八坂瓊之曲玉考

　昭和三年七月発行関西考古会の機関雑誌『考古』第三号において、余輩は未熟なる「曲玉考」一篇を発表して管見を学界に問うたことがあった。要はいわゆる曲玉なる名称が、今日の人々の普通に考うるごとく勾形をなす一種の玉のことではなく、本来はいわゆる玉の緒をもって数個の玉を連ねたもの全体の称呼であったというにある。しかしながら、当時材料すこぶる不備であって、その後新たに考え得たところが多く、ことに最近琉球に旅行して、同地の巫祝（のろくもい）の佩玉の実際を視察し、かつこれに関する説話をも聞くを得て、啓発せらるるところすこぶる多かったがために、本誌〔（『歴史地理』）〕更新のこの新年号において、特にわが三種の神器の一なる八坂瓊之曲玉の名義につき、稿を改めてその由来、変遷を論じて見ることとする。もちろん今回の発表も、畢竟は前説を補説刪修するに過ぎず、したがって彼是時に多少の重複あるを免れざることについては、あらかじめ読者の御宥恕を請うておきたい。


　邦語において普通に「タマ」というところのもの、余輩これにあつべき適当な漢字を知らぬ。古人もまた同様であったと見えて、『古事記』『日本紀』などの古書には、「玉」「珠」「瓊」「」などの文字を用い、後世では「丸」「球」などいう文字までが当てられているが、もちろんいずれも十分その意義をあらわし得たものではない。いうまでもなく「玉（ギョク）」は玉石（ギョクセキ）の「玉（ギョク）」で、その材料の質について言ったもので、その形態のいかんにはかかわらない。さればシナにおいては、いやしくもこれを磨き上げて作ったものはすべて「玉（ギョク）」であって、その形によって圭、璧などと呼ばれているが、それらの文字までがわが国ではしばしばタマと訓まれることになるのである。しかしもちろんそれはわがいわゆるタマのことではない。次に「珠（シュ）」は真珠のことで、シナでは山に出づるものを「玉」といい、水に出づるものを「珠」というとある。さればこれまた、もちろん一般的のいわゆるタマの義には当らぬ。次に「瓊」は音ケイで、シナでは一種の赤玉の名に用いられた文字である。わが国では時にこれを「ニ」あるいは「ヌ」と訓ませ、これまたタマの義に用いているが、もちろん不適当であるを免れぬ。最後に「」は『古事記』にのみ用いられた文字で、いまだその本義を明かにせぬが、しかしこれまたいずれにしてもわが「タマ」の意をあらわす文字であるとは思われぬ。もしそれ「丸」または「球」などの文字をこれに宛てるに至っては沙汰の限りで、これはただ普通にいわゆる「タマ」の形が丸いがために、会意上からそれを当てたに過ぎぬ。いわゆる飴玉、鉄炮玉、眼球の類で、もちろん古えにいわゆるタマではない。
　邦語にタマというは、その形状のいかんを問わず、必要条件としては孔を穿って緒を貫き、身体の装飾に用うるに足るべきものでなければならぬ。もちろん装飾としてこれを使用するものであるがために、普通には研磨して、光沢を生ずべき硬質のものを可とし、したがって「玉」あるいは「珠」のごときものは、その材料としては最も適当なものであるには相違ないが、しかしそれは材料であって、タマそのものではない。もちろん真珠を古くシラタマと称した例はあるが、豊玉姫の歌というものに、「赤玉は緒さへ光れど白玉の、君がよそひし貴くありけり」〔（『古事記』上巻）〕とあるによれば、赤玉も、白玉も、ともに緒に貫いて身のよそいとなしたものであった。けだしわがいわゆるタマは、その形からいえば丸玉あり、臼玉あり、切子玉あり、管玉あり、棗玉あり、算盤玉あり、またいわゆる曲玉なるものもあり、その他形状不整の種々の物体までが、いやしくも孔を有して緒を通し、装飾用に供せられるものいずれも皆タマなのである。したがってその材料からいえば、ただに玉、石と、真珠とのみならず、稀には歯牙の類もあり、木蓮子、スス玉、胡桃など、植物の果実、あるいは竹木製の類の物までが、しばしばタマとして用いられるのである。しかもこれらのものを引っくるめて、これに当つべき漢字はない。ここにおいて古人その理想的材料なる「玉」または「珠」の文字をこれに当て、それが普通に用いられるに至ったものだと考えられる。真珠のごときも前引の歌の示すがごとく、古代にあってはいずれも孔を通じて、始めてタマとして用いられたものであったらしい。『魏志』の記したる倭の女王の貢献物中に、「白珠五千孔」とあるものはこれを語っている。決して今日のごとく、指輪やネクタイピンにそのまま嵌入した類のものではなかったはずである。もちろん右に記したごとく、時として孔はなくとも真珠そのものを白玉、また玉などと呼び、『万葉集』〔（巻七）〕に、「底清み、しづける玉を見まく欲り、千度ぞ告りし、かづきする海人」とあるごとき例はある。しかしこれは真珠が玉の理想的材料であることから起った、第二次的意義であろう。
　ここにおいてさらに遡って考うるに、本来タマなる名称は、孔を有して緒を通ずべき個々の物体そのもののことではなく、それはむしろ第二次的転用の名辞であって、当初はこれらの多くの個々の物体を、いわゆる「タマの緒」をもって連絡したものの名称であったと考える。古語にかかる連珠を、しばしば五百箇御統玉（いおつみすまるのたま）、あるいは八坂瓊珠（やさかにのたま）などという。このことにつきては後に詳説する予定ではあるが、便宜これを約言すれば、「すまる」は「しめる」の義で、多数の有孔物体を、緒をもって締め連ねたものの称、また八坂瓊とは、八尺のタマで、その緒に通した形の長きを呼んだ称である。しかしてそれをともに「タマ」と呼んでいるのである。また『日本紀』仁徳天皇四十年条に、「二女之手有_二纏（まける）良珠_一、皇后見_二其珠_一、（云云）」とある「珠」も、また明かに連珠をタマといったものである。玉の緒という名もまたこの意義におけるタマを連ねるための緒の称で、その玉の緒が断えればたちまち玉が散る。人の死を玉の緒の絶えることに譬えたのも、畢竟はこれがためであるにほかならぬ。しからずしてもしタマが一個の有孔物体のみの称であるならば、たとい緒が絶えてもタマはそのまま保存されて、死に対する適切なる比喩にならぬはずである。琉球でも古くは連珠そのものをタマと呼んだらしい。『オモロ』「あおりやへかふし」に、
とある「タマノミツマハリ」は、玉の三つ廻りの義で、玉の緒に通した長い連珠の、三廻りもまわるほどのものを称して、タマと言った証拠である。その連珠はすなわちいわゆる五百箇御統（いおつみすまる）の玉で、あるいはこれを首に懸け、あるいは手に纏い、頭髪を飾る。『古事記』にそれを御美豆良之珠（みみずらのたま）、御鬘（みかずら）之珠、御手に纏かせる珠などと、いずれもタマと呼んでいるのは、これまた連珠すなわちタマであることを語るものである。
　ここにおいてさらに進んでタマの名義を考えてみる。『言海』にタマは「妙円（たへまろ）の略かと云ふ」とある。いちおうはしかるべくも思われるが、これはタマをもって本来円きものとの予断からの解であって、一般のタマの場合には当らぬ。あるいはタワムの略、タム転じてタマとなったのではなかろうかとも思われるが確かでない。あるいはただちにタワの転であるのかも知れぬ。ワ行音はしばしばハ行音に転じ、ハ行音はマ行音に転ずるものである。元来長く玉の緒に通した連珠は、あるいは首に、あるいは手に、あるいは頭髪に、これを懸け、これを纏うもので、そのこれを懸け、これを纏う物の形に応じて、自由自在に撓むところにその妙用がある。しかしてこれをその長きによって八坂瓊ともいう。すなわち八坂瓊の曲玉なのである。『日本紀』〔（「仲哀紀」八年条）〕に、仲哀天皇、熊襲御親征のさいにあたって、崗県主の祖熊鰐、伊覩県主の祖五十迹手（いとて）が、白銅鏡および十握剣とともに、八尺瓊（やさかに）を賢木の枝に懸けて献上し、もって誠意を表したことを記して、特に五十迹手がその徳をたたえた語の中に、「八尺瓊の勾（まが）れるが如く曲妙（たえ）に御代治（し）ろしめせ」とあることは、もってこれを証して余りあるといってよい。『神皇正統記』にはその曲れるという語を忌んだためか、あるいは君徳広がって八紘を被うという意義に解したものか、大神三種の神器を天孫に授け給いし時の語を録して、「八坂瓊のひろがれるが如く、曲妙を以て天下を知ろしめせ」と仰せられたとある。ここに八坂瓊とは、前記のごとく連珠の長きをいえる称で、すなわちタマである。長きがゆえに自由に曲がる、自由に拡がる。すなわちその「撓み」「ひろがる」ところの妙用に、いわゆる「曲妙」があるのである。もしこれが個々の、今のいわゆる曲玉のことであるならば、もちろん「ひろがれる」という義にも合わず、曲妙なる政治のお手本となるべきものではなかろう。タマの名義もって解すべきである。もちろん奈良朝ころの古書には、前引『万葉』の歌に真珠を玉と呼んだ類のほかに、時に連珠なるタマを構成するところの個々の有孔物体をも、タマと呼んだ例がないではなく、後世になっては普通にそれらのみがタマと呼ばれるようになってはいるが、それはけだしタマの第二次的意義であるといわねばならぬ。しかしてそれは形態のいかんに関せず、材料のいかんを問わず、いやしくもいわゆる玉の緒をもって連ねられ、相寄ってミスマルを構成するところの物が、それぞれタマと呼ばれることになったと解せられるのである。


　いわゆるタマが本来個々の有孔物体のことではなく、緒をもって多数にそれを連ねた全体の称であることは、上文すでに説述したところであるが、『古事記』『日本紀』などの古書には、そのいわゆるタマのことをしばしば「勾珠」または「曲玉」と文字に書きあらわし、古訓それを「マガタマ」と読ませているのである。試みにその用例を示さんに、『日本紀』天上誓約の条、および天岩戸の条等に「八坂瓊之五百箇御統（やさかにのいおつみすまる）」といい、またその同じ条の一書に、「五百箇御統之瓊（いおつみすまるのたま）」と書き、あるいは「景行紀」「仲哀紀」などに、単に「八坂瓊（やさかに）」とのみあるものを、他の一書には「瑞八坂瓊之曲玉」「珍宝八坂瓊之曲玉」、あるいは単に「八坂瓊之曲玉」などとも書き、「垂仁紀」には「八尺瓊勾玉」の文字を用いているのである。また『古事記』には、「八尺勾」とも、また「八尺勾之五百津之御須麻琉之珠」などとも書いているのである。しかして後世には、三種の神器の場合、八咫鏡、草薙剣に対して、普通に八坂瓊曲玉の称をもって呼ぶ例になってしまったようである。しからばここに曲玉あるいは勾玉、勾珠などの文字をもってあらわされたところの物が、その実前節述べたところのタマであって、すなわち玉の緒をもって綴った連珠その物の称でなければならぬ。しかしてそれを古訓にマガタマと読ませているのである。近時考古学者はもちろん、俗間においても普通に解するところ、マガタマとは勾状をなせる一種の玉で、それはほとんどわが国特有というべきものであり、その形の曲れるがために然か呼ばれるもののごとく解している。しかしてその当然の結果として、三種の神器の一なる八坂瓊之曲玉のことをも、時には一個の曲れる玉のごとく考えて、これを図にあらわし、これを種々の意匠図案に用いている場合もあるのである。
　しかしながら、その誤解なるべきことは前節説くところによってほぼ明瞭であるべきはずで、もはや贅言をこれに加える必要はない。そこで余輩は、さらに進んでその名称の由来について考えてみんとする。
「曲玉」あるいは「勾玉」、「勾」の文字をマガタマと訓ずることは、すでに鎌倉時代の『釈日本紀』明かにこれを認め、おそらくその以前において、平安朝の博士らの私記に然か読んだものであろう。しかもそれは名称の省略であって、実はマガリタマであったと考えられる。『八雲御抄』〔（巻三下）〕に、
といい、また『夫木和歌抄』〔（巻三二）〕の歌に、
とあるのはこれを証する。けだしこれ古語のたまたま存せられたもので、一方に略してマガタマの称が普通に用いられた傍において、なお一方にはマガリタマの古名が用いられていたことと思われるのである。しかして琉球におけるこれに対する称呼は、有力にこれを傍証すべきものであると信ずる。


　琉球はおそらくわが奈良時代以前の植民地で、その当時の言語、風俗等の、なお少からず保存される状態が今もって看取せられ、その女巫（のろくもい）は今もなお八坂瓊之五百箇御統の玉ともいうべき連珠を首に懸ける習慣を有しているのである。なおさらに同地の土俗学者島袋源一郎君によれば、同君幼時のころまでは、南京玉と呼ばるるガラスの小玉を連ねたるものを、幼童の首に懸ける風習があったとのことで、その緒の朽ちたままの連珠の断片を自分に贈られたことであった。現今女巫の佩ぶるところの連珠は、通例水晶その他の円玉が多数ではあるが、それに交えて少くも一個のいわゆる曲玉があり、それを普通にカワラと呼ぶもののごとく心得ているようである。カワラはもとカハラで、地方によっては訛ってガハナ（カハナ）とも呼んだもののごとく、島袋源七君の『山原（やんばる）の土俗』収むる国頭（くんちゃん）の民謡に、
とあるガハナ（カハナ）が、カハラの転であることは疑いない。八重山出身の沖縄県立名護高等女学校長神田精輝、同名護中学校教諭豊川善曄両君から承ったところによるに、八重山では今は緒に貫いた連珠はないが、往々いわゆる曲玉を畠から掘り出すことがあり、それをガアラ玉というとある。八重山地方は沖縄よりもいっそう古語の保存せられるところで、沖縄のカハラはけだしそのガアラの転訛であろう。しかも沖縄におけるカハラという名称の由来もかなり古く、すでにオモロに、
という文句がある。伊波普猷君、東恩納寛惇君など［＃「東恩納寛惇君など」は底本では「東恩納寛淳君など」］、沖縄出身の琉球学者達は、このカハラを瓦の義に解して、瓦やテモチ（品物）などを買いに、大和旅、山城旅に上ることのごとく説いておられるが、これはおそらく誤解であろう。これを常識から考えても、瓦のごときものを買わんがために、わざわざ沖縄から大和、山城まで出かけたとは思われぬ。また事実沖縄の古瓦は全然高麗式で、浦添城址発掘の瓦には、「高麗瓦匠作」の銘すらあるものがあり、これに反していまだ一個だも沖縄島から、大和や山城に見るごとき古瓦の発見された例はないのである。しかるに沖縄において現に伝世し、また八重山からしばしば発見せられるところのいわゆる曲玉には、中には他にて新たに作られたかと思われる緑色大型のものもあり、またわが石器時代遺物に見るような、歪形の硬玉製のもの、あるいは朝鮮南部地方に見るがごとき形のものもあるにはあるが、その多数は近畿地方において普通に古墳から発見せられるものと同様で、おそらく往時大和、山城辺で買って行ったものと思われる。なお伊波君によれば琉球にてヤマトやミヤコからカワラ玉を購入することを禁じた文書があるそうである。ここにミヤコは都で、そのヤマトやミヤコは、前引オモロのヤマト、ヤシロに相当するのであろう。したがって右オモロいうところのカハラなるものが、瓦でなくてその実曲玉であるべきことは疑いを容れないものと思われる。
　ここにおいてさらに考えさせられることは、沖縄にてカハラあるいはカハナと呼ばれるところのものが、現に八重山にてガアラ玉と呼ばれていることである。案ずるに、カハラといい、ガアラという、その「ラ」の音は、もとマガリの「リ」の転で、古くマガリ玉をマガラ玉と訛り、それがマガアラ玉となり、さらにガアラ玉となり、カハラ玉となったものであろう。
　今のいわゆるマガタマなる語は、もちろん勾状をなせる個々の玉を意味する。八重山におけるガアラ玉同様で、沖縄にては普通にカハラなる語を同じ意味に用いているようである。なるほどその尾部の曲れる形は、これをマガリ玉、またはマガ玉といわんに、きわめて似つかわしいものである。したがって古くこれを然か呼んだことがあっても不思議はないが、しかし琉球でも昔は連珠そのものをカハラ玉、またはガアラ玉と呼んだものらしく、今もなお諸所にその名称は遺っているのである。先般渡琉のさい島尻郡高嶺村〔（豊見城村）〕なる西銘ノロ（女巫）家についてその佩玉を見、これに関して聞いたところによると、この家では緒に通した連珠そのものを玉ガハラとはいうが、個々のいわゆる曲玉については特別の名称なく、他の丸玉などと同じく単にタマと言うだけだとのことであった。また国頭郡今帰仁（なきじん）村今泊で見た旧按司家阿応理恵（オーレー）所伝の佩玉は、二十二個のいわゆる曲玉と、多数の水晶製丸玉とを交えて、きわめて見事なものであるが、これを納めた袋に、
と書いてあった。阿応理恵家では今もその一連の玉全体を玉ガハラと呼んでいるのである。しかしてこれを区別していえば、わがいわゆる個々の曲玉を単にカハラと呼んでいるので、この点いささか西銘ノロ言うところと相違してはいるが、ともかく連珠そのものを玉ガハラという点においては、沖縄島の南端と、北端と、ともに一致しているのである。しかしてその玉ガハラは、言うまでもなくカハラ玉の転訛で、八重山でいうところのガアラ玉に当り、沖縄でも古くそれをカハラと呼んだことは、古文書に証拠がある。しかしてそれはともにわがマガリ玉の転訛で、マガリ玉すなわち曲玉なる名称が、連珠その物を指したことの傍証となるべきものでなければならぬ。


　マガタマなる古語が緒をもって綴った連珠の称であるならば、今のいわゆる曲玉なる個々の玉を古えなんと呼んだであろうか。これは確かに困難なる問題である。今試みにこれを文字について見るに、古く「勾玉」なる字がこれに当てられた例はある。『正倉院文書』天平十年「筑後国正税帳」〔（『大日本古文書』巻二）〕に、諸種の玉を買った値段を記した中に、紺玉、緑玉、丸玉、竹玉などとともに、赤勾玉漆枚直稲壱拾陸束捌把、勾縹玉壱枚直稲壱束捌把とあるものこれである。ここに竹玉とは今のいわゆる管玉のことなるべく、したがって丸玉、竹玉はその形から呼ばれ、紺玉、縹玉、緑玉はその色から呼ばれたものであるが、これらとともに列挙せられた赤勾玉、縹勾玉なるものは、その色と形とから呼ばれたもので、けだし赤色および縹色をなしたいわゆる曲玉であるには相違ない。しかしながら、それあるがゆえにその「勾玉」なる文字が、ただちにマガタマ、またはマガリタマと読まれたとは簡単に定め難い。これを傍例に徴するに、古くすでに『魏志』において倭の女王貢献物の目を録して、中に前記の「白珠五千孔」とともに、「青大勾珠二枚」の名がある。しかしてわが考古学者の間には、普通にこの青大勾珠なるものをもって、今のいわゆる曲玉の青色にして大なるものを示したものとして解せられてはいるが、余輩はこれをもって明かに誤解であると信ずるのである。これを漢字の用例からいえば、ここに勾珠とは決して今のいわゆる曲玉ではない。わが古書においてこそ、他に適当な文字を求め得なかったがために、タマの語にあつるに「玉」または「珠」の文字をもってし、その玉製なるべきものにまでも「珠」の字を用いた例はあるが、漢籍においてさる杜撰なる文字の用法があるべきはずはないのである。言うまでもなく珠はすなわち水に生ずるもので、もちろん真珠である。したがってここに白珠五千孔とあるものは、孔を穿ちて緒を通すべく加工せられた白色の真珠を示したもので、これに対して青大勾珠二枚とは、青色の勾れる大真珠の、いまだ穿孔せざるもの二顆を意味するものであるに相違ない。前引『正倉院文書』には、おそらく穿孔したはずの玉を数うるにも「枚」字を用いてはいるが、ここに白珠の場合特にこれを「孔」と数え、青大勾珠の場合これを「枚」と数えたことを思うに、この後者は明かにいまだ穿孔せざる真珠であったに相違ないのである。けだし普通の真珠貝の真珠は白色球形を常とするが、鮑貝に生ずるものは多く青色を帯び、その形もまた歪なるを常となし、ことにそれは往々にして大形なるものが存在するのである。よりて思うにここに青大勾珠とは、その形の鉤状をなせる、鮑の大真珠であったものであろう。果してしからばその「勾珠」の二字は、必ずしもマガタマと読んだとは思われず、邦語ではあるいはこれをカギタマと言ったものであったかも知れぬ。しかしてこの傍例をもってすれば、前引『正倉院文書』の「勾玉」は、それがたまたま「垂仁紀」使用の「八坂瓊勾玉」と同一文字を用いているとはいえ、それはマガタマと呼んだのではなくて、カギダマと読むべきものであるかも知れないのである。
　今のいわゆる曲玉をマガタマと言い出したことはきわめて新しいことらしい。谷川士清の『勾玉考』には、大和の三輪で発掘した壺の中に玉勾（たまのかぎ）、玉管（たまのくだ）のあったことを記して、その玉勾がいわゆる勾玉なるべきことを論じている。また本居宣長はその『古事記伝』〔（七之巻）〕において、
といっておられるのである。けだし宣長いまだ多くその実物を見ず、「両端の曲れる所に孔あり」などと書いておられるところによれば、あるいは正倉院御物中の幡に応用せられた曲玉のごとく、玉尻にも孔を穿ったものをたまたま見られたのであったか、あるいは単に伝聞にのみよってこの誤解をなされたものか、いずれにしても当時まだいわゆる曲玉なるものが、学者の間にあまり多く知られていなかったもので、したがって古書に見えるマガタマの語をもって、これにあてることも普通ではなかったものといわねばならぬ。されば谷川氏がこれを玉管に対して玉勾と書いたのは正しい見方で、『正倉院文書』にこれを「勾玉」と書いた場合にも、あるいはカギタマと読むべきものであったかと考えられるのである。要するに曲玉とは、けだしもと緒を孔に通して綴った連珠の名で、個々の曲れる玉の称ではなかった。したがって古くその玉に「勾玉」の文字を当てた場合はあったとしても、それが常に果してマガタマと読まれたか否かは明かでないといわねばならぬ。


　タマといいマガタマという、ともに緒を貫きて綴った一連の佩玉であるとすれば、すでにそれをタマと呼ぶ以上、さらに別にマガタマなる称を生ずるに至った理由いかに。またそのマガタマの語の有する意義いかん。さらにこれを八坂瓊之曲玉、なお詳しくは八坂瓊之五百箇御統（いおつみすまる）之曲玉などと称する理由いかん等の諸問題を解して、本篇を終ることにする。
　案ずるに、マガタマ詳しくはマガリタマで、緒に通した連珠の自由に曲る形から得た名であると解せられる。すなわち撓（たわ）むの意義からタマの名が起ったと解したのと全然同一の理由で、撓むことがすなわち曲ることなのである。しかしてそのマガリタマという語の用例について、余輩は「曲り餅」なるものの形と、名とを提供してみたいと思う。
　曲り餅とは紐のごとく細長く作った餅で、古えは普通に世人の食用に供したものであったらしいが、後世では特にある神社に限ってこれを供え、あるいは特殊の場合にのみこれが作られる例になったようである。『和名抄』〔（巻四）〕に、
『新撰字鏡』に、
とあるものこれで、『土佐日記』には、紀貫之、国司の任はてての帰途、山崎において見た小櫃の絵も、まがりのおほちの形も、往きに見た時と変っていなかったので、「売り人の心をぞ知らぬとぞ言ふなる」と書いてある。その製法は、『言海』に、
とある。果して往古からかかる製であったか否かは知らぬが、貫之のころには山崎なる売店でそれを売っていたので、一般人の食したものであったことが察せられる。川口好和の『諸国奇遊談』山崎会合初めの条には、神社の神棚に餅（まがりもち）を盛れる趣を記して、「上賀茂、下鴨などの大社には、今も供ふる事なれども、此地（山崎）にては殊に古へしのばれぬ」といって、貫之の『土佐日記』の記事を引用し、紐を曲げ重ねたような絵を収めてある。そのこれをマガリ餅ということは、明かに緒に貫き綴った連珠をマガリ玉、略してマガ玉ということの語の傍証すべきものである。
　マガリはすなわちタワムことで、マガといい、タマという、畢竟は同一意義の語を重ねたこととなるのである。しかしこれはただにこれを精しくせんがために重ねたというのみではなく、実は一方においてすでにタマなる語が、本来連珠を意味すると同時に、他方では第二次的意義として、個々の珠玉そのものをも意味するようになったがために、ことさらにその自由に曲る連珠すなわちタマを、特にマガタマと重ね呼ぶようになったのであろう。しかして「記紀」その他の古書において、この同一物をあるいは単にタマといい、あるいはマガタマといったのは、けだしその編纂のころが、まさにその語の用例変化の過渡時代にあったことを語っているもので、かくて後にはもっぱらマガタマの称のみが用いられるようになったのであろう。
「曲る」は禍津日（まがつひ）、曲事（まがこと）などのマガで、直（なお）きに反し、普通には避けらるべき行為である。しかしながら連珠は身体の装飾具として、その帯びるところの形に応じて自由に曲るところに長所があり、これを人生に応用しては、相手に対してうまく適合するところに妙用の徳が称えられる。前引五十迹手の語に、「天皇八尺瓊の勾れるが如く曲妙に御代治ろしめせ」といい、『神皇正統記』に大神の神勅を録して、「八坂瓊のひろがれるが如く曲妙をもて天下を知ろしめせ」とあるものこれを証する。曲玉の語もって解すべきであろう。
　さらにこれをヤサカニということは、すでに述べたごとくその連珠の長きをたたえた語で、「ヤ」は多数を意味し、「サカ」はある尺度の長さを意味し、「ニ」は宝珠の義である。しからばすなわちヤサカニの語は、これまたただそれだけで十分その連珠を言いあらわすもので、古語しばしば単にこの称を用いてあることは、それで十分その意をつくすためである。しかしてさらにこれに同義のマガタマなる重語を加えて、八坂瓊之曲玉なる称を生じたことは、畢竟これをいっそう鄭重に語ったにほかならぬ。
　さらにこれをミスマル、またはミスマルノタマ、あるいはイオツミスマルノタマ、イオツミスマルノマガタマなどという。ミスマルは「御統」の文字が示すごとく、その締め連ねた形からの語で、『日本紀纂疏』に、「以_レ糸貫穿、総_二括之_一也」とある。またイオツは五百箇で、綴られたる個々の玉の数の多いことからの称である。しかしてそれにタマあるいはマガタマなる同義の語を重ねて、ますますこれを鄭重に言いあらわし、その語をしていよいよ荘厳ならしむるに至ったのである。


　八坂瓊之曲玉、精しくは八坂瓊之五百箇御統之曲玉は、わが三種の神器の一として、ことに貴き神宝の御名である。しかしながらそれは特に天照大神から天孫瓊瓊杵尊に賜わったという、貴き由来を有する神器の御事で、いわゆる八坂瓊または八坂瓊之曲玉とも言うべきものは、もとは単に連珠に対する普通名詞として、一般民衆までも往々これを服飾に用いたものであった。それは文献のこれを語り、実物のしばしば墳墓から発見せられるのみならず、埴輪土偶にも往々にしてこの形があらわれ、石器時代の土偶にまで、時に連珠、特にいわゆる曲玉を交えた連珠を帯びたもののあることによっても知られるのである。しかしてその連珠を佩ぶるの遺風は、今も奥羽地方の女巫イタコ、琉球の女巫ノロクモイ、あるいは北海道アイヌの婦女の首飾などに保存せられているのである。しかもこれはひとりわが国のみならず、『魏志』には馬韓人にこの俗のあったことを記し、現に台湾、南洋等の未開人、ないし欧米の文明を誇る人々の婦女の間にも、ある形のもとにこの風習は行われているのである。しかしいわゆる八坂瓊之曲玉なる名称は、ことに貴き神器の御名として用いられるがゆえに、他の場合においてはいつしかその名称が廃せられ、もっぱら神器のみに対し呼ばれることとなってしまった。
　なおさらに考うべきはこれら連珠の中にあって、ことさらに今のいわゆる曲玉なるものが珍重せられ、またそれがほとんどわが国特有のものといってしかるべき事情である。いわゆる曲玉の発見地域は、ひとり内地のみならず、西南は沖縄、宮古、八重山諸島から、西北は朝鮮半島の南部に及び、またこれを時代からいえば、古くは石器時代から、大正、昭和の今日までも、現に琉球のノロ社会には、それが特に珍重せられているのである。もっとも奥羽地方のイタコや、北海道のアイヌ族は、今では単に連珠を首にかけるだけで、特にいわゆる曲玉を珍重することを忘れているが、蝦夷時代のものと思わるる奥羽地方の古墳はもとより、北海道室蘭附近や江別兵村〔（江別市）〕の古墳からは、やはりそれが発見せられ、岩手県和賀郡更木〔（北上市）〕発見、本山彦一氏所蔵の土偶、また秋田県仙北郡石名館発見、小西宗吉氏所蔵の土偶に、その首飾の連珠の中央にその形があらわされていることなどによって、古代のアイヌ族もまた特にそれを珍重したことが知られるのである。
　しからば何がゆえにこのいわゆる曲玉がことさらに然く珍重せられたか、またその特異なる形態がいかにして発生したか、ないしその材料として石器時代以来わが国に産出せざる硬玉が、しばしばそれに使用せられていることに関して、いかなる径路が尋ねらるべきか。これらについては学者おのおのその見解があろう。余輩またおのずからその説がないでもないが、今はもっぱら連珠なる八坂瓊之曲玉のことのみに限り、すべて他日を期して筆を擱くことにする。
　終りに臨んでこの小篇が、奥羽地方旅行中の汽車の中や客舎の褥中において起稿せられたがために、携帯のメモ記する以外はすべて記憶に基づくものであり、したがって史料の引用不十分であり、時に正確さを欠くものあるべきことを告白して、読者の宥恕をお願いする。