだう）の歌の二句を授け給ふ。


汝ここを去らずして^一三二徐（しづか）に此の句の意（こころ）をもとむべし。意解けぬる則（とき）は、おのづから^一三三本来の仏心に会ふなるはと、^一三四念頃（（ねんごろ））に教へて山を下り給ふ。此ののちは里人おもき災（わざはひ）をのがれしといへども、猶（（なほ））僧が生死をしらざれば、疑ひ恐れて人々山にのぼる事をいましめけり。
　一とせ速（はや）くたちて、^一三五むかふ年の冬十月（かみなづき）の初旬（はじめ）、快庵大徳、^一三六奥路（あうろ）のかへるさに又ここを過ぎ給ふが、かの一宿（ひとよ）のあるじが荘（いへ）に立ちよりて、僧が^一三七消息（せうそこ）を尋ね給ふ。荘主（あるじ）よろこび迎へて、御僧の大徳によりて鬼ふたたび山をくだらねば、人皆浄土にうまれ出でたるごとし。されど山にゆく事はおそろしがりて、一人としてのぼるものなし。^一三八さるから消息をしり侍らねど、など今まで活（い）きては侍らじ。今夜（こよひ）の御泊（とま）りに、^一三九かの菩提（ぼだい）をとぶらひ給へ。誰も^一四〇随縁（ずゐえん）したてまつらんといふ。禅師いふ。^一四一他（かれ）善果（ぜんくわ）に基（もとづ）きて遷化（せんげ）せしとならば、^一四二道に先達（せんだち）の師ともいふべし。又活きてあるときは^一四三我がために一個（ひとり）の徒弟（とてい）なり。^一四四いづれ消息（せうそこ）を見ずばあらじとて、復（ふたた）び山にのぼり給ふに、^一四五いかさまにも人のいきき絶（た）えたると見えて、去年（こぞ）ふみわけし道ぞとも思はれず。寺に入りて見れば、荻（をぎ）^一四六尾花のたけ人よりもたかく生茂（おひしげ）り、露は時雨めきて降りこぼれたるに、^一四七三つの径（みち）さへわからざる中に、堂閣の戸右左（みぎひだり）に頽（たふ）れ、方丈（はうぢやう）^一四八庫裏（くり）に縁（めぐ）りたる廊（らう）も、^一四九朽目（くちめ）に雨をふくみて苔（こけ）むしぬ。さてかの僧を座（を）らしめたる簀子（すのこ）のほとりをもとむるに、影のやうなる人の、僧俗ともわかぬまでに髭（ひげ）髪（かみ）もみだれしに、葎（むぐら）^一五〇むすぼほれ、尾花^一五一おしなみたるなかに、蚊（か）の鳴くばかりのほそき音（こゑ）して、^一五二物とも聞えぬやうに、まれまれ唱（とな）ふるを聞けば、


　禅師見給ひて、やがて禅杖を拿（と）りなほし、^一五三作麼生（そもさん）^一五四何所為（なんのしよゐ）ぞと、一喝（かつ）して他（かれ）が頭（かうべ）を撃（う）ち給へば、忽（（たちま））ち氷の朝日にあふがごとくきえうせて、かの青頭巾と骨（ほね）のみぞ草葉にとどまりける。^一五五現（げ）にも^一五六久しき念のここに消（せう）じつきたるにやあらん。たふときことわりあるにこそ。
　されば禅師の大徳、^一五七雲の裏（うら）、海の外にも聞えて、^一五八初祖（しよそ）の肉いまだ乾かずとぞ称嘆しけるとなり。かくて里人あつまりて、寺内を清め、修理（しゆり）をもよほし、禅師を推（お）したふとみてここに住ましめけるより、^一五九故（もと）の密宗（みつしゆう）をあらためて、^一六〇曹洞（さうとう）の霊場（れいぢやう）をひらき給ふ。^一六一今なほ御（み）寺はたふとく栄えてありけるとなり。

［＃改ページ］


　^二陸奧（むつ）の国^三蒲生氏郷（がまふうぢさと）の家に、^四岡左内といふ武士（もののふ）あり。^五禄（ろく）おもく、誉（ほまれ）たかく、^六丈夫（ますらを）の名を^七関の東に震（ふる）ふ。此の士（し）いと^八偏固（かたは）なる事あり。富貴をねがふ心、^九常の武扁（ぶへん）にひとしからず。倹約を宗（むね）として^一〇家の掟（おきて）をせしほどに、年を畳（つ）みて富み昌（さか）えけり。かつ^一一軍（いくさ）を調練（たなら）す間（いとま）には、^一二茶味（さみ）翫香（ぐわんかう）を娯（たのし）まず。^一三庁上（ひとま）なる所に許多（あまた）の金（こがね）を布（し）き班（なら）べて、心を和（なぐさ）むる事、世の人の月花にあそぶに勝（まさ）れり。人みな左内が行跡（ふるまひ）をあやしみて、吝嗇（りんしよく）^一四野情（やじやう）の人なりとて、爪（つま）はじきをして悪（にく）みけり。
　^一五家に久しき男（をのこ）に^一六黄金（わうごん）一枚かくし持ちたるものあるを聞きつけて、ちかく召していふ。^一七崑山（こんざん）の璧（たま）もみだれたる世には瓦礫（ぐわれき）にひとし。かかる世にうまれて弓矢とらん躯（み）には、^一八棠谿（たうけい）墨陽（ぼくやう）の剣（つるぎ）、^一九さてはありたきもの財宝（たから）なり。されど良（よき）剣（つるぎ）なりとて千人の敵（あた）には逆（むか）ふべからず。金の徳は天（あめ）が下の人をも従へつべし。武士たるもの^二〇漫（みだり）にあつかふべからず。かならず貯（たくは）へ蔵（をさ）むべきなり。（なんぢ）賤（いや）しき身の分限（ぶげん）に過ぎたる財（たから）を得たるは^二一嗚呼（をこ）の事（わざ）なり。賞なくばあらじとて、十両の金を給ひ、^二二刀（かたな）をも赦（ゆる）して召しつかひけり。人これを伝へ聞きて、左内が金をあつむるは、^二三長啄（ちやうたく）にして飽かざる類（たぐひ）にはあらず。只（ただ）当世の一奇士（きし）なりとぞ^二四いひはやしける。
　其の夜、左内が枕上（まくらがみ）に人の来たる音しけるに、目さめて見れば、^二五灯台（とうだい）の下（もと）に、ちひさげなる翁の笑（ゑみ）をふくみて座（を）れり。左内枕をあげて、ここに来るは誰（た）そ。我に^二六糧（かて）からんとならば^二七力量（りきりやう）の男どもこそ参りつらめ。がやうの^二八耄（ほ）げたる形（さま）してねぶりを魘（おそ）ひつるは、狐（きつね）狸（たぬき）などのたはむるるにや。^二九何のおぼえたる術（わざ）かある。秋の夜の目さましに、^三〇そと見せよとて、すこしも騒ぎたる^三一容色（いろめ）なし。翁いふ。かく参りたるは、^三二魑魅（ちみ）にあらず人にあらず。君が^三三かしづき給ふ黄金（わうごん）の精霊（せいれい）なり。年来（としごろ）篤（あつ）くもてなし給ふうれしさに、夜話（よがたり）せんとて推（お）してまゐりたるなり。君が今日家の子を賞（しやう）じ給ふに感（め）でて、翁が思ふ^三四こころばへをもかたり和（なぐさ）まんとて、仮（かり）に化（かたち）を見（あら）はし侍るが、十にひとつも益（やう）なき閑談（むだごと）ながら、^三五いはざるは腹みつれば、わざとにまうでて眠（ねぶり）をさまたげ侍る。


　さても富みて驕（おご）らぬは大聖（おほきひじり）の道なり。さるを世の悪（さがな）きことばに、^三六富めるものはかならず慳（かだま）し。富めるものはおほく愚（おろか）なりといふは、晋（しん）の^三七石崇（せきそう）唐の^三八王元宝（わうげんぱう）がごとき、^三九豺狼（さいらう）蛇蝎（じやかつ）の徒（ともがら）のみをいへるなりけり。往古（いにしへ）に富める人は、^四〇天の時をはかり、地の利を察（あきら）めて、おのづからなる富貴（ふうき）を得るなり。^四一呂望（りよぼう）、斉（せい）に封（ほう）ぜられて民に産業（なりはひ）を教ふれば、海方（うなべ）の人利に走りて^四二ここに来朝（きむか）ふ。^四三管仲（くわんちゆう）、^四四九（ここの）たび諸侯をあはせて、身は^四五倍臣（やつこ）ながら富貴は列国の君に勝（まさ）れり。^四六范蠡（はんれい）、^四七子貢（しこう）、^四八白圭（はつけい）が徒（ともがら）、^四九財（たから）を鬻（ひさ）ぎ利を逐（お）うて、巨万（ここだく）の金（こがね）を畳（つ）みなす。これらの人をつらねて、^五〇貨殖伝（くわしよくでん）を書（しる）し侍るを、其のいふ所陋（いや）しとて、のちの博士（はかせ）筆を競うて謗（そし）るは、ふかく頴（さと）らざる人の語（ことば）なり。^五一恒（つね）の産（なりはひ）なきは恒の心なし。^五二百姓（おたから）は勤（つと）めて穀（たなつもの）を出し、工匠等（たくみら）修（つと）めてこれを助け、商賈（あきびと）務（つと）めて此（これ）を通（かよ）はし、おのれおのれが^五三産（なり）を治（をさ）め家を富まして、祖（みおや）を祭り子孫（のち）を謀（はか）る外、人たるもの何をか為（な）さん。諺（ことわざ）にもいへり。^五四千金の子は市に死せず。^五五富貴の人は王者とたのしみを同じうすとなん。まことに^五六淵（ふち）深ければ魚よくあそび、山長（なが）ければ獣（けもの）よくそだつは、^五七天（あめ）の随（まにまに）なることわりなり。只、^五八貧しうしてたのしむてふことばありて、^五九字を学び韻（ゐん）を探る人の惑（まどひ）をとる端（はし）となりて、弓矢とるますら雄（を）も富貴は国の基（もとゐ）なるをわすれ、^六〇あやしき計策（たばかり）をのみ調練（たねら）ひて、ものを（やぶ）り人を傷（そこな）ひ、おのが徳をうしなひて子孫を絶つは、財（たから）を薄（かろ）んじて名をおもしとする惑（まどひ）なり。顧（おも）ふに名とたからともとむるに心ふたつある事なし。^六一文字てふものに繋（つな）がれて、金の徳を薄（かろ）んじては、みづから清潔と唱（とな）へ、^六二鋤（すき）を揮（ふる）うて棄てたる人を賢（かしこ）しといふ。さる人はかしこくとも、さる事（わざ）は賢からじ。金（こがね）は^六三七（なな）のたからの最（つかさ）なり。土に（うも）れては霊泉（れいせん）を湛（たた）へ、不浄を除き、妙（たへ）なる音（こゑ）を蔵（かく）せり。かく清（いさぎよ）きものの、いかなれば愚昧（ぐまい）^六四貪酷（どんこう）の人にのみ集（つど）ふべきやうなし。今夜（こよひ）此の憤（いきどほ）りを吐きて年来（としごろ）のこころやりをなし侍る事の喜（うれ）しさよといふ。
　左内興（きよう）じて席（むしろ）をすすみ、さてしもかたらせ給ふに、富貴の道のたかき事、己（おの）がつねにおもふ所露たがはずぞ侍る。ここに愚（おろか）なる問（とひ）事の侍るが、ねがふは詳（つばら）にしめさせ給へ。今^六五ことわらせ給ふは、専（もは）ら金の徳を薄（かろ）しめ、富貴の大業（たいげふ）なる事をしらざるを罪とし給ふなるが、かの^六六紙魚（しぎよ）がいふ所もゆゑなきにあらず。今の世に富めるものは、十が八ツまではおほかた貪酷残忍の人多し。おのれは俸禄（ほうろく）に飽きたりながら、兄弟（はらから）一属（やから）をはじめ、^六七祖（みおや）より久しくつかふるものの貧しきをすくふ事（わざ）をもせず、となりに栖（す）みつる人のいきほひをうしなひ、他（ひと）の援（たす）けさへなく^六八世にくだりしものの田畑（たばた）をも、価（あたひ）を賤（やす）くして^六九あながちに己（おの）がものとし、今おのれは村長（むらをさ）とうやまはれても、むかしかりたる人のものをかへさず、礼ある人の席（むしろ）を譲れば、其の人を^七〇奴（やつこ）のごとく見おとし、たまたま旧（ふる）き友の寒暑（かんしよ）を訪（とむら）ひ来れば、物からんためかと疑ひて、宿にあらぬよしを応（こた）へさせつる類（たぐひ）あまた見来りぬ。又君に忠なるかぎりをつくし、父母に^七一孝廉（かうれん）の聞えあり、貴きをたふとみ、賤（いや）しきを扶（たす）くる意（こころ）ありながら、^七二三冬のさむきにも^七三一裘（きう）に起臥（おきふ）し、^七四三伏（ぶく）のあつきにも^七五一葛（かつ）を濯（すす）ぐいとまなく、年ゆたかなれども^七六朝（あした）に（くれ）に一椀（わん）の粥（かゆ）にはらをみたしめ、さる人はもとより朋友（ともがき）の訪（とむら）ふ事もなく、かへりて兄弟（はらから）一属（やから）にも^七七通（みち）を塞（き）られ、まじはりを絶たれて、其の怨（うらみ）をうつたふる方さへなく、^七八汲（きふ）々として一生を終（を）ふるもあり。さらばその人は作業（なりはひ）に^七九うときゆゑかと見れば、夙（つと）に起きおそくふして^八〇性力（ちから）を凝（こら）し、西にひがしに走りまどふ^八一※蹊（ありさま）［＃「足へん＋堯」、U+8E7A、319-上-12］さらに閑（いとま）なく、その人愚（おろか）にもあらで才をもちふるに^八二的（あた）るはまれなり。これらは^八三顔子（がんし）が一瓢（ぺう）の味（あぢは）ひをもしらず。かく果（は）つるを、^八四仏家（ぶつか）には前業（ぜんごふ）をもて説きしめし、^八五儒門には天命と教ふ。もし未来あるときは、現世（げんぜ）の^八六陰徳善功も^八七来世のたのみありとして、人しばらくここに^八八いきどほりを休（やす）めん。されば富貴のみちは仏家にのみその理（ことわり）をつくして、儒門の教は^八九荒唐（くわうたう）［＃「荒唐」の左に「とりじめなし」の注記］なりとやせん。^九〇霊（かみ）も仏の教にこそ^九一憑（よ）らせ給ふらめ。^九二否（いな）ならば詳（つばら）にのべさせ給へ。
　翁いふ。君が問ひ給ふは、^九三往古（いにしへ）より論じ尽さざることわりなり。かの仏の御法（みのり）を聞けば、^九四富と貧しきは前生（さきのよ）の脩否（よきあしき）によるとや。此（こ）は^九五あらましなる教ぞかし。前生にありしときおのれをよく脩（をさ）め、慈悲の心専（もは）らに、他人（ことひと）にもなさけふかく接（まじは）りし人の、その善報によりて、今此の生（しやう）に富貴の家にうまれきたり、おのがたからをたのみて^九六他人（ことひと）にいきほひをふるひ、^九七あらぬ狂言（まがごと）をいひののしり、あさましき^九八夷（えびす）ごころをも見するは、前生（さきのよ）の善心かくまでなりくだる事はいかなるむくいのなせるにや。仏菩薩（ぶつぼさつ）は^九九名聞利要（みやうもんりえう）を嫌（い）み給ふとこそ聞きつる物を、など貧福の事に^一〇〇係（かかづら）ひ給ふべき。さるを富貴は前生（さきのよ）のおこなひの善（よ）かりし所、貧賤は悪（あ）しかりしむくいとのみ説きなすは、^一〇一尼媽（あまかか）を蕩（とら）かす^一〇二なま仏法ぞかし。貧福をいはず、ひたすら善を積（つ）まん人は、その身に来らずとも、子孫はかならず幸福（さいはひ）を得（う）べし。^一〇三宗廟（そうべう）これを饗（う）けて子孫これを保（たも）つとは、此のことわりの細妙（くはしき）なり。おのれ善をなして、おのれその報（むく）ひの来るを待つは直（なほ）きこころにもあらずかし。又悪業（あくごふ）慳貪（けんどん）の人の富（と）み昌（さか）ふるのみかは、寿（いのち）めでたくその終（をはり）をよくするは、^一〇四我に異（こと）なることわりあり。霎時（しばらく）聞かせたまへ。我今仮（かり）に化（かたち）をあらはして話（かた）るといへども、神にあらず仏にあらず、もと^一〇五非情（ひじやう）の物なれば人と異なる慮（こころ）あり。いにしへに富める人は、天（あめ）の時に合（かな）ひ、地（くに）の利をあきらめて、^一〇六産を治めて富貴となる。これ天の随（まにまに）なる計策（たばかり）なれば、たからのここにあつまるも天のまにまになることわりなり。又^一〇七卑吝（ひりん）貪酷（どんこう）の人は、金銀を見ては父母のごとくしたしみ、食（くら）ふべきをも喫（くら）はず、^一〇八穿（き）べきをも着（き）ず、得がたきいのちさへ惜しとおもはで、起きておもひ臥してわすれねば、ここにあつまる事、^一〇九まのあたりなることわりなり。我もと神にあらず仏にあらず、只これ非情なり。非情のものとして、人の善悪を糺（ただ）し、それにしたがふべきいはれなし。善を^一一〇撫で悪を罪（つみ）するは、天なり、神なり、仏なり。^一一一三ツのものは道なり。我がともがらのおよぶべきにあらず。只^一一二かれらが^一一三つかへ傅（かしづ）く事のうやうやしきにあつまるとしるべし。これ金（かね）に霊あれども人とこころの異なる所なり。また富みて^一一四善根を種（う）うるにも^一一五ゆゑなきに恵みほどこし、その人の不義をも察（あきら）めず^一一六借（か）しあたへたらん人は、善根なりとも財（たから）はつひに散ずべし。これらは金の用を知りて、金の徳をしらず、かろくあつかふが故なり。又身のおこなひもよろしく、人にも志誠（まごころ）ありながら、^一一七世に窮（せば）められてくるしむ人は、^一一八天蒼氏（てんさうし）の賜（たまもの）すくなくうまれ出でたるなれば、精神を労しても、^一一九いのちのうちに富貴を得る事なし。さればこそいにしへの賢（かしこ）き人は、もとめて益（やう）あればもとめ、益なくばもとめず、己（おの）がこのむまにまに世を山林にのがれて、しづかに一生を終る。心のうち^一二〇いかばかり清（すず）しからんとはうらやみぬるぞ。かくいへど富貴のみちは術（わざ）にして、^一二一巧（たくみ）なるものはよく湊（あつ）め、不肖（せう）のものは瓦の解くるより易（やす）し。且（かつ）我がともがらは、人の生産（なりはひ）につきめぐりて、^一二二たのみとする主（ぬし）もさだまらず。ここにあつまるかとすれば、その主（ぬし）のおこなひによりて、たちまちにかしこに走る。水のひくき方にかたぶくがごとし。^一二三夜に昼にゆきくと休（や）むときなし。ただ^一二四閑人（むだびと）の生産（なりはひ）もなくてあらば、^一二五泰山（たいざん）もやがて喫（く）ひつくすべし。^一二六江海（がうかい）もつひに飲みほすべし。いくたびもいふ、不徳の人のたからを積むは、^一二七これとあらそふことわり、君子は論ずる事なかれ。^一二八ときを得たらん人の、倹約を守りつひえを省（はぶ）きてよく務（つと）めんには、おのづから家富み人服すべし。我は仏家の前業（ぜんごふ）もしらず、儒門の天命にも拘（かかは）らず、^一二九異なる境（さかひ）にあそぶなりといふ。
　左内いよいよ興に乗じて、霊（れい）の議論きはめて^一三〇妙なり。旧（ひさ）しき疑念（うたがひ）も今夜（こよひ）に消（せう）じつくしぬ。試（こころみ）にふたたび問はん。今^一三一豊臣の威風四海を靡（なみ）し、^一三二五畿七道^一三三漸（やや）しづかなるに似たれども、^一三四亡国の義士彼此（をちこち）に潜（ひそ）み竄（かく）れ、或は大国の主（ぬし）に身を托（よ）せて世の変（へん）をうかがひ、かねて^一三五志（こころざし）を遂（と）げんと策（はか）る。民も又戦国の民なれば、^一三六耒（すき）を釈（す）てて矛（ほこ）に易（か）へ、^一三七農事（なりはひ）をこととせず。士たるもの枕を高くして眠（ねむ）るべからず。今の体（さま）にては長く不朽（きう）の政（まつりごと）にもあらじ。誰か一統して民をやすきに居（を）らしめんや。又^一三八誰にか合（くみ）し給はんや。翁云ふ。これ又人道なれば我がしるべき所にあらず。只富貴をもて論ぜば、信玄（しんげん）がごとく智謀（はかりごと）は百（もも）が百的（あた）らずといふ事なくて、^一三九一生の威を三国に震（ふる）ふのみ。しかも名将の聞えは世挙（こぞ）りて賞（しやう）ずる所なり。その末期（まつご）の言（ことば）に、^一四〇当時信長は^一四一果報いみじき大将なり。我平生（つね）に他（かれ）を侮（あなど）りて征伐を怠り、^一四二此の疾（やまひ）に係（かか）る。我が子孫も即（やが）て他（かれ）に亡（ほろぼ）されんといひしとなり。謙信（けんしん）は勇将なり。信玄死しては天（あめ）が下に^一四三対（つゐ）なし。不幸にして^一四四遽（はや）く死（みまか）りぬ。信長の器量人にすぐれたれども、信玄の智に及（し）かず、謙信の勇に劣れり。しかれども富貴を得て、天が下の事一回（たび）は此の人に^一四五依（よ）ざす。^一四六任ずるものを辱（はづかし）めて命（いのち）を殞（おと）すにて見れば、文武を兼ねしといふにもあらず。秀吉（ひでよし）の志（こころざし）大（おほ）いなるも、^一四七はじめより天地（あめつち）に満つるにもあらず。^一四八柴田と丹羽（には）が富貴をうらやみて、羽柴と云ふ氏（うぢ）を設けしにてしるべし。今^一四九竜（りよう）と化（け）して太虚（みそら）に昇（のぼ）り、地中（ちちゆう）をわすれたるならずや。秀吉竜と化したれども^一五〇蛟蜃（かうしん）の類（たぐひ）なり。^一五一蛟蜃の竜と化したるは、寿（いのち）わづかに三歳（みとせ）を過ぎずと。これもはた後なからんか。それ驕（おごり）をもて治めたる世は、往古（いにしへ）より久しきを見ず。人の守るべきは倹約なれども、^一五二過ぐるものは卑吝（ひりん）に陥（お）つる。されば倹約と卑吝の境（さかひ）よくわきまへて務（つと）むべき物にこそ。今豊臣の政（まつりごと）久しからずとも、万民（ばんみん）^一五三和（にぎ）ははしく、戸々（ここ）に^一五四千秋楽を唱（うた）はん事ちかきにあり。君が望（のぞみ）にまかすべしとて八字の句を諷（うた）ふ。そのことばにいはく、


　数言（すげん）興（きよう）尽（つ）きて、遠寺（ゑんじ）の鐘（かね）^一五六五更を告ぐる。夜既（すで）に曙（あ）けぬ。別（わか）れを給ふべし。こよひの長談（ながものがたり）まことに君が眠（ねむり）をさまたぐと、起（た）ちてゆくやうなりしが、かき消して見えずなりにけり。
　左内つらつら^一五七夜もすがらの事をおもひて、かの句を案ずるに、百姓（ひやくせい）家に帰（き）すの句、^一五八粗（ほぼ）其の意（こころ）を得て、ふかくここに^一五九信（しん）を発（おこ）す。まことに^一六〇瑞草（ずいさう）の瑞あるかな。

　雨月物語五之巻大尾
［＃改ページ］






［＃改丁］


「雨月物語（うげつものがたり）」は、安永五年（一七七六）に出版された、五巻五冊、全九話を収めた、いわば短篇小説集で、著者は上田秋成（うえだあきなり）であり、これを近世小説のジャンルでいえば読本（よみほん）とよばれるものであるが、その文学的性格にそくしていえば、伝奇小説、時代小説、怪異小説、翻案小説などとよんでいいものである。――このアウトラインにしたがって、簡単な解説をこころみておくことにしたい。

「雨月物語」が最初に出版されたのは安永五年四月、半紙本五巻五冊のかたちであった。奥付に「安永五歳丙申孟夏吉旦、書肆、京都、寺町通五条上ル町、梅村判兵衛、大坂、高麗橋筋壱町目、野村長兵衛」とあるように、これは野村・梅村両書肆（しょし）の合刻本で、ふつう野梅堂（やばいどう）版とよばれている。その後、おなじ板木をもちいて、野村と名倉の合刻による再版本、名倉と藤沢の合刻による三版本等が出版されたが、これらはいずれも半紙本五巻五冊であった。
　その後さらに大阪の河内屋源七郎を版元とした美濃版三冊の本が出版され、文栄堂（ぶんえいどう）版とよばれたが、このほかにもまだ奥付に数軒の書肆をならべた本などがあり、これら美濃版三冊本はだいたい天保以後の出版と推定されている。
　すなわち、「雨月物語」は初版以後、幕末ちかくまでに数版を重ねたのであり、そのかたちこそ半紙本五冊から美濃版本三冊にかわったが、すべて一つの板木を用いたものであった。

「雨月物語」の序文をみると、「明和戊子晩春。雨霽月朦朧之夜。窓下編成。以梓氏。」とあって、この作品がいかにも明和五年（一七六八）三月に成立したように書かれている。明和五年というと作者秋成は数え年で三十五歳であり、明和五年から安永五年までには八年の歳月がある。従来の研究家は、この八年間を、推敲（すいこう）の時期――やや具体的にいうと、明和五年に雨月の草稿が書かれ、その後八年間、折をみて推敲に推敲をかさね、完成したのが安永五年であり、その完成したものがいま私たちのみる「雨月」である――と考えているが、明和五年に成立したということについては多分に疑問があり、その点に関して、私は「秋成文学の展開」（「国文学」第四巻第七号所収）のなかに所見を述べておいたから参照されたい。ここで結論だけをいえば、秋成が「雨月物語」を書いたのは、明和八年に火災で家をうしなってから以後のことと推測される。

「雨月物語」という書名が、どうしてつけられたか、またそれがなにを意味しているか、ということについては、いくつかの説がある。たとえば、作者みずから序文に「雨霽月朦朧之夜。窓下編成。以梓氏。題曰雨月物語。云。」とあるのがその由来であるという説、また、西行をワキとする謡曲「雨月」にちなんで、冒頭に西行法師と崇徳院の亡霊の問答を構想した「白峯（しらみね）」をおいたことが、その題名のもとづくところであるという説、また中国の怪異談「剪灯新話（せんとうしんわ）」の「牡丹灯記（ぼたんとうき）」に、妖怪出現の時刻を「天陰雨湿之夜、月落参横之晨」としているところから、「雨」と「月」で怪異をあらわしたのだとする説などがそれである。にわかにはどれとさだめがたいが、おおよその見当はつくであろう。

「雨月物語」の著者は、序文に「剪枝畸人（せんしきじん）」と署名しているだけであるが、これが上田秋成の戯号であることにまちがいはない。文栄堂版の見返しには「上田秋成大人編輯」と明記している。剪枝というのは、木をきる鋏の意であるとともに、秋成は、これを剪肢（指）に通じさせて、みずからの不具の手を自嘲したのであろう。秋成は、五歳の折、重い痘瘡（とうそう）をわずらって、その痘毒のために、右の中指と左の人さし指がひどく短くなり、用にたたなくなっていた。醜（みにく）い両手をながめながら、そこから一時の戯号をおもいつくなどというのも、いかにも秋成らしい。

「雨月物語」の九つの短篇は、いずれも和漢の古典を典拠として開花結実した、いわば翻案小説であった。その内容と典拠を簡単にしるしておくと――
　白峯――讃岐（さぬき）の国白峯にある崇徳院の陵に詣でた西行法師が、ありし日のすがたをあらわした院の亡霊と、初冬の一夜、その生き方について論争し、その怨恨を慰めようとしたはなし。謡曲「松山天狗」、西行関係の「撰集抄（せんじゅうしょう）」「山家集（さんかしゅう）」、白峯寺関係の「白峯寺縁起（はくほうじえんぎ）」、戦記文学の「保元物語」「国府台戦記（こうのだいせんき）」「太平記」、先縦（せんしょう）の読本「英草紙（はなぶさぞうし）」、中国白話小説「古今（ここん）小説」「警世通言（けいせいつうげん）」等の影響のもとに書かれた思想的な歴史小説。
　菊花の約――旅先で重病にかかった赤穴（あかな）宗右衛門という武士は、丈部（はせべ）左門という学者から手厚い看護をうけ、やがて二人は義兄弟のちぎりをむすぶ。別れにのぞんで、赤穴は、重陽の佳節に再会することを約束する。しかし、郷里に幽閉されてしまった赤穴は、再会の日を迎えて自害し、魂魄（こんぱく）となってその約をはたす。亡魂と対面した丈部は、赤穴の郷里におもむいて赤穴の無念をはらす。全体の構想においても、部分的な叙述においても、中国白話小説「古今小説」に収められた「范巨卿鶏黍死生交（はんきょけいけいしょしせいのまじわり）」をかなり忠実に翻案した、文字通りの翻案小説である。ときに「陰徳太平記（いんとくたいへいき）」や「英草紙」が参酌され、「万葉集」の歌にたいする秋成の見解などが挿入されている。
　浅茅が宿――下総真間の里にすむ勝四郎は、家運挽回のために上京したが、不慮の災難と戦乱勃発のために、妻の宮木と約束した時期に帰宅できず、おもわずも七年の歳月をすごしてしまう。そしてやっと帰国してみると、妻はひとりで夫のかえりを待ちうけ、さめざめと泣いて夫を迎えたが、一夜あけてみると、それは妻の亡霊であった。そこで勝四郎は妻の菩提（ぼだい）をとむらう。中国明代の「剪灯新話」中の「愛卿伝」に想をえた一篇である。この「愛卿伝」はすでに浅井了意によって「御伽婢子（おとぎぼうこ）」に「藤井清六遊女宮城野（みやぎの）を娶（めと）る事」と題して翻案されており、「浅茅が宿」は「御伽婢子」をも参照している。また「今昔物語集」の「人妻死後会旧夫語」や、「万葉集」巻九にある高橋連虫麻呂の真間の手児奈の歌も、モティーフのひとつとなっている。このほか「徒然草」百三十七段、「源氏物語」蓬生の巻などの投影も指摘できる。
　夢応の鯉魚――絵の名手、三井寺の僧興義は病で息絶え、三日にして蘇生したが、その間、鯉となって琵琶湖を泳ぎまわり、魚としての体験をするというはなし。中国宋代の説話集「太平広記（たいへいこうき）」中の薛偉（せつい）のはなし、明代説話集「古今説海（ここんせっかい）」にある「魚服記」、それらをもととした白話小説集「醒世恒言（せいせいこうげん）」中の「薛録事魚服証仙」等を典拠として構想した一篇で、「古今著聞集」や「宇治拾遺物語」等も参照されている。
　仏法僧――夢然という男が、高野山で、関白秀次とその家臣たちの亡霊にあって、歌や句のはなしを聞く。出典は、「怪談とのゐ袋」巻四の「伏見桃山亡霊行列の事」をはじめとして、「剪灯新話」の「竜堂霊会録」、「剪灯余話」の「武平霊怪録」、およびその影響をうけた「御伽婢子」の「幽霊評_二諸将_一」のほか、「本朝神社考」「太平記」等があげられる。
　吉備津の釜――道楽者の夫正太郎に裏切られた貞淑な妻の磯良が、怨霊（おんりょう）となって、夫の情婦を殺し、さらに夫までもとり殺すという凄惨な怪異小説。「剪灯新話」の「牡丹灯記」「翠々（すいすい）伝」、「御伽婢子」の「牡丹灯籠」、「奇異雑談集（きいぞうだんしゅう）」の「女人死後男を棺の内へ引込ころす事」、「日本霊異記」の「女人悪鬼見_レ点被_二食_一縁」等を典拠とし、さらに中国から舶載（はくさい）された「五雑組（ござっそ）」、わが国近世の「本朝神社考」にみえる吉備津神社の御釜祓いの神事、「新御伽婢子」等が参照引用されている。
　蛇性の婬――豊雄という美青年が、美人に化けた蛇にみこまれ、つきまとわれて、すでに一命のあやうくなったのを、法力によって退治するという、妖しくも艶なるはなしで、紀州・吉野の美しい自然を舞台として長篇小説的構想をとっている。中国明末の白話小説集「警世通言」中の「白娘子永鎮雷峯塔」、それとほとんど同文の「西湖佳話」中の「雷峯怪蹟」等を典拠として、それに道成寺説話をからませ、「五雑組」をはじめとして、「伊勢物語」「源氏物語」等の古典を随所にかりている。
　青頭巾――下野国大中寺（だいちゅうじ）にいた人肉を食う僧を、快庵禅師が教誡をもって白骨と化すという、大中寺縁起、高僧説話のかたちをとった妖怪味あふるる一篇。「大中寺縁起」、「怪談とのゐ袋」の「禅坐を以て怪を伏す奥州の禅僧」「魔仏を以て一如とす悟道の聖人、附、すたれし寺を取たてし僧の事」、浮世草子「都鳥妻恋笛（みやこどりつまこいぶえ）」のはなしなどが典拠となっているが、部分的には「五雑組」、「今昔物語集」および「日本霊異記」中の「憶_二持法花経_一者舌著_二曝髑髏中_一不_レ朽縁」、「宇治拾遺物語」中の「三河入道遁世の事」、「世尊寺に死人を掘出す事」、「新著聞集（しんちょもんしゅう）」中の「僧屍肉をふ」、「水滸伝（すいこでん）」、「剪灯新話」中の「天台訪陰録（てんだいほういんろく）」、その他の投影をみることができる。
　貧福論――蒲生家の臣、岡左内と、左内が平生尊んでいる黄金の精との一問一答を構想して、貧福の論を展開したもの。「常山記談」にみえる岡野左内の逸話、「史記」の「貨殖列伝」、魯褒の「銭神論（せんしんろん）」、「御伽婢子」の「長柄僧都が銭の精霊に逢事」、「五雑組」等に典拠をもとめている。

　こうして各短篇が、多かれすくなかれ、ある種の典拠の上に構想された翻案小説であったということは「雨月物語」のおもしろみのひとつが翻案の妙にあったということである。秋成が「雨月物語」を書くにさいしていだいた対読者意識は、すくなくとも自分と同程度の教養ある読者、同等ぐらいの具眼の士を想定していた。だから、賢明でものわかりのいい、そして文学鑑賞力のゆたかな読者は、それぞれの作品についても、それが何を典拠とし、その典拠がどのように翻案されているかということを読みとるとともに、その典拠をのりこえて、どのような独自の世界が創造され、構想されたかという点にまで鑑賞眼をひからし、翻案文学の妙味というものを十分味読してくれるであろうというのが、秋成の計算であり、「雨月物語」のひとつのねらいであった。その意味からいえば、「雨月物語」はインテリの文学であり、主知主義の文学であった。

「雨月物語」は、題材からみれば時代小説であった。作品でとりあげた「時代」は、おおむね「中世」であった。なかに近世の出来事とおもわれるものも一二ないではないが、それとても本質的にはけっして近世的現実や近世的性格をもつ題材ではなかった。
　秋成がことさら中世的題材をえらんだ意図は、徳川封建社会の支配をうけない時代を設定することによって、儒教的封建道徳や官制の思想と真正面から対立することを極力回避しようとしたからにほかならない。ようやく国学的な世界観や人間観を身につけた秋成にとって、近世という歴史的現実からは、純粋も美も理想も、これをもとめることは不可能であった。ゆがめられた現実、おしつぶされた人間性、ワクにはめこまれた生活……そうしたものから眼をそむけて、はるかな時間的かなたをながめたときに、はじめて自己に忠実な世界、自己の抱懐するファンタジーの次元が構想されたのである。時代小説のひとつの重要な意義がここにあるとともに、それは「雨月物語」を怪異小説に仕立てた意図と軌を一にするものでもあった。

　怪異小説としての「雨月物語」は、日本文学史上、もっともすぐれた怪異美と芸術性をうちたてた文学であった。
　わが国における怪異文学や怪異談の歴史は、ふるくさかのぼれば、古代の「日本霊異記」や「今昔物語集」のなかにも、それをもとめることができる。さらに中世の説話文学群もいくつかの怪異談をおさめている。そして近世初期に書かれた「奇異雑談集」（刊行されたのは貞享四年）は、「今昔物語集」や「宇治拾遺物語」を吸収しながら、あらたに中国から舶載された怪奇白話小説「剪灯新話」の中に収められた三つのはなしを訳出した。
　それに続いて、浅井了意によって、「剪灯新話」その他を翻案した「御伽婢子」「剪灯余話」その他を翻案した「狗張子（いぬはりこ）」等が発表され、さらに「百物語」「怪談全書」等の怪談文学が公にされて、ここに怪異小説の系譜とよんでいいような流れが形成されたのである。
　くわえるに、八代将軍吉宗の享保の改革政治がひとつのきっかけとなって、それまで漢学といえばむずかしい四書五経の経義がもっぱらであったのが、文学的色彩をおびた詩文・小説が流行し、しきりに中国小説が輸入され翻訳されはじめたのである。たとえば、前にあげた「剪灯新話」にしても、それがわが国に輸入されたのは中世も末期、十六世紀の中ごろであったらしいが、それがわが国で翻刻されたのは近世初期の慶安元年（一六四八）であり、それがひろく学者のあいだにもてはやされたのは、近世も中ごろ、十八世紀の初頭、宝永ごろからであった。
　十八世紀も中ごろになると、ようやく中国小説の翻刻がさかんにおこなわれるようになった。長崎の通辞岡島冠山（おかじまかんざん）は「忠義水滸伝」を訳した。播州の儒者岡白駒（おかはっく）は明代の短編小説集「警世通言」「醒世恒言」「拍案驚奇（はくあんきょうき）」等から数編をえらんで注解をくわえ、「小説精言」（寛保三年刊）「小説奇言」（宝暦三年刊）の題名のもとに出版した。白駒の弟子沢田重淵はおなじ方法で「小説粋言（すいげん）」（宝暦八年刊）をあらわした。倚水楼（いすいろう）主人や柳里恭（りゅうりきょう）も清代小説の訳読をこころみ、西田維則も三言二拍（喩世明言・警世通言・醒世恒言と拍案驚奇初続編をいう）を抄訳して「赤縄奇縁（せきじょうきえん）」（宝暦十一年刊）をあらわした。
　こうした中国白話小説の流行は、ようやくたかまってきた文人主義的傾向と中国趣味の波にのって、いっそう助長され、大阪の儒医であった都賀庭鐘（つがていしょう）（近路行者）が、中国明末の「古今奇観」その他の中国短篇小説に題材をもとめて、それを和漢混淆文の文語体でわが国の出来事に翻案した「英草紙」（寛延二年刊）を発表するにおよんで、一つの明確なかたちと方向を示したのである。しかも「英草紙」の好評は、その続編「繁野話（しげしげやわ）」（明和三年刊）を後続させ、さらに「垣根草（かきねぐさ）」（明和七年刊）「莠句冊（ひつじぐさ）」（天明六年刊）を世におくり出した。怪異小説の流行期がおとずれたのである。

　明和三年（一七六六）三十三歳の正月に、処女作「諸道聴耳世間狙（しょどうききみみせけんざる）」を発表し、ついで翌四年正月に、第二作「世間妾形気（せけんてかけかたぎ）」を刊行して、浮世草子界にはなばなしくデビューしながら、浮世草子界の元締（もとじめ）ともいうべき八文字屋の崩壊に遭遇して、はげしい自己反省と自己嫌悪のすえ、方向転換を考えなければならなくなった秋成に、怪異小説・翻案小説の流行は、ある種のつよい示唆（しさ）と指標を与えた。ようやく学問的にも文学的にも開眼しようとしていた秋成は、漢文の師ともいうべき都賀庭鐘の示した業績にたいして深く傾倒し、それに範を仰ごうとした。
　折も折、秋成を加藤宇万伎（うまき）に紹介した建部綾足（たけべあやたり）が、「西山物語」と題する和文調の主知的伝奇小説を発表した。明和五年二月である。秋成はこれにもつよい刺戟をうけた。綾足は、その後、安永二年（一七七三）には、中国の大伝奇小説「水滸伝」を翻案した「本朝水滸伝」をあらわして、ふたたび文壇に怪気焔をはいた。――「雨月物語」は、そうした直接間接の刺戟と示唆をうけて書かれたのである。
　だから怪異小説とはいっても、たんに怪奇をえがき、怪異美を追求するというだけのものではなく、そこには秋成の旺盛な意欲と、なみなみならぬ意図がふかく秘められていたのである。
　たとえば「吉備津の釜」の女主人公磯良は、道楽者の夫に裏切られたすえ、ついに嫉妬にくるって死に、怨霊となって憎い情婦を殺し、ついで夫をとりころすのであるが、生きているときにはまさに典型的な貞婦であり、封建婦道の権化ともいうべき模範的女性であった。いいかえれば、人間性とか自我とかいうものを徹底的に完封して、ひたすら忍従と貞淑と自己犠牲のモラルを遵奉して生きていた磯良は、死によって現世のあらゆる抑圧と制約から解放されたとたんに、生来のナイーブな人間性情をとりもどし、本来の純粋なすがたにたちもどったのである。このことはとりもなおさず、人間性そのものを強圧的なモラルや掟で縛りつけてゆがめてしまった儒教的封建性にたいする反撥であった。
　つねにみずから潔癖であるとともに、純粋をもとめてやまなかった秋成は、加藤宇万伎との交渉によって、国学への造詣（ぞうけい）をふかめるとともに、国学的な世界観や人間観を身につけ、反封建的超俗的な思想を抱懐するようになった。秋成は、儒者の現実的合理主義を排撃し、封建思想の人間性抹殺をにくんだ。すくなくとも現実の封建社会は、儒教思想によって身うごきできないまでに膠着（こうちゃく）化し形式化してしまっている。そこには磯良の遭遇したような不幸や悲劇を救うみちは、完全にとざされていた。もし人間性を尊重し、いいかげんなゴマカシや妥協を排して、ひたすらに純粋であり、自己に忠実であろうとすれば、死によって封建支配をのがれる以外にみちはない。秋成が磯良を死においやったのはそのためであった。磯良は現実から解放されることによって、うまれてはじめて本来の純粋な人間性をとりもどしたのである。
「夢応の鯉魚」の興義が仮死状態のうちに、鯉となって琵琶湖を自由に游ぎまわるというはなしのなかには、自由へのつよいあこがれと解放された人間のよろこびをみることができる。「蛇性の婬」の真女児は蛇の化身なればこそ、この世の掟やモラルをのりこえて、ただひたむきに男を愛し、男を独占しようとする執念と愛情をつらぬきとおせたのである。
「雨月物語」に出現する化身や怨霊や亡魂や幽鬼は、いってみれば、素朴と純粋をひたむきに愛する秋成が、あくまで自己に忠実であろうとする精神を具象化したものであり、反封建的・反儒教的な思想を形象化したひとつのすがたであった。その意味では、「雨月物語」は意欲的な文学であり、夢と純粋にみちみちた浪漫主義的文学であった。そして秋成のめぐまれた詩人的資質と文学的才能が、それを安全に美的燃焼しつくしたところに、「雨月」の卓越した芸術性がうちたてられたのである。
　文学史上稀有（けう）な存在意義をもち、古典文学中比肩するもののないようなユニークな芸術性をうちたてながら、しかもなお「雨月物語」は孤高な文学であった。後世にいたって多くの愛読者と熱心な礼讃者をかちえたとはいうものの、当時においては、正統な後継者も追随者ももたず、ちょうど作者秋成のすがたがそうであったように、ひとりさびしくかがやきつづけた文学であった。それはひっきょうするに、「雨月物語」があくまで秋成個人の自我にねざしたきびしい文学だったからである。
「雨月物語」の文章は、和漢・雅俗を混淆融和させた、流麗優雅な説話体であり、吟誦にたえるものである。秋成の古典的教養が、わが国の古典をふまえ、漢籍をふまえて、故事・古語・漢語を縦横に駆使したからである。描写は幻想にとみ、つよい迫真力をもち、とくにその怪異描写は凄絶をきわめ、生彩をはなって、読者をして戦慄と恍惚をふたつながらおぼえさせるものがある。語感を複雑にするために、漢語に和訓をほどこしているのは、のちの読本の先蹤をなす表現方法であった。
　また秋成独得の語法である係り結びの軽視、口語的発想、仮名づかいの表音化、独自の振り仮名、ユニークな接続法等も、みのがしえない特徴である。
　本文に挿入された挿絵は、桂眉仙の筆と推定されている。眉仙、名は常政、字は雪典、大阪の画家で、秋成と交友関係があった。