吉田松陰

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Trust thyself : every heart
vibrates to that iron string.
　　　　　　――Emerson.


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　題して『吉田松陰』というも、その実は、松陰を中心として、その前後の大勢、暗潜黙移の現象を観察したるに過ぎず。もし名実相副（そ）わずとせば、あるいは改めて『維新革命前史論』とするも不可（ふか）なからん。
　昨年の春初「本郷会堂」において、「吉田松陰」を講談す。のち敷衍（ふえん）して『国民之友』に掲出する十回。さらに集めて一冊となさんと欲す、遷延（せんえん）果さず。このごろ江湖の督責（とくせき）急なるを以て、咄嗟（とっさ）の間、遂にこれを成（な）す。原文に比すれば、その加えたるもの十の六、七、その刪（けず）りたるもの、十の一、二。
　事実の骨子はおおむね『幽室文稿』『吉田松陰伝』より得来（きた）る。その他参照に資（し）したるもの枚挙（まいきょ）に遑（いとま）あらず。
　松陰の妹婿（まいせい）にして、その同年の友たる楫取（かとり）男爵、その親友高原淳次郎、松陰の後嗣（こうし）吉田庫三（くらぞう）の諸君は、本書を成（な）すにおいて、あるいは助言を与えられ、あるいは材料を与えられたり。特に記（しる）して謝意を表す。
　松陰肖像は、門人浦無窮（うらむきゅう）が、松陰東都檻送（かんそう）せらるるに際して描きたるものを、さらに謄写したり。松陰神社、及び墳墓は、久保田米僊（べいせん）君自（みず）からその境に臨（のぞ）んで実写したるもの。
　平象山（へいしょうざん）の詩は、勝伯（はく）の所蔵に拠り、東遊稿は、高原淳次郎君の所蔵に拠る。稿中吉田大次郎とあるは、松陰初めの名なり。後「寅次郎」と改む。この稿は彼が米艦に塔（とう）じて去らんとするに際し、これを高原君に贐（おく）りて紀念となしたるものなりという。松陰が横井小楠（しょうなん）翁に送りたるは、横井時雄氏の所蔵に拠る。この書簡は彼が露艦を趁（お）うて長崎に来（きた）り、遠遊の志（こころざし）を果さんと欲して得ず、その帰途周防（すおう）より横井翁に寄せたるもの。村田清風の詩は、嘉永（かえい）四年余（よ）が叔父徳富一義（かずよし）、小楠翁に陪（ばい）して天下を周遊するに際し、親しく村田翁に授りたるもの、今や蔵して余の家に在（あ）り。
　以上みなその真蹟（しんせき）を石印に写したるもの、希（ねがわ）くは髣髴（ほうふつ）として、その真を失わざらん。
　勝海舟翁、佐久間象山と旧交あり、象山は松陰の師、而（しこう）して余また海舟翁の門下に教を受く、故に翁の題言を請うて、これを篇首に掲ぐ、また因縁なくんばあらず。
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　玉川に遊ぶ者は、路（みち）世田が谷村を経（へ）ん。東京城の西、青山街道を行く里余（りよ）、平岡逶（いい）として起伏し、碧蕪（へきぶ）疎林（そりん）その間を点綴（てんてい）し、鶏犬の声相聞う。街道より迂折（うせつ）する数百歩、忽（たちま）ち茅葺（かやぶき）の小祠堂あり、ああこれ吉田松陰の幽魂を祭る処。
　祠後の小杉（しょうさん）槍尖（そうせん）の如く、森然（しんぜん）として天を刺す。これを径（けい）すれば、幾多の小碑、行儀（ぎょうぎ）能（よ）く屏列（へいれつ）するを見る。その左右に在（あ）るは、同志、同難諸人の墳墓にして、彼はあたかも幽界の大統領たるかの如く、その中央に安眠す。数株の蒼松（そうしょう）は、桜樹に接して、その墓門を護し、一個の花崗石（かこうせき）の鳥居は、「王政一新之歳、大江孝允（おおえたかよし）」の字を刻して、長（とこし）えに無韻（むいん）の悼歌（とうか）を伝う。
　三十五年前、日本国を荒れに暴（あ）らしたる電火的革命家も、今はここに鎮坐（ちんざ）して、静かなる神となり。春雨秋風人の訪（と）うなく、謖々（しょくしょく）たる松声は、日本男児の記念たる桜花の雪に和して吟じ、喞々（しょくしょく）たる虫語は武蔵野の原より出でて原に入る明月の清光を帯んで咽（むせ）ぶ。
　未死の幽魂、尋ねんと欲するも、今何（いずれ）の処にかある。請う、吾人（ごじん）をして彼を九原（きゅうげん）の下より起し、少しく彼に就（つ）いて語らしめよ。
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　吉田松陰は、関原（せきがはら）の役において、西軍の殿将として、大坂を守り、徳川氏に向って弓を挽（ひ）ける、毛利家の世臣（せいしん）なり。彼は杉氏の子、出でて叔父吉田氏を続（つ）ぎ、禄五十七石を食（は）む。彼は固（もと）より微禄の士。天保元年八月長門（ながと）国萩（はぎ）城の東郊に生れ、安政六年十月国事犯罪人として、江戸において首を斬らる。その間僅（わず）かに三十年、而（しこう）して彼が社会に馳駆（ちく）したるは嘉永四年侯駕（こうが）に扈（こ）して江戸に赴（おもむ）きたるより以来、最後の七、八年に過ぎず。彼の社会的生涯かくの如く短命なり。彼果して伝うべきものあるか。
　曰く、然（しか）り。
　彼は多くの企謀を有し、一の成功あらざりき。彼の歴史は蹉跌（さてつ）の歴史なり。彼の一代は失敗の一代なり。然（しか）りといえども彼は維新革命における、一箇の革命的急先鋒なり。もし維新革命にして伝うべくんば、彼もまた伝えざるべからず。彼はあたかも難産したる母の如し。自（みず）から死せりといえども、その赤児は成育せり、長大となれり。彼れ豈（あ）に伝うべからざらんや。
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　長門（ながと）は山陽の西陬（せいすう）に僻在（へきざい）す、而（しこう）して萩城連山の陰（きた）を蔽（おお）い、渤海（ぼっかい）の衝（しょう）に当る。その地海に背（そむ）き山に面す、卑湿（ひしつ）隠暗。城の東郊は則ち吾が松下村なり。松下の村たる、南は大川を帯ぶ、川の源、渓間数十里、人能（よ）く窮むるなし、蓋（けだ）し平氏遺民の隠匿（いんとく）する処。その東北二山の大なる者は唐人山と為す、朝鮮俘虜（ふりょ）の鈞陶（きんとう）する処。小なる者は長添（ながそえ）山と為す、松倉伊賀の廃址（はいし）なり。山川の間人戸一千、士農あり、工商ありと。これ彼が自（みず）から語れる故郷の光景なり。彼は実に天保元年八月四日を以て、萩城の東郊松下村護国山の南麓（なんろく）に生る。
　彼の父杉百合之助（ゆりのすけ）は敬神（けいしん）家にして忠摯（ちゅうし）篤実（とくじつ）なる循吏（じゅんり）なりき。彼の母児玉氏は、賢にして婦道あり、姑に事（つか）うる至孝、子を教ゆる則あり、仁恕（じんじょ）勤倹（きんけん）、稼穡（かしょく）の労に任じ自から馬を牧するに至る。嘗（かつ）て彼女の写真を見るに、豊頤（ほうい）、細目、健全、温厚の風、靄然（あいぜん）として掩（おお）うべからざるものあり。母の兄弟に竹院和尚（おしょう）あり、鎌倉瑞泉寺の方丈（ほうじょう）にして、円覚寺の第一坐を占む、学殖（がくしょく）徳行衆に抽（ぬき）んず。父の兄弟に吉田大助あり、即ち松陰の養父なり。彼れ剛正にして夙（つと）に大志あり。経史を精研し、一家言を為さんと欲す。瘍（よう）を病み、自から起たざるを知り、異薬を卻（しりぞ）け、特に従容（しょうよう）として死す。歳二十九。また玉木文之進あり、硬直、廉幹（れんかん）にして民政に達す。松陰幼時の師は、則ち彼なり。彼は明治九年前原一誠の乱、嫌疑を被（こうむ）り、官囚となるを屑（いさぎよし）とせず、自（みず）から六十余歳の皺腹（しわばら）を屠（ほふ）りて死せり。
　彼の一家、友交輯睦（しゅうぼく）、忠誠にして勤克。その父もしくは叔父の如き、公衙（こうが）より帰れば、直（ただ）ちに袴（はかま）を脱して、田圃（でんぽ）に耕耨（こうどう）す。松陰の幼き、書を挾（はさ）んで上（ろうじょう）に読み、義解せざるあれば、直ちに圃（ほ）間の父もしくは叔父に就（つ）いて質（ただ）せりという。
　彼の尊王敵愾（てきがい）の志気は、特に頼襄（らいのぼる）の国民的詠詩、及び『日本外史』より鼓吹（こすい）し来（きた）れるもの多しとす。彼の幼きや土塊（どかい）を以て宮闕（きゅうけつ）の状を為（つく）り、曰く、これ織田信長が禁裡（きんり）の荒廃を修繕したるに擬（ぎ）するなりと。彼の刑に就かんがために江都（こうと）に檻送（かんそう）せらるるや、彼自から懐（おもい）を賦（ふ）して曰く、「平素庭に趨（おもむ）くも訓誨（くんかい）に違（たが）う、この行独（ひと）り識る厳君（げんくん）を慰むるを。耳に存す文政十年の詔、口に熟す秋州一首の文。少小より尊攘の志（こころざし）早く決す、蒼皇（そうこう）たる輿馬（よば）、情何（いずく）んぞ紛せんや。温清（おんせい）剰（あま）し得て兄弟に留（とど）む、直（ただ）ちに東天に向って怪雲を掃わん」。
　また以て家庭教育の一斑（いっぱん）を知るべし。
　彼の家は松下村の山中にあり、故にその幼時嬉戯（きぎ）するは、その兄妹あるのみ。彼は実に家庭の温かにして、剛健なる大気中に成育せり。彼が死に到るまで、その父母に対しては固（もと）より、その兄妹に対して、掬（きく）すべき友愛の深情を湛（たた）えたるは、単（ひと）りその天稟（てんぴん）のみにあらず。
　彼の十二、三歳の頃、嘗（かつ）て萩城下、林某の宅に寓（ぐう）し、藩学明倫館に通学す。彼の寓室は階上に在（あ）り、家偶（たまた）ま火を失す。彼泰然（たいぜん）としてその机を階下に投じ、復（ま）た自個の所有に係（かか）る書籍、調具を顧りみず、藩主恩賜（おんし）の『孫子（そんし）』さえも焼燼（しょうじん）に帰せしめ、一意（いちい）以て寓家（ぐうか）の什器（じゅうき）を救わんとせり。彼が殉公の心に厚き、自（おのず）からその素養の存する所を見るべし。
　彼は実に杉氏家庭の児なり。その義勇、公に殉ずる公共心、その尊王敵愾（てきがい）の志気、その至誠にして自（みず）から欺かざる精神、みな荒村老屋の中に磅（ほうほく）したる家庭の感化中より得来（きた）りたるを疑うべからず。

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　彼はまた時勢の児なり、日本国に醸（うんじょう）醗酵（はっこう）したる大気は、遂に彼が如き人物を生じて、彼が如き事業を行わしめたり。
　吾人（ごじん）は時勢の概括的観察を為さざるべからず。而（しこう）してこれに先（さきだ）ちて、さらにその淵原来歴を詳（つまびら）かにせざるべからざるの必要を感ず。
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　人に百歳の寿なく、社会に千載（せんざい）の生命なし。さすがに社会的経綸（けいりん）の神算（しんさん）鬼工（きこう）を施したる徳川幕府も、定命（ていめい）の外に出（い）づべからず。二百年の太平は徳川幕府の賜物（たまもの）なり。而（しこう）して徳川幕府もまたその太平のために斃（たお）るべき数を担（にな）えり。生産的進歩は、争乱の時代と并存せず、天下太平は、武備機関の制度と両立せず、今や武備機関の整頓（せいとん）は、その生存と両立せざる平和を齎（もた）らし来れり。而（しこう）して平和は何物を齎らす。平和は富の使者なり、富は進歩せり、非常に進歩せり。而（しこう）してその富はみな封建武士以外の富なりき。平和は「富の生産」を齎らすのみならず、また「富の快楽」を齎らせり。「富の快楽」を齎らすのみならず、また「富の崇拝」を齎らせり。封建武士を中心として組織したる社会、焉（いずく）んぞここに到りてその中心点の傾斜せざるを得んや。
　封建武士は、余所（よそ）の花を傍目（はため）に眺めて暮らすの外、別に妙手段もなし。彼らの世禄（せいろく）は依然たり、社会の生活は、駸々乎（しんしんこ）として進歩せり。今は詮方（せんかた）なし、ただ借金の一あるのみ。借金の向う所天下に敵なし。堂々たる十万石以上の城持（しろもち）、国大名が頭を垂れて大坂商人の憐みを請うもまた気の毒ならずや。下の上に倣（なら）うさらに甚しきものあり、封建士族の窮迫は勢い止むを得ざると知るべし。看（み）よ、徳川氏瓦解（がかい）に際し、旗下（きか）の士にして、御蔵元（おくらもと）に負債したる総高、殆（ほと）んど一千万円に上りしというにあらずや。富の進歩は、武士の窮迫を意味し、窮迫は借金を意味し、借金は武士の社会における勢力の失墜を意味す。まして平和の時代における武士は、山上における船頭のみ、失火なき時の消火夫のみ、寒中の氷塊のみ、炎暑の綿衣のみ。独りその無用たるを証するのみならず、また一種不能力なる符号を帯び、何となく社会嘲笑の資料たるに過ぎざるものなくんばあらず。彼らが「腰の先鞘（しゅざや）は、伊達（だて）には差さぬ」と高吟しつつ、大道を横行するも、社会の直覚的本能は、既に冷眼もて無用の長物たることを看破したるや知るべきのみ。いわんや二百年の太平は、彼らをして髯の生えたる御姫様たらしめたるにおいてをや。一言すれば彼らは武士の習練を去りて、武士の外貌を存したり。武士たるの実力を棄てて、武士の虚名を擁したり。封建制度は、平和を来し、平和は封建制度の凋落（ちょうらく）を来す。
　かつ平和の社会における唯一の衛生法は、総ての者に向って自由競争を与うるにあり。而（しこう）して封建社会は世襲の社会にして、自由競争と両立せず。試みに思え、封建の創始においては、十万石の大名は、自（おのず）から十万石の実力あり、千石の侍は、自（おのず）から千石の実力あり。実力と地位とは、概してその平衡を得たるに相違なく、約言すれば比例的平民主義の行われたるは、争うべからざるの事実といわざるを得ず。然（しか）れども豪傑の後必らずしも豪傑ならず、勇将の子必らずしも勇将ならず、剛健忠武、敵に背を見せざる参河（みかわ）武士の末、必らずしも参河武士ならず。時と倶（とも）に人は変じ、人と倶にその位地と実力とは相い逆行し、遂に全く顛倒（てんとう）するに到る。
　今や武備機関に拠りて立ちたる封建制度が、その最も不利益なる平和の時代において、平和社会唯一の衛生法たる自由競争を禁じて、なお二百余年の生命を保ちたるは何ぞ。「株」の売買及び「寸志」その一。養子の制その二。賄賂その三。
　富の勢力は槍先功名（やりさきのこうみょう）までも侵（お）かせり。功名の記念たる、封建武士の世禄（せいろく）も、その末世（まつせ）においては、一種の様式となり、売買せらるるに到れり、今日における鉄道株券同様に。特に「寸志」とて献金さえすれば、その金高に相当するの家禄（かろく）、格式を附与するの制すら出で来（きた）り、その状乃（すなわ）ち海防費献金を募（つの）りて位階を売るが如きものありき。ある物は皆無（かいむ）に優（まさ）る。自由競争の余地なく、四門を閉じて籠城（ろうじょう）し、永年作り附けの封建社会においては、新分子を注入し、新要素を与うるもの、この売禄買株の管樋（かんとう）を通じて来るも、また已（や）むべからざるにあらずや。
　世襲制においては、養子は実に欠くべからざるものなり、苟（いやし）くも相続者なくんば、家名断絶、遺族離散の恐れなくんばあらず。故にかかる場合においては、養子制は便宜の制のみならず、必然の制といわざるべからず。而（しこう）してこの養子こそ動（やや）もすれば枯死（こし）せんとする封建社会に、新活力を与うる重（おも）なる要素たらざるはなし。試（こころ）みに思え、封建社会において、およそ明主と称し賢君と唱えらるるもの、概（がい）してみな養子ならざるはなきを。徳川中興（ちゅうこう）の主、八代将軍吉宗（よしむね）、徳川最後の将軍慶喜（よしのぶ）、水戸烈公、徳川時代第一の賢相（けんしょう）松平定信、林家中興（ちゅうこう）の林衡（たいら）、上杉鷹山（ようざん）公、細川銀台公の如き、近くは井伊直弼（なおすけ）の如き、みな養子たらざるはなし。彼らにして他の家を継がずんば、終身部屋住（ずみ）に止（とどま）り、碌々として世の下草（したくさ）となり、その姓名を歴史に留むべくもあらず。乃（すなわ）ち知る、養子の制は、位地と実力と顛倒（てんとう）しつつある封建社会に向って、幾分かその平衡を恢復せしむるの、もしくは不平均を甚しからざらしむるの効用ありしを。
　賄賂（わいろ）に到りては、その物自身既に罪悪なれば、吾人（ごじん）は敢てこれを嘉尚（かしょう）せんと欲せず。然（しか）れども四角四面、慣例格式の走りたる社会を活動せしむる槓杆（こうかん）を求めば、吾人（ごじん）は猶予（ゆうよ）なく指を賄賂に屈せずんばあらず。嘗（かつ）て藤田東湖が幕府の能吏（のうり）矢部駿河守との対話を記（しる）したるを見るに、曰く、
　惟（おも）うにこれただ一例のみ。高材逸足の士、出頭の地を求めんと欲す、万一知己（ちき）に遭う、あるいは可（か）なり。もし遭う能（あた）わずんば、彼らは利器を抱（いだ）いて、拘文死法の中に宛転（えんてん）たらざるべからず。賄賂こそこの時において彼らに自由を与うべけれ。蓋（けだ）し自由競争禁断の社会においては、賄賂は実に自由競争の名代（みょうだい）となる場合ありと知らずや。
　この三者は積極的において、封建社会に新奇なる元気、活動、刺激を与え、消極的において、封建社会の敵たる世襲以外の智勇弁力を、封建社会に吸集して、その反抗の精神を減殺（げんさい）したるものなれば、封建社会の主権者は、この三者に向って、深く謝する所なかるべからず。天下太平の時において、徳川幕府を擁護したるは、参河（みかわ）武士の典型たる大久保彦左衛門の子孫にあらずして、むしろ賄賂もしくは養子、株の売買なりとは、すこぶる驚怪（きょうかい）の極（きわみ）なれども、事実は決してこれを否定する能（あた）わざるなり。
　然（しか）りといえども以上の三者は、自然の経済より発生したる封建社会の自療法に過ぎず。この自療法あるが故に封建社会の万歳を期すべきにあらず。実力あるものは千にして、養子となるものは一、出身を希（こいねが）うものは万にして、賄賂もしくは「株」あるいは「寸志」によりてその志を達するものは十。乃（すなわ）ち富の勢力が一方において封建社会を呑みつつあるに、他方においては、封建社会はその活力を失うて、既に枯死（こし）せんとす。独（ひと）り活力を失うのみならず、社会の精粋（せいすい）は漸（ようや）く封建社会の外に集り、智勇弁力は、既に封建社会の敵となり、封建社会は、その中心点を失うて、漸く傾覆（けいふく）せんとす。これ実に宝暦、明和の際における社会の情態なりとす。
　社会の状態かくの如し、外交問題激起せざるも、到底（とうてい）革命は免（まぬか）るべからざるなり。而（しこう）してさらに甚しきものあり。精神的革命の冥黙（めいもく）の中に成就せられつつあることこれなり。
　忠義を以て社会の生命としたるは、徳川治政より始まる。その以前においては、人と人との関係は、力の関係にあらざれば、情の関係、情の関係にあらざれば、利の関係なり。さればこそ北条の尾（すえ）、足利の首（はじめ）においては、「天皇御謀反（ごむほん）」の新熟語も出で来（きた）りたるなれ。徳川氏に到りては、人と人とを信念の大本なる理を以て繋（つな）ぎ、忠義なる空文に大義名分てふ（ちょう）力ある哲理的の解釈を応用したり。従来孝を重んじて忠を軽んじたる儒教も、徳川氏の天下を取るや、その社会の情態に順応し、専ら忠を重んじ、君臣の分（ぶん）日星の如く明らかに、臣の君に事（つか）うるや、その情誼（じょうぎ）、もしくは利害のためのみならず。実に臣として君に事（つか）うべき神聖なる義務ありとなせり。彼（か）の動（やや）もすれば沙（さ）上に偶語（ぐうご）し、剣を按（あん）じてその君主に迫らんとしたる勇夫健卒も、何時（いつ）の間にやら君臣の大義に支配せられ、従順なる良臣となり了（おわ）れり。徳川氏の天下を治めたる文教の力与（あずか）りて大ならずとせず。寧（いずく）んぞ知らんや、この文教なるものは封建制度を寸断する危険なる分子をその中に含まんとは。英雄遺算あり、土蛛蜘（つちぐも）の巨人たる家康も、かかる意外の事までは、思い及ばざりしぞ遺憾なれ。
　火把（たいまつ）を握れば、火遂にその手に及ぶ、然り、思いの外殺急（さっきゅう）に及び来れり。伯夷（はくい）伝を読んで感激したる徳川光圀（とくがわみつくに）の如きは、劈頭（へきとう）の予言者にあらずや。彼れ英邁の資を以て、親藩の威望を擁し、その直截（ちょくせつ）的哲理を鼓吹（こすい）す、天下焉（いずく）んぞ風靡（ふうび）せざらんや。尊王の大義は、元和（げんな）偃武（えんぶ）未（いま）だ五十年ならざるに、徳川幕府創業者の孫なる彼の口より宣伝せられぬ。
　世に恐るべきは偏理的哲学者と、執迷的妄信者なり。彼らはその周囲に何の頓着（とんちゃく）する所なく、その見る所直ちにこれを語り、その語る所直ちにこれを行わんとす。彼ら自身即ち社会不調和の要素にして、彼らは如何なる時世においても、社会の治安と相容れざる厄介物（やっかいもの）なり。切言すれば彼らは革命の卵子なり。経世家は然（しか）らず、時勢を観（み）、人情を察し、如何なる場合においても、調子外（はず）れの事を為さず。その運動予算の外に出でず。その予算成敗（せいばい）の外に出でず。されば彼らは恐るべき大力量あるも、殆んど恐るべき運用をなさず。故に恐るべきはビスマークにあらずして、ルーソーにあり。ハンプデンにあらずしてミルトンにあり。松平楽翁にあらずして、山崎闇斎（あんさい）にあり。島津斉彬（なりあきら）にあらずして、吉田松陰にあり。彼らはその力量に比較して、動（やや）もすれば大なる出来事の張本人たり。何となればその結果に頓着（とんちゃく）せずして、その前提より奮進すればなり。いわゆる晴天に霹靂（へきれき）を下し、平地に波瀾を生ずるもの、実に彼らの仕業（しわざ）といわざるを得ず。徳川時代豈（あ）にその人なからんや。
　文教を楯（たて）として天下を治めんとしたる徳川政府は、早くも文教を箭（や）として、己（おのれ）に向い弓を挽（ひ）くものを見出しぬ。山崎闇斎（あんさい）を見ずや、浅見絅斎（けいさい）を見ずや、竹内式部（たけのうちしきぶ）を見ずや、山県大弐（やまがただいに）を見ずや、高山彦九郎を見ずや。その他もし、浮浪、兵学家、儒者の徒についてこれを尋ねば、革命の卵は、あたかも海浜の砂礫（されき）の如くあらん。彼ら豈に物徂徠（ぶつそらい）、源白石（げんはくせき）、中井竹山（なかいちくざん）の如く、実際の曲折に応じて、論理を作為せんや。彼らは忠義の前提よりして遮二無二（しゃにむに）、論理的必然の結論たる尊王賤覇（せんぱ）に到着せずんば、休せざるなり。尊王賤覇なお可（か）なり、彼らのある者は遂に幕府を倒して、王政に復古せんと欲し、手に唾（つばき）して動乱の風雲を飛ばさんと試みたるものすらありき。
　偏理的哲学も、冷酷なる論理のみならば、まだしものことなれども、その一たび宗教的熱気と触るるに到りては、実に甚だ恐るべきものなからず。この時においてはあたかも酒石酸水（しゅせきさんすい）に重曹達（じゅうソーダ）を投ずるが如く、忽然（こつぜん）として沸騰し来るなり。而（しこう）して徳川時代における偏理的儒教は、早くも神道（しんとう）と抱合し、尊王賤覇（せんぱ）、大義名分、倒幕復古、祭政一致の理想を聯亙（れんこう）するに到れり。水戸の如きも光圀の当時より早くもその臭味（しゅうみ）を帯び、後世水戸派の予言者藤田東湖に到りては、「古（いにしえ）を稽（かんが）えて今に徴し本朝神聖の大道を闡明（せんめい）す」と叫破（きょうは）せり。これ豈（あ）に儒教と神道との化合したる鉄案にあらずや。もしそれ山崎闇斎が吉川流の神道（しんとう）を儒教に応用し、自（みず）から垂加（すいか）と号したるが如き、また以てその系統の如何（いかん）を察すべし。
　あるいは公然儒教思想が神道化せざるまでも、その日本化したるは、相違もなき事なり。日本化の極は一種尊内卑外の感情を喚起し、後来攘夷（じょうい）的運動の伏線となり、大義名分は、何となく幕府に対する敵愾心（てきがいしん）の標幟の如く、今は既（すで）に冷硬なる理窟にあらず、触（ふれ）れば将（まさ）に手を爛焼（らんしょう）せんとする宗教的赤熱を帯び来れり。試みに思え、浅見絅斎（けいさい）が四尺の大刀を横（よこた）え、その刀身に「赤心報国」の四字を鐫（ほ）り、「予は足関東を踏まず、時ありて機を得（え）ば、義兵を挙げて王室を佐（たす）くべし」と慷慨（こうがい）し、「菊水の旗、天誅（てんちゅう）これ揚がり、桜井の書世綱（せいこう）以て光（ひか）る」と悲歌したる当時の心事（しんじ）を。意気堂々、幕府を呑む。彼は既に一個の儒教的哲学者の範囲よりして、革命的予言者の域に飛び進みたるものにあらずや。彼の著書『靖献遺言（せいけんいげん）』の如何に徳川政府顛覆（てんぷく）に与（あずか）りて、力ありしは、その彼よりも偉大なる革命家竹内式部（たけのうちしきぶ）が罪案には、「『靖献遺言』等堂上（どうじょう）方へ講談致し候」と特筆せられ、経世家的儒者中井竹山が山崎派を排斥して、竹内式部の事例に及び「『靖献遺言』を主張し、臂（ひじ）を攘（かか）げて横議（おうぎ）し、目前の大害を引出し候」と※撃（ほうげき）［＃「てへん＋倍のつくり」、U+638A、35-1］したるを見れば、以てその如何に大なる感化を当時に与えたるかを知るに足らん。もしそれこの書が復古的革命の気運を鼓舞（こぶ）したるのみならず、復古的革命家自身に向って刺激を与えたるに到りては、殆んど仏国革命のルーソーが『民約論』におけるが如きものあらん。乃（すなわ）ち今日において彼（か）の西野文太郎を出し、来島恒喜（くるしまつねき）を出したるものまた焉（いずく）んぞ彼が熱血の余瀝（よれき）ならざるを知らんや。
　尊王（そんのう）の哲理は既に「辱（かたじけ）なさに涙こぼるる」宗教心と一致せり。而（しこう）して宗教心は人間最大の運動力たる利益心と伴随し来る。革命の精神は、さらに万斛（ばんこく）の油を注がれたり。
　如何なる場合にても「自己」は、人類運動力の中心点たり。ある者は最初に「自己」を以て運動の発足点となし、ある者は最後に「自己」を以て到着点となす。それ封建世襲の社会において、いわゆる天民の秀傑なる智勇弁力あるもの、何（いずれ）の地に向ってその驥足（きそく）を伸べんとする。「株」を買わんか、養子に行かんか、賄賂（わいろ）によりて身を立てんか。これもまた限りあり。限りあるの地に向って限りなきの欲望を充たさんと欲す、そもそもまた難（かた）からずや。彼らは必らずしも名を成し功を遂ぐるの一念よりして、王政復古の急先鋒とならんとせざるべし。然（しか）れども人の無意識的に、自家の便益なる方針に向って動くは、なお鹿が渓水に向って動くが如し。人は自家の利益に向って進み、自家の禍害に背（そむ）いて走る。人間運動の原則決してこれに外ならずとせば、如何なる純忠誠徳の士も決してこの原則に漏るる能（あた）わざるなり。いわんや草莽（そうもう）の中に蟄伏（ちっぷく）し、超世（ちょうせい）の奇才を懐（いだ）き、雄気勃々（ぼつぼつ）として禁ずる能わざるものにおいてをや。いわゆる智略人に絶つ、独り身なきを患（うれ）う。その一死を賭して、雲蒸（うんじょう）竜変（りょうへん）成功を万一に僥倖（ぎょうこう）したる、また宜（う）べならずや。竹内式部（たけのうちしきぶ）、山県大弐（やまがただいに）、高山彦九郎の徒則（すなわ）ちこれなり。
　彼らの多くのものは、その新天地を文学界に求めたり。而（しこう）して文学者として当世の叔孫通（しゅくそんつう）となりしものまた尠（すくな）からず。然（しか）れどもその多くの部分は、書を読むは憂患の初めてふ（ちょう）真理を、我が身に実験し、家に一日の糧（かて）なくして、心に千古の憂を懐く。その『万葉』の古文辞より、王代の政刑律例に及び、『古事記』より王代歴世の史に到り、その他歌詞雑文の学より、延（ひ）いていわゆる一種の神典に及ぶまで、彼らが探討講索の結果は、復古的革命を激成するの媒介（ばいかい）たらざるはなかりき。それ海内（かいだい）の文章は布衣（ほい）に落ち、布衣の文章は復古的、革命的思想を鼓吹（こすい）す。彼らのある者は自（みず）からその然るを覚えずして然りしものあらん。荷田在満、加茂真淵（かものまぶち）、本居宣長（もとおりのりなが）、小沢蘆庵（ろあん）の徒、その標本たるなからんや。
　それ正大なる道理と、神聖にして火の如き宗教的信念と、快活なる利益心と自（おのず）から相い一致す。もし一人にしてかくの如くんば、一人を挙げて動くなり。一社会にしてかくの如くんば、一社会を挙げて動くなり。天下にしてかくの如くんば、天下を挙げて動くなり。革命の風雲未（いま）だ天下を動かすに足らずといえども、その智勇弁力ある封建社会の厄介物（やっかいもの）たる――小数人士の脳裡（のうり）には、百万の人家簇擁（そうよう）して、炊烟（すいえん）東海の天を蔽う、堂々たる大江戸も、浅茅（あさじ）生（おう）る武蔵野の原に過ぎず。三百の諸侯を膝行（しっこう）せしめ、敢て仰ぎ見る能わざらしむる徳川征夷大将軍も、一の骸骨に過ぎず。要言すれば彼らの眼中には、幕府なし。幕府は少くとも彼らの心意的印象の裡（うち）に滅びたり。反言すれば、革命は精神的に彼らの中に成就せられたり。
　かくの如く一方においては封建社会を解体せんとし、他方においては革命的気運、暗潮の如くに湧き来（きた）る。これを例えば当時の封建社会は、既にその弾力を失したる護謨（ゴム）枕の如し、而（しこう）して空気の量は倍々（ますます）その中に膨脹し来る。勢いかくの如し、外より撞（つ）き破らざるも、早晩中よりして破裂せざるべからざるの運命に迫れり。これ実に宝暦、明和の際における天下の大勢なりとす。
　則ち宝暦九年竹内式部が、山崎流の学旨を挾（はさ）んで、堂上（どうじょう）公卿（くげ）に遊説（ゆうぜい）し、上は後桃園天皇を動かし奉り、下は市井（しせい）の豪富に結び、その隠謀暴露して、追放せられたるが如き、もしくは明和四年、王政復古、政権統一、総（すべ）て革命的の気焔（きえん）を煽（あお）ぎたる『柳子新論（りゅうししんろん）』の著者山県大弐が大不敬（ふけい）罪の名義によりて、死罪申附けられ、その徒藤井右門は獄門（ごくもん）に懸（か）けられ、竹内正庵（式部）が遠島（えんとう）申し附けられたるが如き、またこれ「梅一輪一輪ずつの暖かさ」にして、尊王倒幕の理想の漸（ようや）く実際に活動せんとするを徴するものにあらずや。彼らはルーテルたらざるも、その先駆たるジオン・ホスたらずんばあらず。精神的革命は、一変して活劇的革命たらんとす。大勢の黙運する、それ恐るべきかな。
　老いても獅子は、百獣の王たり。徳川幕府は、列祖の余威に拠（よ）り、社会の惰力は、その旧に仍（よ）りて運動を改めず。いわんや封建社会の如きは、その害多きに係（かか）わらず、また多くの利あるにおいてをや。封建社会の重（おも）なる害は、その世襲制と、割拠的とにあり。その重なる利は、その地方自治制と、国家的社会制にあり。請う、少しくその利を説かしめよ。国の本は民にありとは、封建社会において、一般に通用する格言なりき。封建政治は尚武（しょうぶ）を経（けい）とし、重農（じゅうのう）を緯（い）としたり。封建君主の典型たる上杉鷹山（うえすぎようざん）公嘗（かつ）てその相続者に（つ）げて曰く、
　これ儒教的政論の粋（すい）を抽（ぬき）んでたるもの、尋常一様の封建政治の理想、必らずしもかくの如く精明なる大主義徹底したるにあらずといえども、その民情を尋酌（しんしゃく）し、民を養うを以て、政治の大本としたるは、蓋（けだ）し争うべからざるものあり。封土（ほうど）の分割は、自然に地方自治の傾向を生じ、世襲の制は、果木を伐（き）りて薪（まき）となし、牝鵞（ひんが）を殺して肉を食（は）むの現金政治を去りて、憮恤（ぶじゅつ）恵養、民（たみ）富みて君主富むの政治となる。かつ封土の小にして政治機関の行き届くと、その世襲的制度よりして百年の大計に着眼するとは、勢い一方においては節倹、勤勉の風を奨励し、他方においては拓山、墾海、物産を蕃殖（はんしょく）せしめ、有無（うむ）を相通ぜしめ、水道、溝渠（こうきょ）、貯蓄等の民政を振作し、延（ひ）いて鰥寡（かんか）孤独（こどく）を愛恤（あいじゅつ）する等の自（おのず）から現時の国家社会制を実践したるもの一にして足らず。固（もと）より暴君汚吏（おり）民を悩まし人を漁（ぎょ）したるものも尠（すくな）からざりしといえども、概して論ずれば徳川時代の封建政治は、我が国民に取りては、開闢（かいびゃく）以来無上（むじょう）の善政たることは、吾人（ごじん）が敢て断言する処。武士の末流、浮浪（ふろう）、その他少数の智勇弁力の徒が、日に徳川の天下を顛覆（てんぷく）せんとその釁（すき）を覗（うかが）う時に際して、国民の多数は、酔生夢死（すいせいむし）、封建政治に謳歌（おうか）したるもまた宜（う）べならずや。
　人あるいは徳川幕府の顛倒（てんとう）を以て煩取苛求（はんしゅかきゅう）、万民疾苦（ばんみんしっく）に堪えざるが故に、始めて尊王論を籍（か）りて、その反抗の端を発（ひら）きたるものとなし、あたかも維新革命を以て仏国革命と同一視し、強（し）いて影像的暴政を描くものありといえども、これその眼孔未（いま）だ社会の表裏に徹せざるものというべし。
　然（しか）りといえども天明年間における田沼意次（おきつぐ）の執政に際しては、幕綱（ばっこう）紐（ちゅう）を解き、官紀（かんき）紊（みだ）れ、濁政（だくせい）民を悩ます。加うるに浅間岳の大噴火、諸国大風雨、大飢饉（ききん）を以てし、庶民生を聊（やす）んぜず。将（まさ）にこれ大飢饉さえも、尊王倒幕の別働隊たらんとす。「イザ叡山（えいざん）に紙旗押し立てん、千人の義兵あらば、竪子（じゅし）を倒すは眼前に在（あ）り」と高山彦九を踴躍（ようやく）せしめたりしは、実にこの時にありとす。徳川幕府は既にピサ倒塔の如くに傾欹（けいい）せり。危機実に一髪。
　もし松平定信この時に出（い）でて、皇室を尊び、政弊（せいへい）を革新し、天下の重望を繋（つな）げる学者を、幕府の中心に集め、節倹励行（れいこう）、士風の堕落を済（すく）い、遠慮善謀、農商の生産を厚うし、万民（ばんみん）をしてその処を得、天下をして寛政大改革に謳歌（おうか）せしめざりしならば、徳川幕府の命数は、既に眉端（びたん）に迫り来（きた）りしなり。
［＃改ページ］


　寛永の鎖国令こそ千秋（せんしゅう）の遺憾なれ。もしこの事だになくは、我が国民は南洋群島より、支那（シナ）、印度（インド）洋に（およ）び、太平洋の両岸に、その版図を開きしものそれ幾何（いくばく）ぞ。
「去年は倭奴（わど）上海を劫（おびや）かし、今年は繹騒（えきそう）姑蘇（こそ）に臨（のぞ）む。横（ほしいまま）に双刀を飛ばし、乱（みだ）りに箭（や）を使う、城辺の野草、人血塗（まみ）る」。これ明の詩人が和寇（わこう）を詠（えい）じたるものにあらずや。如何（いか）に南北朝（なんぼくちょう）の戦乱が、我邦（わがくに）の武備機関を膨脹せしめ、而（しこう）してその余勇は、漏らすに由（よし）なく、延（ひ）いて支那（シナ）辺海を擾（みだ）したるよ。いわゆる和冦の異称たる胡蝶陣（こちょうじん）の名は、堂々たる大明（みん）の朝廷をして困頓（こんとん）せしめ、沿海の人民をして、胆肝（たんかん）を寒からしめたり。もし明（みん）朝顛覆（てんぷく）の源因について求めば、和冦固（もと）よりその一なるを疑うべからず。然（しか）り、彼らが八幡（はちまん）の旗は、翩々（へんぺん）として貿易風に翻（ひるがえ）り、その軽舟は、黒潮の暖流に乗じて、台湾、呂宋（ルソン）より、安南（アンナン）に及び、さらにスマタラ海峡を突過して、印度（インド）洋に迫らんとす。
　海賊なりとて、漫（みだり）に嗤（わら）うなかれ。およそ波濤（はとう）の健児たるもの、何者か海賊たらざりしものある。およそ万里の大海を開拓するもの、通商植民の先駆たるもの、何者か海賊たらざりしものある。看（み）よ、今日における海上の大王たる英人も、またこれ海賊の子孫にあらずや。
　往（ゆ）くものあれば、来（きた）るものあり。日本小なりといえども、沿海岸線一万五千三百里。貿易風の吹く処、黒潮暖流の寄する処、物産に富む処、黄金の多き処、気候中和にして人物侠直（きょうちょく）なる処、その葡萄牙（ポルトガル）、西班牙（スペイン）、和蘭（オランダ）、英吉利（イギリス）の外舶（がいはく）が、期せずして来（きた）りたる、固（もと）より怪しむに足らず。
　千四百九十七年、葡萄牙の船将ワスコ・デ・ガマが喜望峰を廻りて印度に進みしより、葡萄牙は東洋貿易の魁（さきがけ）となり、麻剌加（マラッカ）を略し、支那南岸に立脚の地を求めんとし、遂に天文十年（千五百四十一年）七月風波は葡萄牙船を漂わして、豊後（ぶんご）神宮浦に着せしめたり。爾来（じらい）寛永十六年（千六百三十九年）鎖国令を布くまで、およそ九十年間、あるいは宗教の迫害、貿易の制限なきにあらざりしといえども、概して自由貿易、内地雑居の実を現わし、一方においては攻大鼓（せめだいこ）、矢叫（やたけび）の声、日以て夜に継ぐに際し、他方においては天に恩寵（おんちょう）、地に平和の宗教は、日本の社会に大革命を与えたる火器と共に同時に到来し、欧洲における新教革命の反動として勃興（ぼっこう）したる「ジェスイト」派の高僧、熱信（ねっしん）篤行（とっこう）の君子ザウィエールの手によりて、洗礼を受けたるもの、上は国持（くにもち）、城持（しろもち）の大名より、下は庶民に到るまで幾何（いくばく）なるを知らず。南蛮（なんばん）寺の壮観は、京都に聳え、交市場の繁昌（はんじょう）は、堺浦をして天下の富の中心点たらしめんとす。
　泰西（たいせい）の築城術に傚（なろ）うて、天主閣を建るものあり。その工芸、医薬を応用するものあり。甚しきは自（みず）から基督（キリスト）教的名号を名乗り、その印章には羅馬（ローマ）字を用ゆるものあり。女子すら泰西（たいせい）の文字を学びこれに通ずる細川忠興（ほそかわただおき）夫人明智（あけち）氏の如きあり。その物質上精神上如何（いか）に偉大なる影響を及ぼしたるかは、夢想だも及ばざらん。
　彼来（きた）る、我もまた往かざるを得ず。修交、通商、航海は、期せずして各大名の手によりて、重（おも）なる商估（しょうこ）の手によりて行われ、天文二十年には、我が邦人にして、葡萄牙（ポルトガル）国に到り客死（かくし）したるものあり。天正年間においては、西海の諸侯大友、大村、有馬の徒、使を羅馬（ローマ）に遣（つか）わし、三年にして達し、八年にして帰るを得たり。蒲生氏郷（がもううじさと）の如きも、羅馬に使聘（しへい）を通じたる前後四回に及べり。もしそれ日本人の呂宋（ルソン）に住するもの三千人に過ぎたりという、また以て如何（いか）に我が同胞が海外に膨脹しつつあるかを知るに足らん。
　慶長年間に到りては、徳川家康、帰化英人アダムスをして百二十噸（トン）の大船を造らしめ、太平洋を横断して、墨西哥（メキシコ）と交通せしめ、伊達政宗（だてまさむね）は、図南（となん）の鵬翼（ほうよく）を揮（ふる）わんと欲して、その臣支倉（はぜくら）六左衛門をして、墨西哥に径（けい）して、羅馬（ローマ）に使せしむ。その他山田長政が威を暹羅（シャム）に振いたる、天竺（てんじく）徳兵衛が印度に渡りたる、浜田弥兵衛が台湾にある和蘭（オランダ）人を挫（くじ）きたる、みな元和（げんな）、寛永の間にありとす。
　この時において御朱印船（ごしゅいんせん）なる貿易特許を得たるもの、西南洋に輻輳（ふくそう）するのみならず、到る所日本の植民なきはあらざりしは、今日においても、なお髣髴（ほうふつ）として、歴史の上に痕跡を存するものなくんばあらず。
　かくまでに膨脹したるものを、何故（なにゆえ）に鎖国令の下に圧窄（あっさく）したるぞ。当時の大勢止（や）むべからざるものあればなり。蓋（けだ）し当時の宗教なるものは、不幸にして純乎（じゅんこ）たる宗教にあらず。宗教を仮りて政略を行うものあり、政略を仮りて宗教を行うものあり。目的さえ正しければ、方便は問う所にあらずとの「ジェスイト」派の慣用手段は、不謹慎（ふきんしん）に不謹慎を増し、遂にはその目的すら教化の外に逸出し、漸（ようや）く識者の厭（いと）う所となる。加うるに彼（か）の葡萄牙（ポルトガル）、西班牙（スペイン）人らは、その西南諸島に加うる権詐（けんさ）、詭奪（きだつ）の手段を以て我に向わんと欲し、而（しこう）して内国の人心は洶々（きょうきょう）として、動乱の禍機（かき）、動（やや）もすれば宗教を籍（か）りて、脚下（きゃっか）に破裂せんとす。特に封建制馭（せいぎょ）の道未（いま）だ全（まった）からず、各大名の野心あるもの、あるいは宗教を利用し、もしくは利用せられ、あるいは外邦と結托（けったく）し、あるいは結托せられ、不測（ふそく）の変（へん）生（しょう）ずるも未（いま）だ知るべからず。それ未（いま）だ知るべからず、而（しこう）して早くも寛永十四年島原耶蘇（ヤソ）教の乱において、その予測を試験せられたり。それ元和（げんな）偃武（えんぶ）以来、幾（ほと）んど四半世紀、忽然（こつぜん）として清平の天地に砲火を上げ、竪子（じゅし）を推して、孤城を嬰守（えいしゅ）し、赫々（かくかく）たる徳川覇府（はふ）の余威を籍（か）り、九州の大名これを合囲（ごうい）し、百戦老功の士これを攻め、年を改めて始めて抜（ぬ）くを得たり。而（しこう）してこれがために教徒を殺すもの前後三十万人。それ羹（あつもの）に懲（こ）るものは膾（なます）を吹く。この時において鎖国令を布く、また実に止（や）むを得ざるなり。嘗（かつ）て阿媽港（あまこう）、呂宋（ルソン）を征せんと欲し、「図南の鵬翼（ほうよく）何（いず）れの時にか奮わん、久しく待つ扶揺万里の風」と歌いたる独眼政宗も、今は「四十年前少壮の時、功名聊（いささ）か復（ま）た私（ひそか）に期する有り。老来識（し）らず干戈（かんか）の事、ただ把（と）る春風桃李の巵（さかずき）」と独語せしむるに到りぬ。平和は人をして眠らしめ、鎖国は雄心（ゆうしん）をして死せしむ。
　鎖国令行われてより以来、我邦（わがくに）と通商するものは、僅かに支那（シナ）、和蘭（オランダ）にして、その地方もまた長崎の猫額（ねこのひたい）大の天地に限れり。彼れより来るものは、悉（ことごと）くこれを打払い、我より行かんとするものは、悉くこれを禁じ、その禁を侵すものは、これを遠島（えんとう）し、これを殺戮（さつりく）し、甚（はなは）だしきは磔刑（たっけい）に処し、而（しこう）してさらに五百石以上の軍船、三本檣（ばしら）の商船を作るを禁ず。これ鳥を籠中に封ずるのみならず、またその羽翼（うよく）を殺（そ）ぐものなり。沿海一万五千三百里、今は空しく超うべからざるの天険（てんけん）となりぬ。さすがに波濤の健児たりし日本国民も、今は全く陸上動物となりぬ。
　鎖国と共に、鎖藩（さはん）の政略は、日本全州に行われ、函嶺（かんれい）の関所（せきしょ）を通行するの難きは、仏人がアルサス、ローレンズを通行するの難きよりも難く、年々歳々東西南北の諸大名が、その行列供連（ともづれ）を倶（ぐ）して、春鴻（しゅんこう）の去るが如く、春燕（しゅんえん）の来るが如く、参勤（さんきん）交代の制によりて、江戸とその領地との間を去来したるの外は、日本国内の往来（おうらい）交通すら殆んど自由ならざりしなり。この時において国民の膨脹性、全く枯死（こし）せざらんとするも、それ豈（あ）に得べけんや。
　封建武士の思想には、鶏犬相聞う隣藩すら、相関（かかわ）らず。何（なん）ぞいわんや海外万里の世界をや。栄螺（さざえ）はその殻を以て天地となし、蓑虫（みのむし）はその外包を以て世界とす。封建武士の心胆は、その腰間（ようかん）に横（よこた）う双刀の外に出でず。この時にして徳川幕府の万歳ならざらしめんと欲するも、固（もと）より能（あた）わざる所なり。
　国民的観念は、相対的の観念なり。外国と触着し来（きた）りて、始めてこの観念は発揮するものなり。今や海濤（かいとう）を踏んで隣家の如く互いに往来したる、西南群島もしくは葡萄牙（ポルトガル）、西班牙（スペイン）、英吉利（イギリス）等は、星界よりも遠く、日に相交渉するは、その咫尺（しせき）相接する隣藩のみ。されば封建武士の眼中に、日本なきは決して怪しむに足らず。彼らの国民的観念は、その一藩に関する観念のみ、彼らのいわゆる国家とは、一藩を意味するのみ。その面積を以てすれば、眇爾（びょうじ）たる日本国も、彼らの脳中には、余りに偉大にして、遂に理想する能（あた）わざりき。如何に豆の如く小に、粟粒（あわつぶ）の如く多くの国家が、この日本に并存したるよ。もし当時封建武士脳中の国家を以て、これを対照すれば、世界における最微の国家たる、モントニーグロの如きも、決してその小に誇るべからざるなり。封建鉄網細工の成功は、日本国民をして精神的の侏儒（しゅじゅ）たらしめたりき。
　然（しか）りといえども識者の眼識は境遇の外に超逸す。熊沢蕃山（くまざわばんざん）の如き、その一人なる莫（な）からんや。彼は跛（びっこ）の駝鳥（だちょう）なれども、なお万里の平沙（へいさ）を奔（はし）らんとする雄気あり。天下の民みな覇政（はせい）の沢（たく）に沈酔し、一旅を以て天下を争わんとしたる幾多（いくた）の猛将梟漢（きょうかん）の子孫が、柳営（りゅうえい）の一顰（いっぴん）一笑（いっしょう）に殺活（さっかつ）せられつつある際に、彼の烱眼（けいがん）は、早くも隣国の形勢に注げり。彼は愛親覚羅（あいしんかくら）氏が絶漠（ぜつばく）より起り四百余州を席捲（せっけん）するの大機を洞観し、国防的経綸（けいりん）を画せり。彼は思えり、北狄（ほくてき）、支那を呑む、延（ひ）いて我邦（くに）に及ぶ、殷鑑（いんかん）蒙古にありと。彼は思えり、その来（きた）らざるを恃（たの）むなく、我が待つあるを恃むべしと。彼は思えり、食を足し、兵を足す、これ国防の主眼なりと。彼の経綸（けいりん）は、彼の不覊（ふき）なる傲骨（ごうこつ）と共に、寂寥（せきりょう）たる蕭寺（しょうじ）の中に葬られたり。滔々（とうとう）たる天下は、温かなる泰平の新夢に沈睡して、呼べども覚（さ）むべしと見えざりき。
　眼を転じて海外を眺れば、鄭芝竜（ていしりょう）（正保二年）は、我邦（くに）に向って、明（みん）の援兵を請いつつあるに際し、英国においては鉄漢クロンウエル虎視竜蟠（こしりょうばん）し、大いに海軍を拡張し、海王の覇権（はけん）をば、和蘭（オランダ）の手より※（もど）［＃「てへん＋珍のつくり」、U+62AE、47-5］してこれを奪い、余勢の及ぶ所、西班牙（スペイン）の領地たる西印度（インド）のジャメイカを取り、元禄の末宝永の始めにおいては、東洋に向って漸（ようや）く立脚の地を占め、一千七百〇八年（宝永五年）においては、東（ひがし）印度（インド）商会の設立を見るに及び、駸々乎（しんしんこ）として支那辺海に迫るの勢を養えり。而（しこう）して露国は北偏の後進国たるに係（かかわ）らず、あたかも無人の境を行くが如く、東北亜細亜（アジア）大陸に向って、その手を延ばし、その我邦において鎖国令を布きたる寛永十六年（千六百三十九年）は、あたかも彼がシベリヤの極東オコツク海岸に達したるの時にして、爾来（じらい）満州を侵（おか）し、黒竜江（こくりゅうこう）の両岸を擾（みだ）し、機に臨み変に応じ、経略（けいりゃく）止むなく、我邦における犬公方（いぬくぼう）の名ある疎胆（そたん）雄略の綱吉が将軍職に就（つ）きたる明年（天和二年、一千六百八十二年）に（およ）んでは、彼得（ペートル）大帝位に即（つ）き、遠馭（えんぎょ）長駕、経略（けいりゃく）の猛志さらに百尺（ひゃくしゃく）竿頭（かんとう）一歩を進め、寛保元年（千七百四十一年）においては、露国の海艦ベーリング、亜細亜（アジア）・亜米利加（アメリカ）の頸首（けいしゅ）たる海峡を捗（わた）り、白令（ベーリング）海の名これより起れり。これ彼得（ペートル）大帝の宿志（しゅくし）を成せし一端にして、爾来（じらい）露国は一方においては亜米利加（アメリカ）の西北なるアラスカを占領し、他方においては亜細亜（アジア）の東北を掩有（えんゆう）し、既にその利爪（りそう）は我（わが）千島に及べり。
　海外の形勢漸く迫らんとするに係（かかわ）らず、我邦（くに）においては、海波以外天地なく、各国の事情は漠として相い関せず。宝永六年羅馬（ローマ）伝教師シロテの来りて執（とら）わるるに際し、我が俊敏にして精識なる新井白石が、これと問答して異聞を記したるものを見るに、その問答の調子、何となく一致せず。彼は世界を以て家とするの大規模ある空気を呼吸し、我は日本の外日本あるを知らざる鎖国的の小籌（しょうちゅう）に齷齪（あくさく）たる情趣、隠約（いんやく）の間に出没し、ために隔靴掻痒（かっかそうよう）の感なき能（あた）わざらしむ。この人にしてかくの如し、その他は数（かぞ）うるまでもなけん。もしそれ八代将軍吉宗が、和漢の学術を奨励し、洋書の禁を緩（ゆる）うし、医薬、暦数、工芸、牧馬等に到るまで、海外の長を採らんとしたるが如きは、鎖国令後の一警策にして、その恩恵の及ぶ所、嘉永、安政に到りて、始めて明らかなるものありき。然（しか）れどもその鎖国の禁は、牢乎（ろうこ）として抜くべからず、兼（かね）て通商の公許を得たる支那、和蘭（オランダ）さえ、その通商に供する支那船を十艘（そう）に限り、和蘭船を一艘（そう）に限るに到れり。これ銅地金（じがね）の濫出（らんしゅつ）を防ぐの政策にして、実に寛政二年（千七百九十年）なりとす。
　かくの如く長崎の港門は、むしろ外舶に対して狭窄（きょうさく）となりたるに係（かかわ）らず、我が辺海の波濤は、頻年（ひんねん）何となく咆哮（ほうこう）して、我が四境（しきょう）の内に轟（とどろ）けり。かくあるも道理なれ、甲比丹（カピタン）クックは、太平洋を航して、幾多の群島を発見せり。仏蘭西（フランス）は安南（アンナン）に向い、その交渉の端（たん）を啓（ひら）けり。露人は既に南下の勢に乗じて、樺太の半（なかば）を占略せり。時勢かくの如く迫る、その黒船の影夢の如く、幻の如く、我が沿海に出没するも、また宜（う）べならずや。而（しこう）して黒船の影と共に、我が国民の脳裡に、国防的観念の湧（わ）き来（きた）るも、また宜べならずや。
　籌海（ちゅうかい）の大策は、林子平（はやししへい）によりて叫破（きょうは）せられたり。彼は曰く、「西北諸蛮（しょばん）概して地を奪い疆域（きょういき）を拓（ひら）くを以て勢とす。威力日に強く、また航海の術に長ず。然（しか）るに我が日本国たる、周囲みな海にして、およそ江戸日本橋よりして欧羅巴（ヨーロッパ）洲に到る、その間一水路のみ。彼れ来（きた）らんと欲せば、何時にても来るべし。備えなくんばあるべからず」と。先見の明は、奇禍を以て酬（むく）いられたり。彼は蟄居（ちっきょ）申し附けられたり、彼の『三国通覧』『海国兵談』はその板木（はんぎ）さえも取り上げられたり。これ実に寛政四年にして、あたかも賢相（けんしょう）松平定信の名によりて、その宣告は下されたり。
　林子平と同時に、本多利明（ほんだとしあき）なるものあり、『西域（せいいき）物語』を著（あらわ）して曰く（寛政十年）、
　これ実に破天荒（はてんこう）の卓識といわざるを得ず。然（しか）れども彼の卓識も、桃太郎鬼が島征伐（せいばつ）の昔噺（むかしばなし）の如く、何人（なんぴと）も真面目（まじめ）にこれを聞くものなきぞ遺憾なる。
　然（しか）れども「取留（とりとめ）もなき風説、もしくは推察を以て、異国より日本を襲う事これあるべき趣、奇怪の異説等取交え著述す」の議を以て林子平を罪したる松平定信も、国防にはすこぶる苦慮焦心したりと見え、嘗（かつ）て黒船の図に題して曰く、
と。而（しこう）して彼は自（みず）から江戸の咽吭（いんこう）たる豆相（ずそう）、房総沿岸を巡検（じゅんけん）したり。而（しこう）して遂に彼の発議により、寛永打払（うちはらい）令を修正して、外舶の来（きた）るものにはその来意を質（ただ）し、漂流船には、薪水（しんすい）食料を供して立ち退かしむるの融通（ゆうずう）法を設けたり。これ実に寛永以来の一大変局といわざるを得ず。而してこの変局を促したるもの、また辺海の形勢日に急なるにこれ帰せずんばあらず。
　我邦（くに）識者の国防的観念に、一大刺激を与えたるもの、実に露国の北辺を侵擾したるに拠る。蓋（けだ）し露国の警を報じたるは、明和八年（千七百七十一年）露国西比利亜（シベリア）の流竄（りゅうざん）者、波蘭（ポーランド）人アウスより創（はじま）る。然れども太平の酔客は、霜天（そうてん）の晨鐘（しんしょう）に目を醒（さま）すを欲せず。延（ひ）いて寛政五年露船松前（まつまえ）に来り、我が漂民を護送して通商を請う。幕府これを斥（しりぞ）く。而（しこう）して従来虚説なりとして顧りみざりし露国南下の実情も、この漂民の談話によりて詳（つまびら）かにするを得。今は蝦夷（えぞ）をも幕府の直轄に帰し、頻（しき）りに防禦に余念なきも、さりとて名策あるにあらず。ただ一時応変の彌縫策（びほうさく）に過ぎず。みすみすかくの如き江山（こうざん）挙げて人に附するぞ口惜しけれ。越えて寛政十年露船蝦夷（えぞ）に到り、文化元年露国使節レザノット長崎に来り、互市（ごし）を請う、許さず。遂に文化三年（千八百六年）より四年に亙（わた）り、露人来りて樺太（からふと）及び蝦夷（えぞ）を椋（かす）めぬ。
　而（しこう）して我邦においても、近藤守重は（寛政十年）、択捉（えとろふ）島に渡り、大日本国領の標柱を建て、間宮林蔵は（文化五年）、樺太を探験し、独身満州に入り、黒竜江畔の形勢を按（あん）じて帰り、平山行蔵は自（みず）から征北軍の先鋒となり、死を北海に致さんと欲し、幕府に上書して曰く、「一日の苟安（こうあん）は、数百年の大患なり、今（い）ま徒（いたずら）に姑息（こそく）以て処せば、その我を軽侮するもの、豈（あ）に独り露人のみならん。四方の外夷（がいい）、我に意あるもの、踵（くびす）を接して起らん」と。蓋（けだ）し彼は蝦夷（えぞ）総督川尻筑後守（ちくごのかみ）と相謀り、カムサッカを襲い、直ちに露人立脚の地を奪わんと欲したるなり。壮志蹉（さた）行われずといえども、護国的精神、敵愾（てきがい）的気象は、沸々として時勢の児の血管中に煮え騰（あが）れり。
　かくの如く一方においては、露国の警（けい）急なると共に、他方においては英船文化五年（千八百〇八年）長崎に入り、港内を剽掠（ひょうりゃく）し、ために長崎奉行松平康英をして、自殺してその機宜（きぎ）を失するの責（せめ）を幕府に謝せしめたりき。されば幕府は奥羽諸藩を催（もよお）して、函館（はこだて）を護らしめ、西国諸大名に令して長崎を警せしめ、文化七年においては、松平定信は、松平容衆（かたひろ）と共に房総海岸の防禦を命ぜられ、ために東京湾の砲台を築かしめ、人心も何となく洶々（きょうきょう）たらんばかりの有様とはなりぬ。蒔（ま）くものは、穫（か）らざるべからず。今や徳川幕府も、二百年来の悪因果たる鎖国の苦（に）がき経験を嘗（な）めねばならぬ時とはなれり。
　国外の警報は、直ちに対外の思想を誘起し、対外の思想は、直ちに国民的精神を発揮し、国民的精神は、直ちに国民的統一を鼓吹（こすい）す。国民的統一と、封建割拠とは、決して両立するを容（ゆる）さず。それ外国てふ（ちょう）思想は、日本国てふ観念を生ず。日本国てふ観念の生ずる日は、これ各藩てふ観念の滅ぶる日なり。各藩てふ観念の滅ぶ日は、これ封建社会顛覆（てんぷく）の日なり。果して然（しか）らば歴史の眼中には、既に明治四年の廃藩置県を、寛政、文化の時代に予想したるや知るべきのみ。文化よりして文政、文政よりして天保、天保よりして嘉永、安政、これ実に円石を万峰の上より転ずるなり。
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　異（い）なるかなこの子、七書をして六経（りくけい）と光を争わしめんとすと。これ松陰が十一歳の頃、長門侯毛利慶親（よしちか）の前に、『武教全書』を進講したるに際し、侯が嘆賞せし語にあらずや。彼は出でて吉田氏を続（つ）ぐ、吉田氏は、世々（よよ）山鹿流の兵家にして、韜（とうけん）は則ち彼の家学なり。蛇は一寸にして人を呑むの気象あり。如何に当今の時勢は、この英発秀鋭なる小童の眼孔に影じたるよ。吾人（ごじん）をして少しく語らしめよ。
　内潰（ないかい）外逼（がいひつ）の危機は、日一日より近づけり。天保十一年は如何なる歳ぞ。かつその前後の年代を顧りみ見よ。
　一時人目を聳動（しょうどう）したる寛政の改革も、今は全く荒廃せり。幕府は財政に窮乏し、随（したが）って窮乏すれば、随って金銀吹換（ふきかえ）に托して、悪性の貨幣を鋳造し、これを鋳造するに随い、物価騰貴し、小民を疚（やま）しめたり。天保五年の正月においては、米百俵に附き百四十五両余の相庭（そうば）となり、餓（がひょう）路に満つの状ありき。「黄金太（はなは）だ重く天下軽し」、小民怨嗟（えんさ）の声は、貴人の綺筵（きえん）に達せず。武門の繁昌も、今やその極度に達し、将軍家斉（いえなり）は、源頼朝すら、足利尊氏すら、もしくは乃祖（だいそ）徳川家康すら、その例なかりし太政大臣の極爵を、生れながら軍職と共に併せ帯び、豪奢（ごうしゃ）度（ど）なく、而（しこう）して下の上に倣（なら）う、さらに甚しきものあり。三百諸侯みな幕府の豪奢を模範とし、各藩留守居（るすい）の如きは、一椀十両の料理を喫するに到るものあり。この時において倹約の触書（ふれがき）を出し、強いて一般人民をして質素の生活をなさしめんと欲するも、それ豈（あ）に得べけんや。当時しばしば田畑に甘蔗を植るを制止するの令あり、また以て砂糖の需用の、大いに増加したるを知るべし。平和の味は、砂糖の味なり。砂糖の需用は、生活の度と正比例す。また以て封建社会が富のために併呑（へいどん）せられつつあるを察するに足らん。
　この時において彼（か）の智勇弁力の徒、焉（いず）くに在るかな。軽慓（けいひょう）、狠険（こんけん）、篤信（とくしん）の小吏（しょうり）大塩平八が、天保八年の饑饉に乗じ、名を湯武（とうぶ）の放伐（ほうばつ）に籍（か）り、その一味（いちみ）を率（ひき）い、火を放ちて大坂城を乗り取らんとしたるが如きは、実にその消息の一端を漏らしたるものなりといわざるべからず。当時の詩人が「清平に事あり、これ天警」と歌いたる、固（もと）より宜（う）べなり。もしそれその機会あらしめば、弓を挽（ひ）いて徳川幕府に向わんとするもの、豈（あ）にただ一の大塩のみならんや。太平の沢（たく）を被（こうむ）るものは、固（もと）より太平に沈酔す。然（しか）れども彼れ凌雲衝天（りょううんしょうてん）の猛志を抱き、空しく格式門閥のために、その自由の余地を束縛せられ、社会の鈍調（どんちょう）に懶殺（らんさつ）せられんとするもの、焉（いずく）んぞ太平に謳歌するを得んや。苟（いやし）くも動乱の機さえ来らば、彼らは何時にてもこれを攫（つか）むを辞せざるなり。
　かつ眼を外に転ぜしめよ。
　文化初年来、北地頻（しき）りに警報あらざるなし。その八年においては、南部の戍兵（じゅへい）露人八人を擒（とりこ）にして、これを松前に送り、その九年においては、露船高田屋嘉兵衛を擒（とりこ）にして去る。同十年に到り、彼を送還し、かつ先年来樺太（からふと）、択捉（えとろふ）を擾（みだ）せしは、露国政府の意にあらざるを告げ、かつ八人の俘虜を還さんことを請う。依（よ）ってこれを許し、さらに文化十一年に到りて、択捉以南を我（わが）地となし、中間にウルップ島を置き、シモシリ以北を露領となし、事暫（しば）らく平（たいら）ぐを得たり。然（しか）れども北地の警これがために、聊（いささ）か緩なるも、辺海の黒船は、天魔の如く、我が四境を覗（うかが）えり。今その一、二を挙げんに、文化十四年英船浦賀湾に入る。文政元年英船再び浦賀湾に入る。同七年五月英人常陸（ひたち）大津浜に上陸するもの十二人。七月同じく薩州宝島に上陸し、野牛を奪い去る。辺海漸（ようや）く多事、幕府将（まさ）に奔命に疲れんとす。ここにおいて天文方高橋作左衛門は説をなして曰く、黒船の沿海に出没するは、概して捕鯨船にして、その寄港し上陸するものは、我が寛政令の好意を恃（たの）めばなり。速かに寛永打払（うちはらい）令の旧に復せば、また何ぞ黒船の憂（うれい）あらんやと。外事に々（かいかい）として、一日の苟安（こうあん）を偸取（とうしゅ）せんとする幕府は、ここにおいて異国船を二念なく打払うの令を布けり。時に文政八年二月なりとす。
　然りといえどもこの打払令の外船における効用は、あたかも潮に向って退去令を下したるの効用と殊（こと）ならず。退去令を下したればとて、進潮は乍（たちま）ち退去するものにあらず。打払令、外国の来迫に対して何かあらん。天保二年には、異船（露人？）東蝦夷（えぞ）を侵せり、同八年には、英船浦賀湾に入れり。而（しこう）して英船モリソン号江戸に入らんとする警報は、和蘭（オランダ）の風説書によりて、漸（ようや）く烱眼（けいがん）卓識なる士人の間に流布（るふ）し、これがために渡辺登の『慎機論』、高野長英の『夢物語』出で来り。漢蘭学党の争いは、延（ひ）いて奇禍を二人に及ぼし、天保十年において、彼らは各その刑に処せられたりき。蓋（けだ）し八代将軍吉宗蘭書の禁緩（ゆる）んで以来、我邦（わがくに）蘭書を講ずるもの漸（ようや）く増加し、安永、天明よりして、寛政、文化に及び、杉田、前野、大槻の徒、相接して出で、蛮社（ばんしゃ）の名漸く高く、彼らの崇論高議漸く天下の注意を惹（ひ）けり。渡辺、高野の徒は則ちその余流を酌みたるなり。
　かくの如く一方においては、志士の口を箝（かん）して、強いて無事を装わんとするに際し、他方においては、海外の形勢いよいよ切迫となり、一衣帯水（いちいたいすい）を隔てたる清国（しんこく）は、今や英国と事を生じ、天保十年（千八百三十九年）には林則徐阿片（あへん）二万函（ばこ）を焼き、その明年に及んで英清の戦争となり、同天保十三年（千八百四十二年）においては、英兵上海を抜き南京に逼（せま）り、遂に清国よりして償金二千百万弗（ドル）を出し、これに加うるに香港の地を割（さ）き、さらに五港を開き、以て南京条約を締結せり。正（まさ）にこれ百万の妖鯨（ようげい）濤（なみ）を蹴りて飛ぶ。英国が戦勝の威に乗じて、我邦（くに）に来り逼（せま）るは、特に識者を待ってこれを知らざるなり。
　さらに太平洋の向岸を眺れば、北米合衆国の内政漸（ようや）く緒（しょ）に就（つ）き、その文化は中部よりして西南に波及し、弘化二年においては、米船浦賀に至り、同三年米国軍艦浦賀に入りて互市（ごし）を請う。その同年（千八百四十六年）米国は南墨西哥（メキシコ）を攻め、その明年西部カリホルニヤにおいて、金鉱を発見す。西漸（せいぜん）の勢（いきおい）日一日よりも急なり。この時においてその余力の延（ひ）いて我に及ぶ、何（なん）ぞ必らずしも和蘭（オランダ）王の忠告を竢（ま）たんや。いわんや六千年来の新発明たる海上飛行器械――蒸汽船は、今や既に彼らの利器となりたるにおいてをや。かくて和蘭王は、昔年（せきねん）の交誼（こうぎ）よりして、弘化元年使節を遣（つか）わし、世界の大勢を詳（つまびら）かにし、鎖国の長計にあらざるを説き、和親通交の止（や）むべからざるを告げたりき。而（しこう）して我は何を以てこれに答えたる。曰く、祖宗（そそう）の法、変ずべからず。和親通交は、祖宗の禁ずる所なり。故に決して許す能（あた）わざるなり。
　松陰は則ちかかる社会の大気中に生長したりき、彼は実に動乱の児といわざるを得ず。
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　内潰（ないかい）外逼（がいひつ）の趨勢（すうせい）は、遂に徳川幕府において、天保の改革を喚起せしめたり。天保の改革は則ち水野忠邦の改革なり。彼は何人（なんぴと）ぞ、彼は何事を做（な）せしぞ。
　彼は責任を知る晁錯（ちょうそ）なり、無学なる（比較的に）王安石（おうあんせき）なり。彼は文化十二年寺社奉行となり、爾来（じらい）大坂城代（じょうだい）となり、京都所司代（しょしだい）となり、西丸（にしのまる）老中となり、遂に天保五年本丸（ほんまる）老中となる。彼が政治的経歴およそ二十年、而（しこう）してこの二十年は、家斉（いえなり）将軍下半期の治世にして、文恬（ぶんてん）武煕（ぶき）、幕政の荒廃既に絶頂に達したるの日なり。されば彼は内外の政務に精通したると同時に、幕府の衰因の深かつ遠にして、到底大切断の作用を藉（か）らざれば、これを救済するの道なきを熟知したり。彼はあくまで逞（たく）ましき野心を有せり、彼の二十年来大いに為す所なきは、為さんと欲するの機会を待ちたるなり。
　今やその時は来れり、天保十二年前将軍家斉は死せり。将軍家慶（いえよし）は、漸（ようや）くその政を親（みず）からするを得たり。彼が家慶における関係は、あたかもチルゴーが路易（ルイ）十六世におけるが如き関係なりし。「真個（しんこ）に人民を愛するものは、朕とチルゴーあるのみ」との言葉は、殆んど家慶と忠邦との間にも、繰り返されたり。彼が君の信任を得ること、かくの如く専らなりき。故に彼は短刀単入、その積弊の中心に向って打撃を加えたり。
　破産せず、増税せず、借金せずとは、これチルゴーが路易（ルイ）十六世朝の財政に処せる綱領にあらずや。彼が政綱もまた然（しか）り、彼は倹約を以て、唯一の政綱となし、これを実行するにおいては、殆んど幕府の全力を賭するをも、自個の生命を擲（なげう）つも敢て顧慮せざりき。幕府の治世二百六十年、何（いずれ）の時か倹約令を聞かざらんや。ただ天保の倹約令に至りては、太平の社会を震動せしめ、半世紀後の今日において、白頭の父老（ふろう）これを語りて唇角（しんかく）の微顫（びせん）あるを覚えしめたるは何ぞ。彼が令する所、彼これを行えばなり、彼これを行うのみならず、彼はこれを行わしむるなり。彼は自（みず）から信ずるの篤（あつ）きのみならず、その執着力の強靭（きょうじん）果鋭なるにおいては、王安石もまた三舎（さんしゃ）を避くる程なりき。
　一令は一令より繁（しげ）く下れり、天下の民は、雷鳴を聞くのみならず、閃々（せんせん）たる電光を見たり。閃電を見るのみならず、落雷に撃たれたり。彼は前将軍の死後五月を経ざるに、その寵臣（ちょうしん）林肥後守、水野美濃守、美濃部筑前守、中野碩翁（せきおう）等を宮廷より一掃し去れり。中にも彼が仕途は水野美濃守の因（いんいん）によりしに係（かかわ）らず、彼は大義親（しん）を滅すの理に拠（よ）り、彼をすら斥（しりぞ）けたりき。寵臣去りて群小の肝胆寒し。これよりして彼の改革は筍皮（じゅんひ）を剥ぐが如く、層一層緊切になり来れり。彼の手は将軍内廷の小刀庖丁（ほうちょう）より、幕閣日用の紙にまで、妖僧の品行より俳優の贅沢（ぜいたく）にまで、婦女子の髪飾より、食膳の野菜にまで、小童の凧（たこ）の彩色より、雲助（くもすけ）の花繍（かしゅう）まで、およそ社会生活の事、上は将軍より下は乞食に到る、一として彼の干渉を被（こうむ）らざるものあらざりき。
　彼は倹約令を布（し）くのみならず、倹約の敵たる淫蕩（いんとう）奢侈（しゃし）の風俗を矯正せんと欲せり。彼は男娼を禁ぜり、彼は隠売淫（かくればいいん）を禁ぜり、彼は各売淫所を撤（てつ）して、これを市外の一所に遷（うつ）せり。彼は市中に散在する劇場を移して、これをその片隅に集めたり。彼は鄙猥（ひわい）なる戯作本（げさくぼん）を禁じて、その著作者を罪せり。彼はドラコの酷腕を以て、ライコルガスの理想を実行せんと欲せり。彼は何（なに）故（ゆえ）にかくの如きことをなせしや。彼は自（みず）から曰く、「宿※（しゅくあ）［＃「やまいだれ＋可」、U+75B4、61-6］の胸腹に凝滞（ぎょうたい）仕（つかまつ）り、一円（いちえん）快愈の兆（きざし）これ無きの姿に付き、一旦烏頭（うず）、大黄（だいおう）の激剤相施し申さず候えば、迚（とて）も功験得難く候」と。当時の社会は、果してかくの如く宿※（しゅくあ）［＃「やまいだれ＋可」、U+75B4、61-8］に取り附かれたるか、曰く、然（しか）り。
　諸侯は何事をなせしか。
　武士は何事をなせしか。
　商人は何事をなせしか。
　社会の情勢かくの如し。彼が改革の峻急（しゅんきゅう）酷烈（こくれつ）なりしも、また宜（う）べならずや。彼は封建社会の解体の、滔々（とうとう）として止（や）むべからざるを見たり、彼は社会の中心点の欹傾（いけい）するを見たり、彼は徳川幕府の命数の危（あやう）きを見たり。而（しこう）してさらに外患の眉端（びたん）に迫るを見たり。この内自（おのず）から潰解せんとする社会を率（ひき）い、如何にして、猛然として来（きた）り迫る外患に応ずるを得んや。知るべし、彼の改革の十中の七、八は、外交の刺激、否なむしろ外患の予測より来（きた）りしものなるを。彼が改革の失敗したるは、彼が余り烱眼家（けいがんか）たりし罪に坐するのみ。
　百五十年前熊沢の国防論は、今や端（はし）なくも彼の手によりて実行せられたり。惰風を鞭（むちう）ち、汚俗を矯（た）め、士気ここに揚り、国用ここに富み、潰敗せんとする社会を整理統一し、以て将（まさ）に来（きた）らんとする外艱（がいかん）に備うるは、彼が改革の第一主眼なりき。されば彼は高島秋帆（たかしましゅうはん）を江戸に召して、砲術を演ぜしめ、これを旗本及び諸侯の士に伝習するを公許し、天保十三年七月においては、さらに文政打払令を取り消し、異国船来着の砌（みぎ）りは、来意を質（ただ）し、薪水（しんすい）食料を給すべきを令し、親藩の随一なる水戸烈公と結び、着々改革の歩を進めたり。即ち烈公が梵鐘（ぼんしょう）を毀（こぼ）ちて大砲を鋳（つく）りたるも、甲冑（かっちゅう）にて追鳥狩（おいとりがり）を企てたるも、みなこの同時なりとす。
　改革は一瀉千里（いっしゃせんり）の勢を以て進めり。総（すべ）ての障碍を打破りて進めり。抵抗者は罰せられ、異論者は斥（しりぞ）けられ、不熱心者は遠ざけらる。彼の同僚は、彼の威勢に圧（あっ）せられて唯々（いい）たり、彼の下僚は、彼の意を迎合して倉皇（そうこう）たり、天下の民心は、彼が手剛（てごわ）き仕打に聳動（しょうどう）せられて愕然（がくぜん）たり。彼は騎虎（きこ）の勢に乗じて、印幡沼（いんばぬま）の開鑿（かいさく）に着手せり。これ万一敵艦江戸湾を扼（やく）する時に際し、常総、両野の米を、江戸に廻送するの用に供せんがためなり。彼はさらに江戸、大坂十里四方を上知（じょうち）せしめて、以て幕府の直轄に帰し、以て万一の変に備えんと欲せり。彼はこれに加うるに各地に散在する諸侯及び旗本の飛地を一処に纏（まと）め、以て武備機関の統制を整調せんと欲せり。而（しこう）してこれらの上知（じょうち）は悉（ことごと）く彼らの高免地（たかめんち）を以て、幕府の薄免地に交換すべしと命ぜり。諸侯及び旗下を損じて幕府を利す、理において当らざるが如し。然（しか）れども彼は国家の変に応ずるには、財用を裕（ゆたか）にせざるべからざるを看取したり。その両都十里四方を幕府に直轄すべしといい、諸侯及び旗下の飛地を取り纏（まと）むべしというが如き、国民的統一の精神は、彼が傍若無人（ぼうじゃくぶじん）の経綸によりて予測せられたり。
　宮廷の隠謀は、閣僚の隠謀と相結べり。彼はチュルゴーの去るが如くに去れり。チュルゴーの在職およそ二十箇月、彼の改革の発端より当時に至る――天保十二年五月より同十四年閏（うるう）九月――二年四箇月なりとす。チュルゴーの去るや、その友曰く、「卿の改革は余りに火急なりし」と。チュルゴー曰く、「汝はその火急を咎（とが）む、然（しか）れども余が血筋は五十以前概して癆（ろう）を病んで死するを知らずや」と。もし忠邦をして答えしめば、将（まさ）にいうべし、「内外の積弊駸々乎（しんしんこ）として禦（ふせ）ぐべからず、一日の猶予は則ち一日の大患なりと知らずや」と。
　彼は何故に失敗したるか、その資望もしくは施設の人意に慊（あき）たらざるものもあるべし。試みに寛政度の改革家松平越中守を以て、彼に比すれば、一は親藩の位地より出で、他は譜代の小諸侯より出づ。一は田沼濁政の後を承け、天下の民みな一新の政を望むの時に際し、他は文恭公太平の余沢に沈酔したるに際す。一は天下の衆望によりて抽（ぬき）んでられ、他は寵臣（ちょうしん）の縁（いんえん）によりて薦（すす）む。一はその同僚に羽翼（うよく）の忠友多く、他はその同僚に敵心を挾（はさ）み、然（しか）らざるも冷淡なるもの概してこれ。一はその下僚の温良にして民に近き能吏（のうり）多く、他は精刻苛佻（かちょう）、動（やや）もすれば訐（けつ）以て直となし、察以て明となす酷吏（こくり）多し。一はその倹約政策消極的にして、着実謹厳に天下の人心を服せんと欲し、他は動もすれば積極的に進み、放胆鋭利、むしろ人心を聳動（しょうどう）せしめざらんことをこれ恐るるものの如く、即ち一は村落に貯蓄金を設け、市町に町会所を建て、積金をなさしめ、小民を安堵（あんど）せしむるが如き、漸進の保険策を採り、他は菱樽（ひしだる）十担（たん）問屋の専売権を剥（は）ぎ、富豪の驩心（かんしん）を損ずるを顧みず、極めて急進突飛の手腕を揮い、一は常識円満、群小を包容する韓魏公に類し、他は理のある所、勢を顧りみず、勢の存する所、情を顧りみざる王安石に近し。
　もしそれ寛政の弊風、天保に及んでいよいよ増長し、而（しこう）してこの増長したる弊風をば根本より咄嗟（とっさ）の間に抜き去らんとしたるは、自（みず）から力を量（はか）らざるとはいえ、むしろ水野において多しとするに足るものなくんばあらず。いわんや天保の改革は、寛政の改革を再演したるに過ぎざるも、その大本において、大いに同じからざるものあるをや。寛政の改革は、内弊に余儀なくせられて出（い）で来（きた）れり。天保の改革は、外患を予測して出で来れり。近きものは人みなこれを知る、遠きものは人みなこれを知らず。既然は衆みなこれを察す、未来は衆みなこれを察せず。吾人（ごじん）は天保の改革の甚だ難きを知る。松平定信出で来るもあるいは難きを知る。看（み）よ、彼が寛政の改革すら、宮廷の隠謀は彼をして中途に去らしめたるにあらずや。吾人は水野の失敗を咎（とが）めずして、むしろ彼の苦衷（くちゅう）を了（りょう）するの禁ずる能（あた）はざるを覚う。
　然（しか）らば則ち彼が失敗したる所以（ゆえん）のもの知るべきのみ。彼の改革に同情を表するものは、彼と呼吸相通ぜざる社会中心の外にあり。彼の左右前後、みな彼の敵ならざるはなし。積弊の存するは、彼らが便益の存する所。彼らに向って改革の味方たらんことを望むは、屠児（とじ）に向って悉く献身的の天人たらんことを望むなり。蓋（けだ）し如何なる場合にても、改革は内より成就（じょうじゅ）する能（あた）わず、もし万一内より成就する所あらば、必らず外の勢援あるに拠る、外より圧迫するに拠る。彼が将来の外患を予測して、沈酔の社会を鞭撻（べんたつ）せんとす、その怨府（えんぷ）となるまた宜（う）べならずや。
　いわんや封建社会の活火は、自家の築きし竈（かまど）において、漸（ようや）く消燼（しょうじん）して、今や僅かに半温半冷の死灰（しかい）を止（とど）めんとす。この時において薪を加えずして火を吹かんとす、これ火を吹くにあらず、死灰を雨（ふ）らすなり。疲馬に鉄鞭（てつべん）を加えて、以て快奔（かいほん）せしめんと欲す、これ快奔せしむるにあらず、これ疲馬を殺すなり。
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　天下の大勢は、かくの如く外逼（がいひつ）内潰（ないかい）に瀕しつつあるに際し、松陰の本藩たる長防二州は、如何の情態なるか。
　山陽山陰に虎踞（こきょ）竜蟠（りょうばん）し、一百二十万石の大封を擁し、覇威を中国に振いたる毛利氏も、天の暦数（れきすう）徳川氏に帰し、今は関原（せきがはら）の役、西軍に与（くみ）したるの罪により、長防三十六万九千石に削減せられ、空しく恨を呑んで屏息（へいそく）せり。然（しか）りといえども乃祖（だいそ）元就（もとなり）、寡兵（かへい）を提（ひっさ）げ、陶賊（とうぞく）を厳島（いつくしま）に鏖（みなごろし）にしたる、当年の覇気（はき）豈（あ）に悉（ことごと）く消沈し去らんや。天下一朝動乱の機あれば、先ず徳川幕府に向って楯を突くものは、長にあらざれば必らず薩。これ徳川氏彼自身が、恒（つね）に戒心したる所にあらずや。
　彼れ毛利氏は、従順なる幕府の家奴にあらず。彼は外様（とざま）中の外様大名なり。その乃祖元就が、正親町（おおぎまち）天皇の即位大礼の資を献じてより以来、恩賜の菊桐は、彼が伝家（でんか）の記号となり、大膳太夫（だいぜんだゆう）は、彼が伝来の通称となれり。彼は幕府を経由せずして、皇家と直接の関係を有したり。彼は京都に藩邸を置くの特許を得たり。彼は三条橋上を、白毛々（さんさん）たる長槍を荷（にな）い、儀衛（ぎえい）堂々、横行濶歩（かっぽ）して練り行くの特権を有したり。約言すれば理においては、水戸皇家と最も関係を有し、情においては、毛利皇家と最も関係を有す。松陰が毛利氏の世臣（せいしん）たることは、彼の生涯において、浅からぬ感化あるを疑うべからず。
　長防の士気は如何。太平腐敗の空気は、何れの所にもこれなきはなし。試みに元禄時代に開版（かいはん）したる『人国記』を見るに、長門（ながと）の人情風俗を記して曰く、
　惟（おも）うに彼の君辱（はずかし）められ臣死するの一時に際し、靦然（てんぜん）として幕府に恭順を唱え、志士を馘（くびき）りて幕軍の轅門（えんもん）に致したる、俗論党の故郷として、充分の価値ありというべし。知らず、殉難（じゅんなん）殉国の烈士、松陰の如きもの、如何にしてこの地に生じたる。
　怪しむなかれ、この中また一個の先進者ありしを。その人を誰となす、村田清風なり。
　村田清風の長州における、なお嶋津斉彬（しまづなりあきら）の薩摩におけるが如し。これは藩主にして、彼は世臣（せいしん）の相違はあれども、薩長二藩の関原以来蓄積したる活力を擢揮（てっき）し、大勢の趨向（すうこう）を指点（してん）し、時艱（じかん）を済（すく）うの人物を鼓動したるは、実に二人先導の功に帰せざるを得ず。
　彼れ十七歳の時江戸に来（きた）るや、富士を詠じていわく、
　舜（しゅん）何人ぞ我何人ぞとの気象、この短句に鬱勃（うつぼつ）たるを見るべし。その花見の歌にいわく、
　その眼識の国防上に及びたるを知るに足らん。またいわく、
　攘夷（じょうい）家の口吻（こうふん）を免れずといえども、その直截（ちょくせつ）痛快なる、懦夫（だふ）をして起たしむるにあらずや。述懐（じゅっかい）の詩にいわく、
　起承は則ち尊王（そんのう）なり。転結は則ち攘夷（じょうい）なり、尊王攘夷の大精神は、実にこの人の活ける名号なり。
　毛利氏、松平定信と親姻たり。彼の江戸に祇役（しえき）するや、松平定信に謁見（えっけん）し、その長門の内政を更革するや私淑（ししゅく）する所ありしという。
　当時毛利敬親（たかちか）は、長防二州の藩主として、毛利重就（しげなり）の宝暦、安永至治の余光を承け、府庫（ふこ）充実、士気漸（ようや）く振うの時に会し、村田清風は、天保十四年の夏、藩主を勧（すす）めて羽賀台に大調練をなさしむ。衆およそ三万五千、馬匹（ばひつ）千三百、旌旗（せいき）天を蔽（おお）い、鼓声（こせい）地に震う。一藩の政、その利害の及ぶ所小、故に較（ややもす）れば改革行われ易（やす）し。一天下の政、その利害の及ぶ所大、故に較れば行われ難し。水野が幕府に失敗したる所は、則ち村田が長州に成功したる所なり。
　然（しか）りといえども彼が改革は、多少の怨敵を彼の身辺に湧かしめたり。彼の門楹（もんえい）は斫（き）られたり、彼の石矼（せっこう）は毀（こぼ）たれたり、彼の前庭には、二人の刺客の足を印したり。彼自（みず）から歌うて曰く、
　斯老（しろう）襟懐（きんかい）想い見るべし。彼豈（あ）に粗胆（そたん）笨腹（ほんぷく）の慷慨家ならんや。
　嘗（かつ）て西郷南洲の人に与うる書篇を読む、左の一節あり。
　これ南洲が維新の創始に際し、その門下生が諸国週遊せんとするを諭（さと）したるの言、また以て村田が人品の超群にして、その眼界の秀聳（しゅうしょう）なるを概見すべし。
　聞く、横井小楠の歴遊実に嘉永四年にあり、村田当時中風を病み、城外に退居す。小楠これを訪う、村田壁間武内宿禰（たけのうちすくね）応仁天皇を懐（いだ）くの図を掲げ、かつ泣きかつ語りて曰く、「君武内の苦衷（くちゅう）を見ずや。外は三韓の役あり、内は熊襲（くまそ）の変あり、而（しこう）して禍は蕭牆（しょうしょう）の裡（うち）より起りて、忍熊（おしくま）王の反となる。彼この時において、寡婦孤児を輔（たす）け、以て内外の大難を靖（やす）んず、千載の下、誰（た）れか彼の精誠を諒するものぞ」と。彼の抱負また大ならずや。而（しこう）してその地位と年齢とは、二者をして密接せしむる能（あた）わざりしにせよ、少くとも松陰は則ち斯老（しろう）の呼吸に接して生長したるものなることを忘るべからざるなり。
　松陰の友人にして維新の遺老（いろう）たる楫取（かとり）男爵、嘗（かつ）て吾人（ごじん）に語りて曰く、「余輩（よはい）の村田翁の門下に教を請うや、翁従容（しょうよう）として宣（のたま）わく、卿（けい）らの如き、石仏を麻縄にて縛りたる如き、究屈なる学問をなして、何の効かある。余の如きは、場合もあらば孔子の頭上に鉄拳を与えんと欲するの覚悟あるを知らずや」と。彼れ年少気鋭、不尽の火恒（つね）に脳中に燃え上れる松陰にして、この語を聞く、焉（いずく）んぞその心躍らざるを得んや。
　彼十六歳の時、山田亦介（またすけ）について長沼流の兵法を学ぶや、亦介曰く、「今や英夷（えいい）封豕（ほうし）長蛇（ちょうだ）、東洋を侵略し、印度（インド）先ずその毒を蒙り、清国続いでその辱を受け、余（よえん）未（いま）だ息（や）まず、琉球に及び長崎に迫らんとす。天下人々心を痛め、首を疾（や）ましめ、防禦を事とす。殊に知らず夷の東侵する、彼れ必ず傑物あらん。傑物ある所、その邦必ず強し。邦強く敵無くんば、将（まさ）に長策を揮（ふる）うて四方を鞭撻（べんたつ）せんとす、則ち人をして己（おのれ）に備うるに遑（いとま）あらざらしむ、何ぞ区々防禦のみを言わんや。蓋（けだ）し我（わが）神州、万国の上游に屹立（きつりつ）し、古（いにしえ）より威を海外に耀（かがや）かす者、上は則ち神功皇后、下は則ち時宗、秀吉数人のみ。吾子（ごし）年富み才雄、激昂して以て勲名を万国に騁（は）すること能（あた）わざらんや」と。彼慨然として答えて曰く、「時宗、秀吉は寔（まこと）に及び易（やす）からず、然（しか）れども義律（エリオット）、伯麦（ブレマ）、馬里遜（モリソン）は陋夷（ろうい）の小才のみ、何ぞ与（とも）に較（かく）するに足らんや」と。而（しこう）してこの山田亦介は、村田清風の甥にして、実にその衣鉢（いはつ）を伝えたる者なり。
　然（しか）りといえどもさらに社会的に観察せんか、彼は時勢の児に外ならず。彼が精神上の父は、敵愾（てきがい）尊王（そんのう）の気象にして、その母は国歩（こくほ）艱難（かんなん）なり。則ちこの二者の合体よりして、殉国（じゅんこく）殉難（じゅんなん）の人物たる吉田松陰は出（い）で来（きた）れり。
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　彼が家庭を視、彼が時勢を察し、彼が境遇を察すれば、彼が如何なる人物にして、如何なる事を為すべきか、固（もと）より吾人（ごじん）が解説を俟（ま）ってこれを知らざるなり。
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　旅行は、実に彼の活ける学問たりき。彼れ嘉永三年鎮西（ちんぜい）の山川を跋渉（ばっしょう）し、四年藩主の駕に扈（こ）して江戸に到り、相房形勢の地を按じ、さらに東北に向って遠征を試みんと欲し、肥後（ひご）の人宮部鼎蔵（ていぞう）と、十二月十五日赤穂義士復讐の日を期して途（と）に就（つ）かんとす。既に藩許を得るも未（いま）だ旅券を得ず、彼毫（ごう）も遅疑（ちぎ）せず、曰く、「一諾（いちだく）山よりも重し、俸禄捨つべし、士籍擲（なげう）つべし、国に報ゆるの業、何ぞ必らずしも区々常規の中に齷齪（あくさく）するのみならんや」。ここにおいて「頭を挙げて宇宙を観れば、大道は到る処に随う」の句を高吟し、短褐（たんかつ）孤剣、武総の野を経て、水戸に赴き、白川に出で、会津に入り、越後に往き、佐渡に航し、転じて羽州を貫き、さらに寒沢（さむさわ）に抵（いた）り、遙かに函館海峡を隔てて松前を望み、転じて仙台より米沢に到り、再び会津を蹈み、日光を経て江戸に帰れり。蓋（けだ）しこの亡邸の一挙たる、彼が身世（しんせい）齟齬（そご）の第一着にして、彼れ自（みずか）らその猛気を用いたる劈頭（へきとう）に加えたり。彼れ何故にかくの如き事を為せしか。
　彼が嘉永三年における鎮西の旅行は、彼が生涯において浅からぬ関渉（かんしょう）を与えたりき。彼は平戸に如（い）き、平戸藩の重臣葉山左内に介し、山鹿素水を見、肥後に入り宮部鼎蔵の家を主として、その徒及び横井小楠の社中と交れり。彼嘗（かつ）て曰く、
　惟（おも）うに彼が海事思想を鼓舞したるもの、実に平戸における観察、与（あずか）りて多きにおらずんばあらず。
　もしそれ肥後における感化に到りては、さらに深かつ大なるものあり。天明の頃、肥後の医師に富田太鳳（たいほう）なるものあり、慷慨（こうがい）にして奇節あり、高山彦九と交驩（こうかん）し、夙（つと）に尊王賤覇の議を唱う。爾来（じらい）林藤次なるものあり、博学篤行（とっこう）、我邦の古典に通じ、敬神家の矜式（きょうしょく）となり、また勤王の木鐸（ぼくたく）となる。宮部、永鳥、轟の徒、みな彼が風を聴いて起るもの。而（しこう）して当時横井小楠また藩学の因循論と相容れず、卓立して実学説を唱え、宮部の徒従ってその議論を上下し、未（いま）だ悉（ことごと）く一致せざるも、また後年彼が開国論を叫破し、ために互いに分裂反目するの甚しきに至らず。松陰の来遊、あたかもこの時にあり。彼が肥後に来（きた）り、天涯知己多きの感をなしたる、豈（あ）に偶然ならんや。彼が交遊の一半は、その真個（しんこ）の同志者の一半は、死に到るまで、肥後人なりとす。彼の死後においても、長州の尊王党と肥後の尊王党とは、恒（つね）に相携提（けいてい）し、元治京師の役よりして、奇兵隊の時に及び、肥人の長軍に投じたるもの一にして足らず。乃（すなわ）ちその淵原はここに存するものと知るべし。
　彼がその帯刀（たいとう）の様（さま）よりその髻（まげ）の結い風にまで、肥後流の質樸にして剛健なるを愛し、自（みず）からこれを模したる如きは、暫らく余事として、彼が江戸の死獄よりして、書を同志に送り、皇室中心主義を主張し、学校を以てその中心点となさんとしたるが如きは、横井小楠『学校問答』中の意見を祖述したるもの、決して掩うべからざるなり。
　その東北行において、最も大なる印象を加えたるは水戸なるべし。彼の尊王論は水戸派の尊王論にあらず。その淵原各々同じからずして、毫（ごう）も水戸派の議論に負う鮮（すく）なきが如しといえども、その実未（いま）だ必らずしも然（しか）りというべからず。然（しか）も王覇の弁、華夷の説、神州の神州たる所以（ゆえん）、二百年来水戸人士のこれを講ずる精かつ詳。後水戸学の宿儒（しゅくじゅ）会沢（あいざわ）、豊田の諸氏に接し、その談論を聞き、喟然（きぜん）として嘆じて曰く、「身（み）皇国に生れ、皇国の皇国たる所以を知らず、何を以て天地の間に立たん」と。嘗（かつ）て彼の「東北日記」の原稿を見るに、その表紙の裏面に、細字を以て『六国史（りっこくし）』云々と乱抹（らんまつ）せるものあり。これ彼が水戸に来りて、自家の邦典に明かならざるを愧（は）じ、発憤以てこれを誌（しる）せるなり。帰来（きらい）急に『六国史』を取ってこれを読み、古（いにしえ）の聖君英主海外蛮夷を懾服（しょうふく）したるの雄略を観て、慨然として曰く、「吾（われ）今にして皇国の皇国たる所以を知れり」と。もしそれ彼の蜻州（せいていしゅう）の頭尾を蹈破して、天下を狭しとするの雄心を生じたるが如きは、活ける学問の学問たる所以と知らずや。
　かくの如く旅行は、彼の活ける学問たりき。然（しか）れども彼は亡邸のために、籍を削られ、禄を奪われ、家に屏居（へいきょ）せしめられたり。彼が行路はここに蹉跌（さてつ）したりき。
　これを要するに彼はその眼中、既に地方的固着心あらざりき。彼は長州藩士として天下に立たず、日本人士として天下に立てり。彼は実に天下の士を以て自（みずか）ら任ぜしなり。その亡邸の挙たる、禄を世にし、籍を世にする封建時代においては、実に非常の事といわざるを得ず。然（しか）るにこれを捨てて、毫（ごう）も意に関せざるが如きは何ぞや。果してこれを捨つる程の非常なる道理ありしか。否。彼はただ友人と発程の日を約束し、その期に違（たが）わんことを恐れて、かくの如き無遠慮の事を為したるなり。発程の期日を延期したりとて、何程の事か有る。この極めて軽小なる事を以て、この極めて重大なるものと易（か）う、顧（おも）うに彼の眼中において果して自（みずか）ら安んずる所あるか。
　かつ彼の一生を卜（ぼく）するに、彼恒（つね）に身を以て艱難（かんなん）を避けざるのみならず、自（みずか）ら艱難を招くもの、その例、即ちこの亡邸の一挙において観るべし。少しくその期日を忍べば、何ぞ故（ことさ）らに亡邸するに至らん、何ぞ故らに浪人と為（な）るに及ばん、何ぞ故らにこの亡邸のために帰国を命ぜらるるに及ばん。然（しか）れども彼はこれを辞せざりしなり。大凡（おおよそ）物はその好む所に聚（あつま）る、彼の艱難（かんなん）の如きも、また焉（いずく）んぞ彼が自ら好んでこれを致したるに非ざる莫（な）きを知らんや。
　蹉跌（さてつ）彼において何かあらん、彼は蜻州（せいていしゅう）の［＃「蜻州の」は底本では「蜻艇州の」］頭尾を踏み破りて、満目（まんもく）の江山（こうざん）にその磊塊（らいかい）の気を養えり。彼は故郷に屏居（へいきょ）せしめられたるに係（かか）わらず、知を藩主に辱（かたじけの）うし、再び十年間遊学の許可を得、嘉永六年正月萩を発し、芸州より四国に渡り、大坂に達し、畿内を経、伊賀より伊勢に入り、随処の名士に接し、随処の歴史的古跡、随処の勝区を訪尋し、中山道（なかせんどう）を経、六月一日を以て江戸に達せり。あたかもこれ米国水師提督ペルリ、軍艦四隻を帥（ひき）い、浦賀湾に突至（とっし）し、国書を献（ささ）げ、交親通商の期を迫るに際す。彼が平生（へいぜい）蓄積したる（こうそう）邁往（まいおう）の気、一時に沸発し、正に非常の事を為し、以て非常の功を立てんとす。ここにおいてか万里超海の鵬挙（ほうきょ）は彼を促して、終（つい）に自（みずか）ら禁ずる能（あた）わざりき。
　何故に彼は外国に渡航せんと欲したるぞ。吾人（ごじん）これを詳（つまびら）かにせず、然（しか）れどもその佐久間象山の慫慂（しょうよう）に出でたる事に至っては、復（ま）た断じて疑うべからず。象山夙（つと）に航海術の、我が四面環海の邦に必要なるを看破し、その議を幕府に献じ、而（しこう）して顧（かえりみ）られず。松陰に語りて曰く、「男子宜（よろし）く海外に遊び、宇内（うだい）の形勢に通じ、以て緩急の用に資せざるべからず」と。乃（すなわ）ち知る、彼が万里の外土を踏まんとする一片の火鎌（ひうちがま）、象山の燧石（ひうちいし）と相鑽（う）つ、焉（いずく）んぞ雄心勃如（ぼつじょ）たらざるを得ん。かくて端（はし）なくペルリは、明年の再来を期して艦を回（めぐ）らせり。而（しこう）して七月に至りては、露国の使節、軍艦四隻を帥（ひき）いて長崎に来りて互市（ごし）を乞う。米艦僅かに去れば露艦来り、天下の人心、漸く乱を思わんとす。彼は九月江戸を発し、驀地（ばくじ）九州に入り、豊肥を経、長崎に赴き、露艦に乗じ、海外に航せんとす。即ち異日における象山が買禍（ばいか）の本案たる、「この子に霊骨有り」の送詩は、この時に為（つく）りしなり。而（しこう）して露艦幾（いくばく）もなく去り、復（ま）た為すべき無し、ここにおいてか十二月復た江戸に来れり。
　惟（おも）うに彼が外国に航せんと欲したるは、種々の企謀ありしに相違なしといえども、その重（おも）なる点は、則ち彼を知り己れを知るの意にして、以て一種の間諜（かんちょう）たらんと欲したりしなり。いわゆる象山が「微臣別に謀を伐（う）つの策有り、安（いずく）んぞ風船を得て聖東（ワシントン）に下らん」といいしは、また以てその意の存する所を知るべし。然（しか）れどもさらに一層を突進して論ずれば、その非常の事たりしがためのみ。彼は非常を愛して、凡俗の行をなすを厭う。もし衆人みな独木橋（まるきばし）を渡らば、彼奚（いずく）んぞ喜んで渡らん。ただ人の為すを敢えてせざること、彼敢えて為さんと欲するのみ。
　彼は志を達せずして江戸に帰りぬ。然れどもその志は、死灰（しかい）に帰する能（あた）わず。あたかも好し、安政元年正月十八日、前言の期を違（たが）えず、ペルリは軍艦四隻、汽船三隻を帥（ひき）いて、江戸羽根田に闖入（ちんにゅう）し、また退（しりぞ）いて神奈川に投錨（とうびょう）す。識者の予測したる、愚者の夢視せざる、三百年来未（いま）だ曾（かつ）てこれなき大刺激は来れり。大挑発は試みられたり。怯者懼（おそ）れ、勇者奮（ふる）い、愚者驚き、智者憂い、人心動乱、停止する所を知らず。この時において彼豈（あ）に徒爾（とじ）にして已（や）まんや。蹈海（とうかい）の雄志は奔馬（ほんば）の鞭影（べんえい）に驚きたるが如し。彼豈（あ）に徒爾にして已（や）まんや。
　彼はこの志を齎（もたら）し、暗にその兄に別を告げて曰く、今より風塵を鎌倉に避け、ただ読書を事とせんと。而（しこう）してその兄に向って誓文を与えて曰く、
　而（しこう）して翌日その交友を会し、その志を告げ、大書して曰く、
　かくの如く富岳、刀水は、一方においては鎌倉蟄居（ちっきょ）の保証人たり、他方においては、米艦に搭（とう）じて外国に行くの保証人たり。山水霊（れい）あらば、当（まさ）にその濫証（らんしょう）を笑うべしといえども、彼の真意は、前者に在らずして固（もと）より後者に在るなり。ここにおいて彼は、その友金子重輔（じゅうすけ）と与（とも）に神奈川に抵（いた）り、横浜に赴き、外艦に近づくの策を講ず。時に象山また横浜にあり、互に相謀り、謀（はかりごと）いよいよ出でていよいよ差（たが）い、あるいは神奈川に返り、あるいは横浜に赴き、あるいは外艦を趁（お）うて羽根田に抵（いた）るも、陸上より艦を眺め、陸上より艦を追うのみにして、遂に望を達するの機会を得ざりしなり。而（しこう）して今やペルリの軍艦は、去りて下田に泊す。故に彼もまた去りて下田に往く。而（しこう）して下田においても、またその策なかりしなり。則ち五たび策を画して五たび違い、今は如何ともすべからず。百計究する所、遂に自（みずか）ら漁舟を窃（ぬす）んで、直ちに外艦に投ぜんとせり。時これ三月二十七日、外人の上陸するを見て、予（か）ねて草したる漢文の書翰を投じ、柿崎弁天祠に入りて潮の来るを俟（ま）ち、その沙洲に繋（つな）ぎたる漁舟に乗り出でんとす。あたかもこれ天地も眠る丑（うし）時にして、独り天上の星、地上の海波これを知るのみ。生憎（あいにく）や櫓（ろ）柱損じて如何ともする能（あた）わず、急に犢鼻褌（ふんどし）を解き、櫂（かい）を左右の舷（げん）に結び、二人極力これを揺（うご）かす、忽ちにして褌（ふんどし）絶つ。急に帯を解き、これを結び、蒼皇（そうこう）以て舟を行（や）る。その具素（もと）より備わらず、術また熱せず、舟動（やや）もすれば木葉の如く波上に廻旋して前（すす）まず、波濤漠々として前途茫たり、最早（もはや）力竭（つ）き、腕脱し、如何ともする能（あた）わざる場合に迫りしも、遂に一徹の精神は船を送りて、漸くミシシッピー号に達せしめたり。来る者は誰ぞ。艦上の人は怪んで船灯を下しこれを照らす。彼その光を借りて漢字を書して曰く、「吾（われ）ら、米利堅（メリケン）に往かんと欲す、君、幸いにこれを大将に請え」と。梯子（はしご）を攀（よ）じて上り、船員の来（きた）るを見てこれに与う。彼れ語意半ば通じ半ば解せず、手語してボウパタン号に往くを示す、これ旗艦にして、ペルリここにあり。ここにおいて彼ら復（ま）た小舟に乗る。行くこと一丁、遂に旗艦の内側に近づかんとして得ず、波に動かされてその外側に達す。小舟船梯（せんてい）の底に入り、浪と共に上下し、激して声を成す、船員驚き怒り、棍を携え、梯子に立ち、二人の船を衝き却（しりぞ）けんとす。松陰梯（はしご）に躍（おど）ってその梯に在り、金子を顧みて纜（ともづな）を攬（と）らしむ。外人なお船を衝て止（や）まず、金子もために却（しりぞ）けられんことを恐れ、舟を捨て躍って梯に在り。而（しこう）して彼らを送りし船は、已（すで）に去りて浩蕩（こうとう）の濤に擒（とりこ）にせられ水烟渺漫（びょうまん）の裡（うち）に在り、腰刀、行李（こうり）またその中に在りて行く所を知らず。彼らはかくの如く辛苦して達せり、殆（ほと）んど生命を賭して達せり、而（しこう）して已（すで）に艦に上れり、然（しか）れどもその志を達する能（あた）わざるなり。彼らは懇請せり、哀愬（あいそ）せり、その有る限りの力を竭（つく）して相談せり、然（しか）れども頑として動かざるなり。船員曰く、君らの志は善し、然（しか）れども二国交親せんと欲するの今日において、私（ひそか）に君らを載せ去る、二国の国交を如何せんと。万里鵬挙（ほうきょ）の志またここにおいて蹉（さた）たり。
　昔はハンプデン、クロンウエル相率いて、チャールス王の圧制を逃れ、米国に奔（はし）らんとし、既に船に乗じてテームス河に在り。事に隔（へだ）てられてその志を達せず。而（しこう）して英国革命の演劇は、実にこの二人の役者に由（よ）りて演ぜられたり。松陰の事むしろこの類（たぐい）なる莫（な）からんや。

［＃改ページ］


　嘗（かつ）て海舟勝翁に聞く、翁の壮なるや、佐久間象山の家において、一個の書生を見る。鬢髪（びんぱつ）蓬（よもぎ）の如く、骨（くこつ）衣に勝（た）えざるが如く、而（しこう）して小倉織の短袴（たんこ）を着く。曰く、これ吉田寅次郎なりと。もし壮年以後に、松陰に及ぼせし個人的勢力の大なるものを求めば、象山にあらずしてまた誰（たれ）かある。松陰を知らんと欲せば、勢いこの人を知らざるべからず。
　人は自（みず）から知るより明かなるはなし。彼が人物は一部の『省録（せいけんろく）』、これを語りて余りあり。蓋（けだ）しこの書は彼が松陰蹈海（とうかい）の罪に牽連（けんれん）せられて、安政元年四月より繋（つな）がれて獄にある七箇月の間、筆研を禁ぜられたるがために、黙録臆記になるものにして、あたかも松陰の『幽室文稿』とその趣きを同じうす。ただ『幽室文稿』は、安政五年戊午（ぼご）の正月より、六年己未（きび）の五月、殉難者の血を小塚原（こづかばら）に濺（そそ）がんがために江戸に檻送せらるるまで、一年半の記録なれば、その記事の詳略精粗は同日の論にあらず。然（しか）れども『幽室文稿』の活ける松陰の自伝たるが如く、『省録』は、活ける象山の精神的影像なり。彼にして血を以て書かれたる懺悔録ならば、これは鋼筆を以て鐫（ほ）られたる記念碑なり。一方の無事に苦しむ所、その不穏なる精神の沸騰する所、小児らしき所、その恐ろしき程真摯（しんし）なる所、その天地をも動かさんとする熱心の所、その天真爛（らんまん）にして瑕瑜（かゆ）相い掩（おお）わざる所、悉（ことごと）く挙げて『幽室文稿』にありとせば、他方の天下みな是とするもこれを信ぜず、天下みな非とするもこれを疑わざる自信力、自（みず）から造化の寵児（ちょうじ）を以て任じ、天民の先覚を以て居る大抱負、その荘容（そうよう）森貌（しんぼう）にして、巍々（ぎぎ）堂々たる風（ふうぼう）、その古今に通じ天人を極めたる博学精識、その空想を賤（いや）しめ実学を務め、あくまで経験的の智識を重んずる、悉（ことごと）く挙げて『省録』にありとせざるべからず。二書の相異なるは、なお二人の同じからざるが如し。
　人あるいは佐久間、横井を併称す。彼らが一世水平の上を射れる大眼界は、則ち一なりといえども、その人物は各特殊の性格あり。横井は実学を唱う、物に格（いた）りて知を致（いた）すは、彼が学問の功夫（くふう）なりといえども、彼の彼たる所以は、「神智霊覚湧きて泉の如き」直覚的大活眼（かつがん）にあるなり。佐久間は易理に通じ、「聖学を講明し、心に大道を識る」を説く。然（しか）れども彼の本領は、かえって大建築師が、図按（ずあん）を立つる如く、悉（ことごと）く実数の上より推歩打算し、一糸一毫（いっしいちごう）決して違わざるに在り。人心作用の微妙を察し、談笑して天下の紛難を解くは、横井あるいはこれを能（よく）せん。事物先後の経綸を定め、解剖学者が刀痕の触るる所、人体自（おのず）から解剖せらるるが如きに至りては、これ佐久間の勝場といわざるべからず。横井一生の功夫（くふう）、総合大観にあり、佐久間の学問は、かえって解剖分析より得来る。横井は天理人情の大妙理を看取し、開国論を唱え、佐久間は国防軍備の大経綸よりして、無謀攘夷（じょうい）の非を論ず。横井の胸襟（きょうきん）は光風の如く、佐久間の頭脳は精鉄の如し。横井が理想は「大義を四海に布くのみ」。佐久間の理想は「五州を巻きて皇国に帰し、皇国を五州の宗たらしむる」にあり。横井の理想的人物は、華盛東（ワシントン）にあり、佐久間の理想的人物は彼得（ペートル）にあり、奈破翁（ナポレオン）にあり。横井は曰く、「堯舜孔子の道を明らかにし、西洋器械の術を尽くす」。佐久間は曰く、「東洋道徳、西洋芸術、精粗（せいそ）遺（のこ）さず、表裏兼該す」と。彼らはこの点において自（おのず）から一致す。然（しか）れども横井の眼は専ら人に注ぎ、佐久間の眼は専ら物に注ぐ。その空言を賤（いや）しんで事実を重んずるは則ちその趣を同じうせずんばあらず。
　もしそれ彼らと時を同じうしたる、革命風雲児の魁（さきがけ）たる藤田東湖に至りては、また大いに殊（こと）なるものなくんばあらず。王覇（おうは）の別、華夷（かい）の弁に至りては、藤田は一種の水戸的執迷を脱する能（あた）わざりき。彼は無謀の攘夷家にあらず、彼はその作用余り多きに苦しみたりき。然（しか）れども三歳児の偏僻（へんぺき）は、三十歳の壮年の偏僻なり。宇内（うだい）の大勢に至りては、横井は世界的眼孔を以てこれを悟り、佐久間は日本的眼孔を以てこれを察し、藤田に至りては、水戸的眼孔を以て、僅かにこれを覗（うかが）いたるのみ。
　水戸学は一種の回教なり。彼らは左手に聖経を携え、右手に剣を提（ひっさ）げ、以て勧化せんと欲す。彼らが天下の人士を勧化する、あたかも酒を人に強（し）いるが如し、酔えば怯者も勇夫となる。然（しか）れども彼らは自（みず）から裁する所以（ゆえん）を知らざるを如何（いか）ん。蓋（けだ）し理を主とせずして気を主とするもの、実にかくの如くそれ恐るべきものあるなり。藤田固（もと）より無謀の攘夷家にあらず、彼は攘夷の決心を以て、二百五十年来腐敗したる人心を鞭撻（べんたつ）し、一旦国家を逆境に擠（おと）し、以てその復活を計らんと欲したり。かくの如くにして和す、和吾（われ）において栄あり、かくの如くにして戦う、戦吾（われ）において損なし。彼は実にかかる大権謀を以て、自（みず）から「宝刀染め難し洋夷の血」を疾呼（しっこ）せり。彼は実に自（みず）から酔えるを粧（よそお）うて、世を酔わしめんと欲したり。世固（もと）より酔うものあり、然（しか）れども佐久間、横井の眼識、豈（あ）にこれを看破せざらんや。彼（か）の松陰の如きは、その血管中に敵愾心（てきがいしん）の横溢（おういつ）したるに係（かかわ）らず、なお鎖国の小規模に陥らざりしもの、固より象山啓発の力、与（あずか）りて大ならずんばあらず。
　藤田は佐久間に比すれば芸術粗（そ）なり、横井に比すれば眼界小なり、然（しか）れども国家経綸の大綱を提げ、社会動乱の趨勢（すうせい）を握るの辣快（らっかい）雄敏なるにおいては、自（おのず）から独歩の地なくんばあらず。彼は身を以て徳川の親藩に繋ぐに拘らず、内において政権を統一し、外に向って国家を代表せんと欲せば、天子親政に出でざるべからざるを知れり。彼は政教の以て人心を凝結するに必要なるを知れり。憾（うら）むらくは彼は攘夷を信ぜざるも、なお攘夷を以て方便なりと信じ、遂にこれを以て天下を誤らんとせり。その方便なりと信ずるは、その学術の正しからず、心事の正大ならざるのみならず、またその水戸学の偏僻（へんぺき）を脱する能（あた）わざるに由るなり。後日において、攘夷を以て天下を警醒（けいせい）する方便なりとなすものと、攘夷を以て目的なりとなすものと、また攘夷を以て政権推移の手段となすものと、一種の大同団結をなしたるが如きも、勢の制すべからざるものなりしとはいえ、また水戸派鼓動の力多きにおらずんばあらず。而（しこう）して藤田は実に水戸派の保羅（パウロ）なり。
　佐久間の佐久間たるは、己（おの）が信ずる所を公言せずんば、敢（あえ）て休せざる光明なる勇気と、己が信ずる所にあらざれば、これを公言する能（あた）わざるの正大なる精神とに在り。彼嘗（かつ）て歌うて曰く、「試みにいざや呼ばわん山彦の応えだにせば声は惜しまじ」。これ豈（あ）に勧化の好手段は、反響の来るまで、絶叫するにありてふ（ちょう）、オコンネルの言と、その意を同じうし、その趣（おもむき）さらに深きにあらずや。この点においては吉田は、真個（しんこ）に佐久間の弟子たるに愧（は）じざるなり。佐久間は、真個に吉田の師たるに愧（は）じざるなり。
　彼らの相見るや、実に嘉永四年江戸においてす。松陰惟（おもえ）らく、象山畢竟（ひっきょう）洋学を鬻（ひさ）いで、自（みず）から給する売儒ならんと。乃（すなわ）ち平服のままにて、その門に入る。象山儼然（げんぜん）として曰く、「貴公は学問する積りか、言葉を習う積りか。もし学問する積りならば、弟子の礼をとりて来（きた）れ」と。松陰輙（すなわ）ち帰りて衣服を改め、上下（かみしも）を着し、その門に入れり。のち人に語りて曰く、「象山という奴は、並の奴ではないぞ」と。当時松陰二十二の青年にして、象山は既に四十の宿儒（しゅくじゅ）、その盛名天下を掩う。山においては富岳（ふがく）の高きを見、水においては遠州洋（えんしゅうなだ）の深きを見、人においては佐久間を見る。その始めや漢蘭学芸の事を問い、遂に天下の勢に及ぶ。彼らの性質は固（もと）より相い同じからず、その年齢も相距（へだた）る二十年。弟子は卒直に過ぎるほど卒直なり、先生は荘重に失するほど荘重なり。一方は木綿服に小倉織の短袴（たんこ）を着すれば、他方は綸子（りんず）の被布（ひふ）を纏（まと）い、儼然（げんぜん）として虎皮に坐す。一方は翰（ふで）を揮う飛ぶが如く、字体の大小、筆墨紙の精粗を択（えら）む所なきも、他方は端書すら奉書紙にあらざれば書せず。一方は謙虚益を求め、他方は昂然（こうぜん）天下の師を以て自（みず）から居る。一方は赤裸々の心事を、赤裸々に発表すれども、他方は苟（いやし）くも人に許さず、甚だ一笑一顰（いっぴん）を吝（おし）み、礼儀三千威儀（いぎ）の中に、高く標置す。一方は質樸なるを以て英雄の本色となし、他方は質樸ならざるを以て英雄の本色となす。一方は恒（つね）に直径を取りて、打破的運動をなし、今日の事をして、今日の事をなさしめよといい、他方は廟算（びょうさん）定まらざれば、一歩も動くを欲せず、その眼界は遠く百年に及ぶ。その相反する実にかくの如し。而（しこう）してその相反するは、則ち相得る所以（ゆえん）なるか。松陰曰く、「象山高く突兀（とっこつ）たり、雲翳（うんえい）仰ぐべきこと難し。何（いず）れの日にか天風起り、快望せん猊（さんげい）の蟠（わだか）まるを」と。彼らの関係ここにおいて分明ならずや。
　彼が亡邸後さらに十年の遊学を請うて、再び江戸に出（い）づるや、時勢は一層の切迫を来（きた）し、師弟は一層の親密を来せり。請う彼をして自（みず）から語らしめよ。
　これによりて見れば、彼が蹈海（とうかい）の挙の、象山の慫慂（しょうよう）に出でたるは、火なお明なりとするに足らず。
　当時象山は果して如何の経綸ありしか。松陰はさらに語りて曰く、
　また以て如何に松陰が象山に推服したる、及びその何故に推服したるを知るべし。彼は実に象山よりして天下の士たる抱負を伝授したるなり。
　もしそれ松陰の罪案に到りては、両者の関係を臚列（ろれつ）し、当時の事情を曲尽（きょくじん）して、さらに分明なるものあり。吾人（ごじん）はその冗長なるの故を以て、これを掲ぐるを禁ずる能（あた）わず。
　彼らの江戸獄中にあるや、ただ法廷において相見（まみ）ゆるを得るのみ。然（しか）れどもその唱和の詩を読めば、人をして懐（おもい）に禁ぜざらしむるものあり。象山曰く、「語を寄す、吾が門同志の士、栄辱に因（よ）りて初心に負（そむ）く勿（なか）れ」と、松陰答えて曰く、「已（すで）に死生を把（と）りて余事に附す、寧（いずく）んぞ栄辱に因りて初心に負かんや」と。その精誠に至りては、天もまた泣くべし。「かくとしも知らでや去年（こぞ）のこの頃は君を空（そ）ら行く田鶴（たず）にたとえし」と。これ象山が去年の事を思い、獄中にありて、松陰に与えたるもの。彼らは今や秋昊（しゅうこう）に横う孤鶴にあらず、鉄網に悲鳴する痴（ちけい）となれり。
　彼らの伝馬町の獄を出（い）でて、各々一東一西に別るるや、彼自（みず）からその状を語りて曰く、「奉別の時、官吏坐に満ち、言発すべからず。一拝して去る。今や乃（すなわ）ち地を隔つる三百里、毎（つね）に鶴唳（かくれい）雁語（がんご）を聞き、俯仰（ふぎょう）徘徊（はいかい）自から措（お）く能（あた）わず」と。
　彼は野山の獄中にありて、恒（つね）に象山に惓々（けんけん）たりき。彼は象山に対して師弟の誼（よしみ）あるのみならず、知己の感すこぶる深かりき。曰く「平翁は真に吾が師、我に期すに非常を以てす」と、彼が吾が師というは、ただ象山あるのみ。而（しこう）してそのしばしば詠懐（えいかい）において、これを漏らすのみならず、安政四年ハリス江戸に入るの月においては、書を江戸にある桂小五郎に送り、「夫（そ）れ象山先生は、天下の士なり、当（まさ）に天下の用を為すべし。今にして用いずんば、天下それこれを何とや謂（い）わん」といい、以て彼が蟄居（ちっきょ）を解放せんとの斡旋（あっせん）を促したりき。彼は安政六年四月二十五日、書を象山に与えて、「幕府諸侯、何（いず）れの処か恃（たの）むべき、神洲の恢復、何れの処より手を下さん、丈夫の死所、何れの処か最も当らん」の三条を問い、かつ曰く、「僕、今生きて益なく、死するに所なし、進退これ谷（きわ）まる。幸（ねが）わくはこれが道を進めよ」と。而（しこう）して彼はその教を聞くに及ばずして死所を得たり。何となればその五月二十五日は、則ち彼が安政の大獄に羅織（らしょく）せられて東上したるの日なればなり。
　象山は実に時勢を知るの俊傑たるに相違なし、彼が死後その遺筐（いきょう）に「政策目安（めやす）書」なるものあり、その条に曰く、
　断簡零墨（だんかんれいぼく）といえども、また以て彼が文武の全才たるを知るべし。
　彼は色黒き眼巨なる藤田東湖の如く、天下の万波を捲き起し、これに鞭（むちう）ちて快奔する、破壊的大手腕を有せず。彼は徹頭徹尾建設的経綸家なり。彼の友勝海舟彼を評して曰く、「先生博学多識、文武を兼ぬ、末技小芸といえども、通暁（つうぎょう）せざるなし。為人（ひととなり）英邁（えいまい）不群（ふぐん）、一見その偉人たるを知る」と。然（しか）れども人情の表裏を察し、大勢の機微を射り、立談の際に、天下の時艱（じかん）を済（すく）うの大作用に至りては、未（いま）だ彼に許さざるものあるが如し。彼自（みず）から曰く、「格物の天地造化におけるはかえって易（やす）く、人情世故（せこ）におけるはかえって難（かた）し。吾人（ごじん）は須（すべか）らくその易き所に狃（な）れて、その難き所に倦（う）むべからず」と。顧（おも）うに彼自（みず）からその短所を知りたるか。彼は四角なるフランクリンなり、彼は主我的にして、較（ややもす）れば究屈なる諸葛孔明（しょかつこうめい）なり。然（しか）れどもその敢て第二流を以て、自（みず）から甘（あまん）ぜざる大抱負に至りては、また欽ずべきものなくんばあらず。彼曰く、「予年二十以後、乃（すなわ）ち匹夫（ひっぷ）も一国に繋（つなが）ること有るを知る。三十以後、乃ち天下に繋ること有るを知る。四十以後、乃ち五世界に繋ること有るを知る」。もしそれ人は自（みず）から立たんと欲する所に立つを得ば、彼は実に百尺楼上に立つものなり。
　運命は実に奇なるものなり、彼が九年の廃錮（はいこ）より起ち、幕府の徴命に応じ、和親開港、公武合体の政策を献じ、公武の間に奔走するや、吉田松陰によりて点火せられたる長防の尊攘党は、地を捲いて京師（けいし）に推し寄せ、今は革命の大打撃を始めんとしつつありき。彼京都にあり、開港の上書を袖にして、山階（やましな）親王に至る、途（みち）にて横殺せらる、実に元治元年七月十一日。即ち松陰の徒、久坂、寺島、入江の輩が、兵を提（ひっさ）げて京都に入らんとするに先（さきだ）つ、九日前なりき。而（しこう）して彼を横殺したるもの、また長防尊攘の流れを汲むものなるを思えば、恐るべきは実に騎虎（きこ）の勢といわざるべからず。
　松陰の刑せらるるや、その絶命の詞（ことば）、伝えて象山に到る。象山潸然（さんぜん）として泣いて曰く、「義卿は事業に急なり、今やかくの如し」と。彼自（みず）から曰く、「我れ本（も）と一丈夫、豈（あ）にその元（こうべ）を喪（うしな）うを忘れんや」と、彼は自（みず）から死を決して徴命に応じたり。彼らの趨向殊（こと）なりといえども、各々その身を以て信ずる所に殉ず、また以て大丈夫たるにおいて愧（は）じる所なかるべし。
［＃改ページ］


「去年は雲外の鶴、今日は籠中の」。蹈海（とうかい）の蹉跌（さてつ）は、乍（たちま）ち徳川政府の訊（と）う所となり、江戸伝馬町の獄に繋がれ、延いて佐久間象山に及び、遂に「重き御国禁を犯し候段不届（ふとどき）に付き、父杉百合之助へ引渡し在所において蟄居（ちっきょ）申し付ける」の宣告を得、檻輿（かんよ）長門に下り、野山の獄に投ぜられたり。これ実に安政元年九月十月の交とす。
　吾人（ごじん）はこれよりこの前後における、彼が畢生（ひっせい）の本領たる攘夷尊王説の発達変化について、観察するを要す。
　彼は攘夷家（むしろ敵愾家（てきがいか））にして鎖国家に非ず、彼は尊王家にして討幕家に非ず。而（しこう）してその遂に鎖国に類するの策を主張し、討幕の率先者となりたるは、惟（おも）うに時勢の刺激然（しか）らしむるためと知らずや。
　彼は嘉永六年癸丑（きちゅう）、米国軍艦が、江戸近海に繋泊（けいはく）するに際しては、固（もと）より主戦論者にてありき。彼れ曰く、「理宜して天下の大義を伸べて、逆夷の罪を征討すべし」と。その理由を問えば、曰く、「その情固（もと）より狡黠（こうかつ）にして、その状またすこぶる猖獗（しょうけつ）なり」と。これ果して征討するに適当なる理由たるや否や。狡黠猖獗（こうかつしょうけつ）の熟字は、要するにただ抽象的の文字にして、その「何故に」、「如何にして」、「如何なる」ということを説明せざる限りは、殆んどただ一種の悖論（はいろん）たる勿（なか）らんや。而（しこう）して如何にして戦わんとするや。
　彼は韜（とうけん）を以て家学と為せり、彼れ『武教全書』を講じ、彼れ山鹿流の兵法を学び、彼れ象山に就いてほぼ西洋流の砲術タクチックを聴く、然（しか）らば彼れ果して充分なる防戦の策無かるべからず。而（しこう）してその策する所を観れば、曰く、「今の戦法は、これを先（さき）んずるに海戦を以てし、これを終るに陸戦を以てすべし」と。その海戦の法は、如何、曰く、「相模（さがみ）、上総（かずさ）、安房（あわ）等の海浜にて漁船中の最も堅牢（けんろう）快速なるもの五十艘（そう）ばかりに屈竟（くっきょう）の舸子（かこ）を併せ雇い、士卒に各々小銃一個を授けて、毎船十名ばかりを載せ、就中（なかんずく）大砲を善くする者を択び、砲一門に打手五名を副え、船に乗り込ませ各船各々長鳶口（ながとびくち）、長熊手、打鈎（うちかぎ）、竹梯子等を備え置くべし〔漁船にはその容量重きに失せざるか〕」と、これ即ち準備なり。
　さてその戦略は如何。「かくの如き船を備え置き要港に隠伏し、夜陰に乗じ先ず二十艘（そう）ばかり乗出し、夷船の繋泊（けいはく）する所の三、四町内まで乗附け〔如何にして乗附け得べき〕、大砲を連発すべし。夷船は大的なれば、大砲の百発百中固（もと）より疑いなし〔大いに然（しか）り〕。あるいは夷舶の堅牢（けんろう）破り難きを説く者あれども、夷の船制を審（つまびら）かにするに深く懼（おそ）るるに足らず〔何故に〕。船内火起り夷輩騒動するを見ば、小銃にてこれを狙撃（そげき）すべし。また脚船を押寄せ支うるならば、急に飛附き、長鳶口（ながとびくち）、長熊手、打鈎（うちかぎ）を以て引寄せ乗遷（うつ）り船中の夷輩を鏖殺（おうさつ）し脚船を奪うべし〔何ぞ壇の浦の戦に似たる〕。また軍艦中騒擾（そうじょう）の様子を看（み）ば、急に乗附き梯子を架して飛乗り、腰刀にて手詰めに夷輩を鏖殺し軍艦を奪うべし〔何ぞ蒙古襲来の役に類する〕。軍艦水上一間半二間ばかり位なれば、三間梯子にて取登ること何の難き事かあらん〔先生下田の経験に依（よ）れば果して如何〕」。
　また焼討の奇策あり、その方左に叙（の）ぶべし。「百石積（づみ）以上の船に焚草を積み油の古樽をこれに交え火薬を以て火口とし、長縄を以て五、六艘（そう）を聯（つら）ね、船々相離るること十間ばかりにして風上より夷船へ乗掛け火を放ち、火起るを俟（ま）ち、乗行く人数は脚船にて乗還るべし〔またこれ赤壁火攻の術か、殊に敵の脚船を奪いこれにて乗りて還るなどは最も妙策とす〕」。
　海戦の術かくの如し、然（しか）らば陸戦は如何。「もしこれらの襲撃に懲（こ）りずして陸地に押掛け上陸せんか、その上陸の混乱に乗じ軍艦を奪い取り、もしくは脚船を乗取るべし。要港に備えある三十艘（そう）の船は機を察して出戦すべし」。もしそれ陸戦の法に至っては、いわゆる「山林を右背にし、田沢を前左にし、高きを負い、低きに臨み、本陣を据え、相待つべし〔これ孫子流の兵法か〕」。その討つべきは、「軍艦より脚船を卸（おろ）して陸に近づく所」一なり、「脚船より上陸し、備えを立つる所」二なり、「備えを進め、砲台を築き、足留を拵（こしら）ゆる所」三なり。この三箇条は、あるいは砲銃を用い、あるいは刀槍を用ゆ、各々その便に従うべし。ここにおいてか彼れ曰く、「勝を制するの易々（いい）たる固（もと）より毛を燎（や）くが如し」と。
　吾人（ごじん）は今日においてこの策論を読み、その妄誕（ぼうたん）不稽（ふけい）に驚くといえども、これがために松陰の松陰たる価値において、一分一毛を減ずる所無きを見るなり。彼がこの論を草するは、これ嘉永六年癸丑（きちゅう）の八月なり、即ち二十四歳なる少壮者の議論なり。その個人的年齢を以て推し、その歴史的時日を以て推し、その時勢的境遇を以て推せば、かくの如き論の、かくの如き人の口より、かくの如き世に出で来るは、復（ま）た異（あや）しむに足らず。看よ、今日においてすら、なお長白山頭の雲を踏み破り、馬を呉山の第一峯に立て、東洋に新帝国を作為（さくい）するなどの迷夢を抱く者あるに非ずや。
　然（しか）りといえども、彼は横井小楠の如く直覚的の活眼を有せず、佐久間象山の如く推歩打算的経綸を有せず、また藤田東湖の如く時勢の潮汐を察して、一世の人心を籠絡（ろうらく）する大権数（けんすう）を有せずといえども、また決して無謀の攘夷（じょうい）家に非ず。ただ攘夷を口実としてその野心を逞（たくまし）うせんとする浮浪に非ず。彼が攘夷は敵愾心（てきがいしん）の凝結したるものにして、その立意誠実にして、また一種の経綸ありしや、また決して疑を容れず。
　彼は神奈川条約調印の後においては、最早（もはや）主戦論を擲（なげう）てり。その安政二年三月月性（げっしょう）に与えたる書中の一節に、「魯墨講和一定す、決然として我よりこれを破り信を夷狄（いてき）に失うべからず、但し章程を厳にし、信義を厚うし、その間を以て国力を養い、取り易き朝鮮、満洲、支那を切随え、交易にて魯墨に失う所は、また土地にて鮮満にて償うべし」と。また同年四月、来原（くりはら）良蔵に与うる書中にもいえり、「癸丑（きちゅう）、甲寅（こういん）は一大機会なりしに、乃（すなわ）ち坐してこれを失う。然れども事已（すで）に往（い）けり。今の計を為さんには、和親して以て二虜を制し、間に乗じて国を富まし兵を強くし、蝦夷（えぞ）を墾（ひら）き満洲を奪い、朝鮮を来たし南地を並（あわ）せ、然るのち米を拉（ひし）ぎ欧を折（くじ）かば、則ち事克（か）たざるは無し。向（さき）の機を失いしは未（いま）だ深く惜しむに足らざるなり」と。ここにおいてか知る、彼は既に主戦論者に非ずして和親論者となりしを。ただその敵愾の本領に至っては、少しも変ずることなく、いわゆる侵略主義を以て、国権を外に耀（かがや）かし、弱を撃ちて強に及ぶの策を執りしや、火を睹（み）るよりも明らけし。
　然（しか）らば則ち彼は、遂に和親論者にて終りしか。否々（いないな）、彼は熱心なる非和親論者となれり。事実は今その所以（ゆえん）を説明すべし。ペルリーが日本に来（きた）り、安政元年三月、神奈川条約なるものを締結するや、いわゆる和親条約にして、両国の人民、誠意不朽の親睦を取結び、両国人民交親を旨とすというに過ぎず。その目（もく）僅かに十二箇条にして、下田、箱館の両港を開き、米国船に、薪水（しんすい）、飲料、石炭等欠乏の品を売り渡すというに過ぎず。而（しこう）してその真個に開国の大運動を生じたるは、米国総領事、タオンセント・ハリスが締結したる下田条約にして、而してその条約こそ、他の十六箇国条約の標準となり、かつ今日まで維持し来れる現行条約の原本にして、実にその締結の始末は、松陰をして熱心なる非和親論者とならしめたりき。蓋（けだ）しこの下田条約は、我邦外交史中における一大関鍵にして、維新開国の主脳、断じてここに在りというも、また誣（し）いざるなり。
　かえって説く、米国総領事タオンセント・ハリスは、神奈川条約の明文に従い、米国大統領の国書を齎（もた）らし、和親貿易条約のためその全権使節として日本に来れり。これ実に安政三年七月、吉田松陰があたかもその禁錮（きんこ）中において特許を得、松下村塾を興したる同年同月にてありしなり。蓋（けだ）しハリスは、前に述ぶるが如く、大なる獲物を得んと欲して来りし者にして、直ちにその意を徳川政府に通じ、ここにおいて同年十月徳川政府は貿易取調掛を命じ、下田奉行をして談判の手始を開かしめたり。時あたかも英清戦争に際して、清国敗北の風評頻（しき）りに聞えければ、ハリスはこれを奇貨とし、歩々（ほほ）相薄（せ）まり、遂に安政四年二月に至っては、当時の閣老堀田備中守をして、外国人接待応接の式方を改めこれを優遇せしめ、終（つい）に安政四年五月下田奉行は、ハリスに逼（せま）られて、規程章八箇条に調印し、いわゆる安政五年調印、現行条約の濫觴（らんしょう）を造れり。この規程章は、同年六月閣老より天下に報告し、これがためにいよいよ世論を激起したるに際し、ハリスはさらにその和親通商条約の全権委員たる資格よりして、直ちに徳川将軍に謁（えつ）し、大統領の国書を奉呈し、幕閣に向ってその談判を開くの要求を為し、而（しこう）して幕閣はハリスに逼（せま）られ、同年七月を以て謁見応接の礼式を定めしめ、八月を以て米使謁見の議を天下に達し、遂に同年十月を以てハリスは下田より江戸に到り、将軍に謁見して国書を奉呈し、さらに堀田閣老の邸に抵（いた）り、大凡（おおよそ）六時間の会話を以て、開国貿易の日本の独立において、国是（こくぜ）において、利益において、已（や）むべからざるを陳述し、遂にこれがために独り勢に迫らるるのみならず、理においても、情においても開国の已（や）むべからざるの新思想を以て、堀田備中守を始めとし、井上、川路、岩瀬、堀、その他の幕吏中の秀才に洗礼を施せり。
　かくて井上、岩瀬らは、日本の全権となり、ハリスが呈出したる草案に拠り、討論熟議、漸く同年十二月二十五日に至りて、これを規定せり。而（しこう）して同年十二月を以て、三百諸侯に開港の已（や）むべからざるを伝え、その意見を問い、また林大学頭、津田半三郎を以て京都に上申し、その勅許を得んことを求めたり。而して京都は兼（かね）てより鎖国論の本拠にして、唯（ひと）り勅許を得ざるのみならず、断々然として不承諾の意を示せり。これがために堀田閣老自（みずか）ら京都に到り、遊説（ゆうぜい）を為したるに拘（かかわ）らず、遂に捗々（はかばか）しき事も無く、堀田の江戸より京都に往復したる時日は、五年正月より四月に亙（わた）りたれども、遂にその要領を得る能（あた）わず。ただ天下に雷の如く響きしものは、勅答として出でたる「神洲の大患、国家の安危、容易ならざる事」といい、「今般仮条約の趣にては、御国体立ち難くと思召（おぼしめ）さる」というに過ぎず。要するに京都の議論は、その説明において冷熱の相違あり、その実行において、晦顕（かいけん）の差ありといえども、鎖国攘夷の精神に至っては、始終一轍（いってつ）に出でざるものなきは、当時の情勢断じて疑うべからず。何となれば京都を動かすものは、彼（か）の智勇弁力の徒なればなり。
　然（しか）るに一方においては、かくの如く国論沸騰、廟議紛擾（ふんじょう）その統一を失うたるに際して、他方においては、宿約たる安政五年三月五日調印の期日を失し、遂に遷延（せんえん）五月二日に至り、いよいよ七月二日を以て、調印する旨改めて閣老連署の書面を以て、ハリスへ申込を為（な）せり。而（しこう）してこの時において、幕府には、継嗣論一大難題となり、これがために井伊直弼、安政五年四月二十五日に大老職に就（つ）き、その余勢の及ぶ所、遂に勅許を経ずして、六月仮条約に調印し、ここにおいていわゆる違勅（いちょく）の大抗議を天下に喚起せり。而（しこう）してこれと同時に、その反対者たる尾張、水戸、越前に蟄居（ちっきょ）を申付け、一橋慶喜の登城を差留め、いわゆる攘夷党、水戸派、もしくは一橋を儲君（ちょくん）とするの派、その他自家の反対党と目指すものはその諸侯と幕臣たるとを問わず、尽（ことごと）くこれを黜罰（ちゅつばつ）したり。則ち堀田閣老彼自身さえも免職者の一人たりしなり。而（しこう）してこれと同時に、その股肱（ここう）間部詮勝（まなべあきかつ）を京師（けいし）に遣（つか）わし、以て朝廷の意見を飜えし、以て公卿中の非和親論者を威嚇し、而して京都にある横議の処士、重（おも）なる攘夷論者、及び水戸派、一橋立儲君派らを拘留（こうりゅう）せしめ、以て安政大獄の端を啓（ひら）けり。
　以上は時勢変遷の概略にして、また以て松陰がこの時勢に遭遇して、再び熱心なる非和親論を主張するに至りたるの已（や）むべからざるを知るに足らん。
　彼は神奈川条約を已（や）むを得ずして是認せり、然（しか）れども下田条約に至っては、決して是認せざりしなり。その所以（ゆえん）何ぞや。彼れ自（みずか）らこれを解（と）いて曰く、「京坂、江戸は天下のいわゆる三都会なり。彼は已（すで）に商館を起こし、已に重員を置けば、豈（あ）にそれ拱黙（きょうもく）して為すこと無からんや。吾を以てこれを度（はか）るに、我が国に乞丐（きっかい）甚だ衆（おお）ければ、彼れ必ず貧院を起こし、棄児甚だ衆ければ、彼れ必ず幼院を設け、疲（ひりゅう）残疾、貧賤にして治療する能（あた）わざるもの甚だ衆ければ、彼れ必ず施薬の医院を造らん。これ下手の一着にして、已に愚民の心を結ぶに足る」。これ衆民を籠絡（ろうらく）するを慮（おもんばか）りたるなり。また曰く、「これに次いで字を識り文を作るの徒を募り、博物材技の流を雇わん。ここにおいて利を知りて義を知らず、書を知りて道を知らざるの人、翕然（きゅうぜん）として附同し、蟻集して蠅（よう）集せん」と、これまたその杞憂（きゆう）の一理由なり。また将軍継嗣論の未（いま）だ定まらざるに就いては彼れ曰く、「夷官の来たり居るや、後必ずこの議に預（あずか）らん。これ石敬塘の事遠からざるなり」。彼れまた米使が諸侯を籠絡するの術を説いて曰く、「諸侯の苦しむ所のものは、参勤交代のみ。夷官は必ず曰わん、日本は海国なり、陸道もて奔走すること、数百千里なれば、幣（へい）を費すこと甚だ巨（おお）し、火輪船を用いるの愈（まさ）れりと為すに如かざるなりと。諸侯辞するに船なきを以てせば、彼れ必ず曰わん、船は米利堅（メリケン）の富む所なり、多寡はその需（もと）むる所に任ぜん、その価直の若（ごと）きは、五年もしくは十年を待ちて、漸次に償清せよと。因りて一郡もしくは一島を以て質と為し、五年、十年の間を以て、貧幼薬医の諸院を設立し、以てその地方の人民を勾誘し、而して諸侯もまたその船を得るの利を楽しまば、決してその人民を誘うを怪（あや）しまざるなり」と。
　彼がいわゆる和親の憂とする所かくの如し。而（しこう）してこれを却くるの術如何。彼れ自らこれを却くるの術を説いて曰く、「大統領は吾が国のために謀ること深く、貴使臣は吾が国のために慮（おもんばか）ること厚し。吾（わ）れ固よりその辱を拝す。ただ吾が国は三千年来、未（いま）だ曾（かつ）て人のために屈を受けず、宇内（うだい）に称して、独立不覊（ふき）の国と為す。今貴国の命を受くれば、乃（すなわ）ちその臣属と為り、今貴国の教を奉ずれば、乃（すなわ）ちその弟子と為ること、勢い已（や）むを得ざるなり。三千年独立不覊（ふき）の国、一旦降りて人の臣属弟子と為る、豈（あ）に大統領、貴使臣の、人のために謀慮するの意ならんや。果して吾がために謀慮せば、願わくば幸いに引き去れ」と、これその拒絶の本辞なり。また曰く、「近日の事、名は親切なれども、実は人を陥※（かんせい）［＃「こざとへん＋井」、U+9631、121-7］に擠（おとしい）るるなり。もし貴国引き去らずんば、名を正し罪を責め宇内（うだい）に暴白せん」と。また「もし米国の使臣、世界各国みな交通するに、独り日本のみ拒みて従わず、勢い兵に訴えざるべからずという時には、先ず亜細亜（アジア）諸国悉（ことごと）く貴国のいう所に従うて、而（しこう）して我なお従わざれば曲、我にあり。然（しか）れども諸国未（いま）だ同意せずして、我独り同意せざるを尤（とが）む、これ曲、汝にあり」、これその拒絶の副辞なり。而していよいよこれを聴かざるときにおいては、「退かざればこれを（とりこ）にし、これを誅（ちゅう）し、而してこれと戦うのみ」といえり。これいわゆる彼が主戦論なり。
　然（しか）れども彼は決して鎖国家に非（あら）ず、彼れ自（みずか）ら曰く、「戦を主とするは鎖国の説なり、和を主とするは航海通市の策なり。国家の大計を以てこれを言わんに、雄略を振いて四夷を馭せんと欲せば、航海通市に非ざれば、何を以て為さんや。もし乃（すなわ）ち関を封じ国を鎖（とざ）し、坐して以て敵を待たば、勢屈し力縮み、亡びずんば何をか待たん」と。この言に拠（よ）りて観れば、彼はあくまで鎖国論者に非ざるなり。而してなお鎖国に類するの方針を執るに到りたる所以（ゆえん）のものは何ぞ。当時の開国論者の多くは真の開国論者に非ず、ただ敵愾（てきがい）の気を失し、外人の恫喝（どうかつ）に辟易（へきえき）し、文弱、偸安（とうあん）、苟且（こうしょ）の流にして、而して彼（か）の鎖国論者中にこそ、かえって敵愾、有為（ゆうい）、活溌（かっぱつ）の徒あり。この儘にして開国する時においては、国家の元気索然（さくぜん）として、遂に復（ま）た奮わず、この膝一たび屈して遂に復（ま）た伸びず、故に一時逆流に立ち、天下の人心を鼓舞作興し、然（しか）る後徐（おもむろ）に開国の国是（こくぜ）を取らんと欲したるのみ。彼の意見は、期せずして水戸派の意見と一致したりき。
　されば彼は曰く、「およそ皇国の士民たるもの、公武に拘らず、貧賤を問わず、推薦抜擢して軍師、舶司と為し、大艦を打造（うちつく）り、船軍を習練し、東北にしては蝦夷（えぞ）、唐太（からふと）、西南にしては流叫（りゅうきゅう）、対馬（つしま）、憧々（しょうしょう）と往来し、虚日あることなく、通漕捕鯨し、以て操舟を習い海勢を暁（さと）り、然（しか）る後往きて朝鮮、満州及び清国を問い、然る後広東、咬（カルパ）、喜望峯、豪斯多辣理（オーストラリ）には、みな館を設け将士を置き、以て四方の事を探聴し、かつ互市（ごし）の利を征す。この事三年を過ぎずしてほぼ弁ぜん。然（しか）る後、往きて加里蒲爾尼亜（カリホルニア）を問い、以て前年の使に酬い、以て和親の約を締（むす）ぶ。果して能（よ）くかくの如くんば、国威は奮興し、材俊は振起し、決して国体を失うに至らざるなり」と。
　また言えることあり。「鎖国の説は、一時は無事に候えども、宴安（えんあん）姑息（こそく）の徒の悦ぶ所にして、始終遠大の御大計に御座なく候。一国に居附き候と天下に跋渉（ばっしょう）仕（つかまつ）るとは、人の智愚労逸、近く日本内にても懸絶致し候事、いわんや四海においてをや。何卒（なにとぞ）大艦打造（うちつく）り、公卿より列侯以下万国航海仕（つかまつ）り智見を開き、富国兵強の大策相立て候よう仕（つかまつ）りたき事に御座候。また交戦の上を以て申し候えば、鎖国は一人の取籠りものの如くに御座候。前後に気を配り左右へ眼を使い昼夜とも安寝出来ざる故、終に気力弛み生捕（いけどり）に合い候事毎々に御座候。一時の戦略は如何ようとも出来申すべく候えども、永世へ掛け始終海岸防禦にのみ財力を竭（つく）し、国貧しく民窮するに至り大敵来攻ども致し候わば、一人の取籠者と同日の談にこれ有るべく候。外国の事情を知らずして徒（いたずら）に海岸を守り貧窮に困（くる）しみ候は誠に失策にこれ有るべく、英吉利（イギリス）、仏蘭西（フランス）などの小国にてさえ万里の遠海へ渡り人を制し候は、皆々航海の益に御座候。この所早く御着眼これ無く候ては覚束なく存じ奉り候」。
　彼が開国の識見、未（いま）だ一膜を隔てたるに係（かかわ）らず、その鎖国の陋習（ろうしゅう）を洞察する、ここにおいてまた尽せりというべし。航海遠略は、実に彼の活ける経綸たりしなり。
　彼また曰く、「吾曾（かつ）て象山師に聞くことあり、云（いわ）く、出（で）交易は可なり居（い）交易は不可なり、余曰く、国力強盛にて外夷を駕馭（がぎょ）するに余らば、居交易もまた可なり、いわんや出交易をや。外夷の威勢に畏懾（いしょう）して已（や）むを得ざるに出でば、出交易もまた不可なり、いわんや居交易をや。ただ出交易は識見を広め学芸を進むるの便あるのみ。象山師これを頷（うなず）く」と。
　以上の言う所に拠りて観察すれば、彼が決して鎖国論者に非ず、また無謀の攘夷論者に非ざるは、吾人（ごじん）敢て彼が識見を讃嘆する者に非ずといえども、また識認せざるべからざるものあり。ただその宇宙の大勢を達観し、経国の大計を画するに到りては、彼に向って望むべからず、また責むべからざるなり。
［＃改ページ］


　尊王的観念の我邦人心に浸染するや、久し。封建政治三百年の歳月と、制度と、学問と、風習とは、全くこの思想を発育し、助長する動線たりしなり。いわんや水戸派の如き、義公以来尊王を以て一個の宗教と做（な）したるにおいてをや。彼（か）の藤田東湖が嘉永の末、安政の初めにおいて、徳川親藩の重臣なるにも係（かかわ）らず、かえって胸間の大秘密を吐きて、天子の親政を主張し、天子国事に関すべからずと定めたる家康の憲法を破壊し、天子自（みずか）ら天下に君臨し、将軍を使用する、手の指におけるが如くならずんば、以て大義を明かにし、人心を統一し、国力を振作する能（あた）わずといいしが如きは、すこぶる奇突の論たるが如しといえども、少しくその淵源と当時の情勢とに向って商量を費さば、その偶然にあらざるを知るにおいて余りあらん。
　則ちこの尊王思想は、兼（かね）て醗酵（はっこう）したる液体が一度（ひとた）び外気に接して沸騰するが如く、嘉永、安政以来外交の刺激によりて、始めて天下の人心を奔競（ほんきょう）顛倒（てんとう）せしむる活力ある警句となりしなり。而（しこう）して松陰の如きも、またこの思想を吸い、この思想に養われ、この思想の雄将となれり。
　尊王と攘夷とは、当時においては殆んど異名同体、須臾（しゅゆ）も相離れざるの趣きありき。然（しか）れどもある者は、尊王よりして攘夷に来（きた）り、ある者は攘夷よりして尊王に来る。而（しこう）して歴史的順序よりすれば、外より促し来る敵愾（てきがい）攘夷（じょうい）の念先ず点火し、内に蓄積したる尊王の念これに応じたるなり。則ち松陰の如きは、またこれ攘夷よりして尊王に来りたる者なり。彼は現実的攘夷家にして、空想的尊王家にあらず。これ彼が水戸派と少しくその色合を殊にしたる所以（ゆえん）なり。素（もと）より彼は尊王家なり、その尊王の精神に至っては始終を一貫せり、而（しこう）して終に至って倍々（ますます）発揚せり。然（しか）れどもこれあるがために、彼は尊国体の念よりして尊王の念に波及したることを忘るべからざるなり。それただかくの如し、故に彼は初めより討幕家たらざりき。殆んど終に至るまで討幕家たらざりき。而してただ攘夷の幕府に依（よ）りて行わるべからざるを観、国体の幕府に馮（よ）りて保つべからざるを観、ここにおいて枉（ま）げて討幕のまた已（や）むべからざるを識認したり。然（しか）れどもその時においてすら、彼は討幕を以て最後の目的と為したるに非ざるなり。ただ国体を全うし、人心を提醒（ていせい）し、元気を伸暢（しんちょう）し、国威を発揚するにおいて、已（や）むべからざるが故に、ここに出（い）でたりしなり。
　吾人（ごじん）は事実に就いてこの言の当否を質（ただ）すの責任を有す。
　安政二年三月彼が月性（げっしょう）に与えたる書中に曰く、「天子に請うて幕府を撃つの事に至っては、殆んど不可（ふか）なり」と、これ月性に向ってその討幕を論駁したるなり。その理由如何、曰く、「兄弟牆（かき）に鬩（せめ）ぐも外その侮（あなどり）を防ぐ、大敵外にあり、豈（あ）に国内相攻るの時ならんや」。これ明かに彼が一個の国民的論者たることを自白するものに非（あら）ずや。いわゆる彼が攘夷とは、この国民的統一、国体的保存、国権的拡張を意味するもの。また曰く、「大禁物は日本内にて相征し相伐すること誠に恐れ多し」と。また曰く、「幕府へ御忠節は即ち天朝への御忠節、二つこれ無く候」と、これみな月性に向って、その詭激（きげき）の論を駁したるなり。また安政三年三月時事に感じ、作りたる詩中にも「朝廷を推尊し幕府を重んぜば、大義赫々（かくかく）として天下に見（あら）われん。然（しか）る後神州復（ま）た一新し、東夷（とうい）北狄（ほくてき）、赤県を仰がん」の句あり。これらを以て論ずれば、彼は殆んど公武合体論者に非ざる無きを得んや。彼は殆んどその反対党――少くも彼が門人の反対党――長井雅楽（うた）が主唱したる公武合体論の先鞭を着けたるものなるなからんや。またその浮屠（ふと）黙霖（もくりん）に復したる書中にも「幕府一日感悟すれば、則ち朝を終えずして、天下平らがん」の言あり。これ明かに幕府を以て、実力的政府と識認したるものに非（あら）ずや。そのハリス来り、天下攘夷的血管沸騰したる後においてすら、彼はなお未（いま）だ幕府に絶望せざりしなり。その安政五年五月の「愚論」中にも左の言あり、
　これ則ち京都の尊王攘夷的公卿に向って、その意見を示したるものなり。また以て彼が意見の在（あ）る所を見るべし。幕府とその利害を異にする向う見ずの尊攘的公卿に向ってすら、彼が言う所かくの如し、その実に討幕論者たらざるは、固（もと）より以て明白なりとす。
　然（しか）れども彼が幕閣のいよいよハリスの言を聴きて、和親通商の条約を結ばんとするを見るや、その言往々激烈。而（しこう）して彼はその幕府が天子の勅命を奉ぜず、また勅命を待たずして仮条約に調印するを聞くや、いよいよ積日の怒腸（どちょう）、一時に潰裂し、朝廷に向って後醍醐（ごだいご）帝の北条氏を謀（はか）り給いたる遺策を献ぜり。曰く、「勅を下して幕府を責むべし」、曰く、「公卿を遣（つか）わして諸侯を遊説（ゆうぜい）せしむべし」、曰く、「東叡山（とうえいざん）法親王を脱して仙台、米沢藩に託すべし」、曰く、「皇太子、親王、法親王は宜（よろ）しく正議大諸侯に託すべし」、曰く、「天子意を決し叡山に臨幸あり、諸国の義士、祠官、僧侶を募（つの）るべし」と。これ殆んど眼中幕府なきなり。否、既に幕府を敵視したるなり。その幕府を目するに「賊兵」と呼び、その「征夷は天下の賊なり」と叫び、その長州侯に向って「今日早く志を皇室に帰して、屹然（きつぜん）皇室の依頼となること、智者に在（あ）りて何の擬議（ぎぎ）かこれあらん」といい、かつまた長州侯に勧（すす）めて「兵庫海防を辞すべし」といい、「幕府悉（ことごと）く勅旨に違（たが）うのみならず、また朝廷を威嚇せんとす」と罵（ののし）り、堀田備中守を目して「堀賊」といい、その大原三位に長州に下らんことを勧め、「御父子様間御下向遊ばされ候わば、及ばずながら弊藩の力にても御身柄を幕府へ渡し候ようの事は断然仕（つかまつ）らず候、左（さ）候て弊藩御逗留（とうりゅう）中に弊藩有志の者ども九州辺へ差廻（さしまわ）し、勤王の義申し談じ仕るべく候。最早かく成り行き候上は、官軍賊兵の姿忽ち両端に相分れ候義に付き、有志の士は悉（ことごと）く弊藩まで駈付け申すべく候」と説き、また「徳川既に衰運に趨（おもむ）き候折柄の義に候えば、大坂陣と同日の論には御座無く候」というたるが如きは、明々白々既に討幕に決したるを見るべし。その安政五年九月、井伊直弼が大獄を興せる後において、大原卿を通じて京都に献言し、「幕府より何程逆（ぎゃくえん）を奪い悖逆（はいぎゃく）の処置ありとも、御頓着（とんちゃく）なく後鳥羽（ごとば）、後醍醐（ごだいご）両天皇を目的として、御覚悟定められば、正成（まさしげ）、義貞（よしさだ）、高徳（たかのり）、武重（たけしげ）の如き者累々継出（つぎい）でんは必然なり」といいしが如きは、いよいよ以て全然討幕に決したるを見るなり。
　これに由りて観れば、彼が幕府に対する傾向は、瞬間において、実に大変化を来（きた）せり。その安政五年五月における愚論中「徳川氏の兇徳、人みな厭（あ）き果て候よう天朝へ申上げ候者もこれ有るべく候えども、これは阿諛（あゆ）と嫉妬とに出で候事に付き、深く御評議遊ばされずては、大事を誤るに至るべく」といい、同じく七月においては「征夷は天下の賊なり、今措（お）きて討たずんば、天下万世、それ吾（わ）れを何とか謂（い）わん」といいしが如き、未（いま）だ五十日を経ざるに、非常なる激進を成したるを見るべし。然（しか）れどもその六月において、幕府が米国との仮条約に調印したる事実を知らば、この事実の如何に松陰が幕府に対する思想に向って変化の楔子（せっし）となりたるかは、固（もと）より多弁を俟（ま）たざるなり。
　蓋（けだ）し以上の事実に拠りて観れば、彼は初めより討幕家に非ざりしを知るべし、また廃幕家に非ざりしを知るべし。また幕府をして徒（いたず）らに虚器を擁せしむるの考に非ざりしを知るべし。彼は尊王家に相違なしといえども、その主脳は日本の国家に在（あ）り。国家的観念、敵愾（てきがい）的観念、外国の侮辱に対する猜疑心（さいぎしん）、その自国同胞の卑屈に反撥する慷慨心（こうがいしん）等は、実に彼が満身の熱血を沸騰点まで上衝（じょうしょう）せしめ、この熱血の凝（こ）る所遡（さかのぼ）りて尊王の観念となり、而（しこう）してこの観念と両立する能（あた）わざるに到りて、遂に討幕とまで進みしなり。則ち攘夷は一国の大事なり、天皇は一国の最上位に在（おわ）しますなり、その一国の最上位に在（おわ）す天皇の詔（みことのり）において、一国の最重事たる攘夷を命じ、下田条約を拒絶すべしと命じ、幕府これを奉ぜず。ここにおいてか勢い幕府を諫争（かんそう）し、彼（か）れ聴かざるにおいては、勢い討せざるべからざるに至る。而（しこう）して彼れ聴かざるのみならず、かえってその兇威（きょうい）を逞（たくまし）うし、外交事迫るの後既に朝廷に分配したる権力すら、再び幕府に回収せんと欲するを見る。彼この時において焉（いずく）んぞ遅疑（ちぎ）せんや。彼がこの時において、その同志を募（つの）り、安政大獄の下手（げしゅ）者、間部詮勝を刺し、以て尊王討幕軍の先駆たらんと欲せしも、また宜（うべ）ならずや。
　窃（ひそか）に惟（おも）うに、嘉永、安政より元治、慶応に（およ）んで三個の思想あり。一は原動的思想にして、他は反動的思想なり、而（しこう）してその中間に在（あ）るは折衷（せっちゅう）的思想なり。即ち一方においては、尊王の思想、天子に政を親（みずか）らせしめ、一国の全権を帰せんとするの思想にして、水戸派実にこれが魁首（かいしゅ）たり。この思想中には後日（ごじつ）の将軍たる、徳川政府最後の将軍慶喜（よしのぶ）公すら含蓄（がんちく）したるものにして、烈公、藤田の徒は申すにも及ばず、その散じて、天下の尊攘家を喚起し、その流れて薩摩に入りたるもの、即ち西郷隆盛の如き、烈公、藤田らの夢想外にも、論理的結果を極端まで押し詰め、徹頭徹尾倒幕論と為りたるもの尠（すくな）からず。即ち彼らは尊王親幕に始まり、尊王倒幕に終りしなり。而（しこう）してこれに反対して何処（どこ）何処までも幕府の政権を維持し、敢て仮借する所なからんと欲したるは、則ち彼（か）の井伊直弼の如き、これが魁首（かいしゅ）にして、後日（ごじつ）において小栗上野介（おぐりこうずけのすけ）の如きもまたその一なりと謂（い）わざるを得ず。彼らは幕政に非ざれば、天下を救う能（あた）わずと思いしにも非ざるべし。然（しか）れども徳川氏に対する情よりして、また従来の行懸（いきがか）りよりして、その根脚をここに定めたりしなるべし。特に小栗上野介の如きは、既にその徳川氏の支（ささ）うべからざるを識りたるに拘らず、なお拮据（きっきょ）経営、あるいは陸軍を整頓し、あるいは製鉄所、造船所を設け、あるいはまた国債を募り、これを以て一挙諸強藩を平げ、以て徳川氏の威権を維持せんとしたるが如きは、人各々その仕（つか）うる所に向って職分を忘れざるものにして、また哀むに足るものあり。
　もしそれ中間においてはいわゆる公武合体説なるものあり、井伊の如く時勢を測らず、天下の勢已（すで）に変ずるの後において、強（し）いてこれを矯（た）めんとするが如き、舟を刻んで剣を探るの策を用いず、また天皇親政の名の下に、浪士専制の実を行うが如き事を欲せず、公武合体以て内、人心を固め、外、外国に衝（あた）らんと欲したる者無きに非ず。彼（か）の島津斉彬（しまずなりあきら）の如きはその首領にして、幕士中における勝安芳の如き、もしくは長州における長井雅楽の如き、もしくは横井小楠、佐久間象山の如きも、その実際的経綸は、ほぼこれと同一なりしやを想見せずんばあらず。彼（か）の大久保利通の如きも、当初はこれに相違なかりしといえども、長州再征の時に到り、幕政のいよいよ以て援（たす）くべからざるを看破したるがために、遂に倒幕に変じたるが如きを見るなり。彼（か）の島津三郎、松平春岳（まつだいらしゅんがく）の如きは、固（もと）よりこの中に指を屈せらるべき者なり。その薩摩が討幕の密勅を奉ずるに至りたるが如きは、これ西郷、大久保の意にして、三郎の意に非ざるやまた疑うを須（もち）いず。
　概して言えば、当時においては先ずこの三個の意見並立し、而（しこう）して彼（か）の嘉永、安政以後二十余年間の歴史は、この三個の意見の交互消長の記録というも不可なきが如し。もしあるいは因循（いんじゅん）姑息（こそく）、迂僻（うへき）固陋（ころう）、放誕（ほうたん）謬戻（びゅうれい）の意見を以て、あるいは幕府のためにし、あるいは朝廷のためにし、もしくは風潮を視、夕に変じ、朝に換わるが如き雷同附和者流に至っては、挙げて数うるに足らず。然（しか）れどもかくの如き者は、全局の方向を決するにおいて、何の力も無き者なれば、数えざるもまた差支（さしつかえ）なきなり。
　これら三個の意見のみ単純に存在するときにおいては、当時の時勢を甄別（けんべつ）するにおいて迷惑少なしといえども、この意見に対して、また攘夷、開国、鎖港の意見相加わり、次に避け難き奇縁よりして、佐幕は開港と一致し、尊王は攘夷と一致し、鎖国と一致するに至り、紛々として乱麻の如し。これ思想の調和よりここに至りしに非（あら）ず、歴史的の行懸（いきがか）りよりここに至りしなり。然（しか）れば彼（か）の佐幕論者の開港を為す、必らずしも開港の利を認めたるに非ず、勢いここに出ざるべからざるがために然（しか）るのみ。例せば井伊直弼が朝命を待たずして下田条約に調印したるが如き、実に開港の歴史において特筆大書すべき事柄たるに拘らず、彼は果して開港の利を看破し、開国の真理なるを識認して、ここに到りしか、恐らくは然（しか）らざるべし。彼が剛毅（ごうき）なる、彼が政治上の責任を重んずる、彼が政治上の胆略（たんりゃく）に富む、吾人（ごじん）これを識認す、ただ経世的大眼光に至っては、未だこれを識認するの事実を発見する能（あた）わず。彼は開国的思想においては、果して堀田備中守ほどに進みおりしか、左（さ）なくとも阿部伊勢守ほどに進みおりしか、吾人（ごじん）は容易にこれを断言する能（あた）わず。然（しか）れども彼の位置を看よ、彼は鎖国すべからざる勢に逼（せま）られたり。もし鎖国せんか、彼は外においては外国の逼（せま）る所となり、内においては攘夷家の要する所となり、みすみす幕府を挙げて、死地に陥（おちい）らしめざるべからざるに至らん。ここにおいてか遂に開国の政策を取らざるべからざるに至れり。もしそれ岩瀬、小栗の徒の如きは、親しく外人に接しその心よりして開国家たりしに相違無かりしといえども、その他に至っては、いわゆる幕府が開港の難局を引受けたるに際して、幕府を助くるの策は、ただ一に開国に在（あ）り、和親に在（あ）りと、識認したるがために、然（しか）るなりといわざるを得ず。
　彼（か）の尊王家のいわゆる鎖国意見もまた然（しか）り。藤田氏が真個（しんこ）の主戦論者ならず、水戸烈公がまた真個の主戦論者ならざるは、既に世人が知る所、その嘉永六年烈公が阿部伊勢守に書を与え、「戦うの力ありて始めて和すべし、故に和は当路者胸中に秘して、復（ま）たこれを口にする勿（なか）れ、全国に向って敵愾（てきがい）の人心を鼓舞作興して、始めて能（よ）く和の実を挙ぐべし」といいしに拠（よ）りて知らるべし。その晩年春岳（しゅんがく）公に向って「余は攘夷にて立て通せり、君の如きはなお春秋に富む、宜（よろ）しく顧慮する所なかるべからず」といいしが如き、いよいよ以て真実の鎖国家に非ざるを知るべし。然（しか）れどもその末流に至っては、真に鎖国を以て已（や）むべからざる大計と認めたる者もありしなるべし。何となれば、いわゆる「七里の江山犬羊に附す」と叫びしが如き、尊王の精神と国体の精神と、即ち神孫の神聖、神国の神聖と相聯貫したる以上は、外夷（がいい）腥（せいせん）の気をして神国を汚さしむる勿（なか）れとは、これ思想の伴念において、必然の結果なればなり。
　然（しか）れどもまた中には、攘夷の真に行わるべからざるを知り、幕府を倒すの一念よりして、その行わるべからざることを幕府に責め、これを以てその倒幕の目的を達せんとしたる者、尠（すくな）からざりしなるべし。概して論ずれば松陰は、攘夷のために、倒幕を唱えたれども、その後継者は、倒幕のために、攘夷を唱えたるなり。目的と手段とは、実に顛倒（てんとう）したりしなり。文久、元治の頃に至っては、この種の攘夷家最も繁殖したるに相違なし。即ち攘夷の思想は、かくの如き関係よりして遂に尊王の思想と、勢いの上において、聯絡するに至れり。然（しか）れば彼（か）の公武合体論者の如きは、遂に鎖国ともつかず、開国ともつかず、和親ともつかず、主戦ともつかず、ただ国論に依り、多数によりて決すべしというが如き、極めて曖昧なる位置に立ちしなり（中には横井小楠の如き、大胆なる開国説を主張し、また長井雅楽の如き経綸的開国論の公告者ありしにせよ）。これ何となれば彼らは公武合体を目的とする者にして、開国を口にするときにおいては、尊王的の攘夷家を沮絶（そぜつ）反動せしめ、攘夷を宣言するときにおいては、佐幕的開国家を疎隔せしむるを慮（おもんばか）りてのみ。然（しか）れども彼らの真意の開国に傾きたるが如きは、また冥々（めいめい）の裡（うち）にこれを察するを得べし。何んとなれば彼らの中には時務的経綸において、他の二派に対し、一頭地を抽（ぬき）んでたるもの多ければなり。
　故に当時の事情より察すれば、真個（しんこ）のいわゆる鎖国家主戦家は、固（まこと）に僅少にして、その僅少の人数すら歳月と共に、知識と共に、実際の閲歴と共に、いよいよ僅少となり、遂にその攘夷鎖国論者が幕府を倒したる暁においては、復（ま）た攘夷鎖国の事を口にせざるに到れり。これ彼らが鎖国に心無かりしを知るべし。
　吾人（ごじん）をして再び繰り返さしめよ。彼は幕府を倒さんがために攘夷論を唱えたるに非ず。攘夷の実を行う能（あた）わざるがために、その一天万乗の君主が攘夷を勅し、幕府これを沮（はば）みしがために、遂に幕府を倒すの已（や）むを得ざるに到りしのみ。而（しこう）してその攘夷なるものは、無謀の攘夷に非ず、いわゆる敵愾（てきがい）的精神を発揮して、遠馭長駕を事とし、溢（あふ）れて疎枝大葉の侵略論となるも、決して自屈籠城の鎖国的臼（きゅうか）に陥らざりしなり。その下田条約を拒絶すべしといい、米魯（べいろ）修交を断るべしといいしが如きも、ただこれ敵愾（てきがい）的精神を発揮するの方便にして、その言う所、鎖国家の口吻（こうふん）に類するが如き事あるも、彼が本心に非ざるや明かなり。もしそれ尊王の大義に至っては、兼（かね）て封建の秩序、学問、風習の素養を享けたるもの、乍（たちま）ち国家統一、国体保維、国威顕彰の大機に遭遇し、これより聯誘激発し来（きた）るものにして、彼の眼中には、尊国、尊王二致無かりしなり。而（しこう）してこの尊国尊王の大義行う能（あた）わざるがために、討幕の先登者（せんとうしゃ）となりしなり。
［＃改ページ］


　家貧（まずし）うして良妻を懐（おも）い、時艱にして良相を懐（おも）う。徳川末世（まつせ）の晁錯（ちょうそ）たる水野越前守は、廃蟄（はいちつ）後、未（いま）だ十箇月ならざるに、再び起って加判列の上席に坐しぬ。これ何故ぞ、外交の迫圧、余儀なくも幕閣をして、ここに至らしめたるのみ。曰く、和蘭（オランダ）国王は、軍艦を艤（ぎ）して、開国和親の忠告書を齎（もた）らしたる特命使節を派遣すべし、曰く、英仏交（こもご）も琉球に迫り、交易を促がす。誰（た）れかこの際において、身を抽（ぬき）んで、その措置に任ずるものぞ。敵も味方も、目指すものは、ただ水野あるのみ。
　手負うたる猪は、さらに幾倍の速力を以て、突進直前す。彼は既に内政に失敗せり。彼が手腕はただ外交の上に剰（あま）されたり。彼は内政改革において、水戸烈公を援（ひ）いて、その味方としたる如く、外交においても、彼と結托して、以て為す所あらんと欲せり。嘗（かつ）て驕慢に募れりとの咎（とが）めを受けたる烈公は、再び顔を世に出だせり。羽翼既に成る、以て高飛すべし。彼の眼は将（まさ）に来らんとするの大暴風を射れり。むしろ他より逼られて開国するよりも、我より進んで慶長、元和の規模に復（かえ）り、内は既に潰敗したる士気を鼓舞し、外は進取の長計を取らんと欲せり。水戸烈公も七分までは、彼の賛成者たりき。彼は果してその経済を実行し得たるか、曰く、否、大いに否。
　彼はその経済を以て、同僚に諮（はか）れり、同僚みな否とせり。彼は重ねて老中、若年寄、寺社奉行、勘定奉行、長崎奉行、大目付、御目付等の大評定（ひょうじょう）を開けり。衆議みなこれを否とせり。彼はさらに御前評議をなせり、而（しこう）して将軍またこれを否とせり。彼を用いんがために、再び彼を起したるの幕閣は、彼の意見を用うる能（あた）わず。彼が去るべきの時は早くも来れり。
　彼は御前評議の席において、決然として曰く、「既にかく鎖国と決する上は、和の一字は、永劫（えいごう）未来、御用部屋に封禁して、再び口外する勿（なか）れ。満坐の方も果してその覚悟あるや。余が如きは不肖（ふしょう）ながら、一旦外患の迫るにおいては、一死以て君に酬（むく）い、武門の面目を辱（はずかし）めざるべし。この心日光廟も、弓矢八幡も照覧あれ」と。将軍矍然（かくぜん）たり、衆みな黙然たり。ただ彼が同僚阿部伊勢守は、涙眼以て答えて曰く、「委細承知仕（つかまつ）りぬ」と。彼は弘化元年六月二十一日に出で、同二年二月二十二日を以て去る。この人一たび去りて、幕閣また済時（さいじ）の宰相なし。
　外交の急迫は、櫛（くし）の歯を挽（ひ）くが如し、和蘭（オランダ）の使節も来れり、忠告書をも受取れり。黒船の影は日一日より重くなれり、然（しか）れども幕閣は、閑々然として泰平を粧えり。嘉永五年に到りては、和蘭事務官は、明年において米国軍艦が、和親条約締結の目的を以て、その使節を乗せ来（きた）る警報を伝えたり。然（しか）れども首相阿部伊勢守を始めとして、幕閣は半信半疑にこれを放擲（ほうてき）し、さらに何の準備もなさざりき。而（しこう）して果然（かぜん）嘉永六年六月三日米国軍艦は、舳艫（じくろ）相銜（ふく）み、忽然（こつぜん）として天外より江戸湾の咽吭（いんこう）なる浦賀に落ち来れり。六無斎子平（ろくむさいしへい）が、半世紀前に予言したる夢想は、今や実現せり。同六日米艦本牧（ほんもく）に入る、幕閣みな震う、会議夜に徹して、さらに定まれる廟算（びょうさん）なし。廟算上に定らざれは、驚慌下においてさらに甚し。当時の事情を記するもの曰く、
　如何に大狼狽したるよ。元和（げんな）偃武（えんぶ）以来、蔵（おさ）めて鞘（さや）にありし宝刀も、今はその心胆と共に錆（さ）びて、用に立つべきもあらず。和といい、戦という、共にこれ俳優的所作に過ぎず。独り封建社会の継児たる智勇弁力の徒が指点（してん）して待ちたる動乱の機は来れり。（ろう）上に太息せる陳勝、爼辺（そへん）に大語せる陳平、窮巷（きゅうこう）に黙測する范増（はんぞう）、上（いじょう）の書を玩味（がんみ）する子房、彼らが時は既に来れり。舞台変ずれば役者もまた変ぜざるべからず、今や変ずべきの時は来りしなり。松陰の如きまたその一人のみ。臥（ふ）すもの起ち、起つもの奔（はし）る、天下動乱の機は既に熟したるなり。
　統一せられたる政権は無意識的に分配せられたり。看よ、天下の大権を隻手に集めたる幕府は、今や余儀なくも、これを朝廷と諸侯とに分配せり。外交の事迫るや、その出来事を朝廷に奏聞せり、奏聞するは則ち勅裁を仰ぐの漸（ぜん）なり。和戦の議を諸侯に諮（はか）れり、諸侯に諮るは、諸侯に左右せらるるの階梯（かいてい）なり。而（しこう）して朝廷の議も、諸侯の論も、みな彼（か）の智勇弁力の徒が、その間に周旋（しゅうせん）煽揚したるに外ならず。ここにおいてか政権は沈黙の中に受授せられたり、社会は冥暗（めいあん）の中に革命せられたり。人は伏見、鳥羽の砲火によりて、革命の業行われたりという。焉（いずく）んぞ知らん、その十五年前において、幕府は既に精神的自殺をなし遂げたるを。「外よりは手もつけられぬ要害を、内よりやぶる栗のいがかな」。幕府は倒れり、さらに誰を咎（とが）むべき。
　徳川幕府の創業者の遺訓に曰く、「越方（こしかた）行末（ゆくすえ）を思い新法を立て、家を新しくする勿（なか）れ、無調法（ぶちょうほう）なりとも、予が立置きたる家法を失い給うべからずと申すべし」と。然（しか）れども彼が夢想せざりし新要素は、政治の大難題となりて現われ出でたり。内に対しては幕府の制度は、随分便利なきにあらざれども、外に対してはこれほど面倒なるものはあらず。何となれば天皇必らずしも国家を統治せず、将軍必らずしも軍務の総督官のみならず。名においては諸侯みな天皇の臣なれども、実においては将軍の臣なり。かくの如く名実相違、自家衝突の中において、自（おのず）から円融（えんゆう）活滑の制をなしたるものなれども、外に対する点においては、かかる雑駁（ざっぱく）にして錯綜したる非論理的政制の甚（はなは）だ不都合なるは、余儀なき次第といわざるを得ず。例えば誰が主人やら、家族やら、訳（わ）けの分らぬ所に面白味あれども、客に接する場合においては、主人相い識らざる家は、客も迷惑なるべく、此方（こちら）も迷惑なるべし。苟（いやし）くも事勢を揣摩（しま）するものは、天子親政の禁ずべからざる、藤田東湖を俟（ま）ちて、而（しこう）して後これを知らざるなり。然（しか）らば則ち吾人（ごじん）は決して当時の幕閣の自（みず）からその利器を人に渡したるを怪しむべからざるなり。
　吾人（ごじん）は阿部伊勢守を以て、庸相というべからず。彼は夏日（かじつ）恐るべき水野の後を承け、冬日（とうじつ）親むべき政略を取れり。如何に彼が大奥の援引（えんいん）によりてその位を固うしたるにせよ、如何に彼が苟安（こうあん）を偸取（とうしゅ）したるの譏（そし）りは免るべからざるにせよ、如何に因循（いんじゅん）姑息（こそく）の風を馴致（じゅんち）し、また馴致（じゅんち）せられ、弊船（へいせん）に坐して深淵に下るに一任したるにせよ、彼は少くとも大臣たるの器（うつわ）を具えたるを許さざるを得ず。彼は一身を以て朝廷、幕府、諸侯を連串（れんせん）するの鉄鎖となり、以て政権を三者に分配しつつも、なお幕府を以て中心点となし、上は朝廷に接し、下諸侯に連（つらな）り、以て調和一致の働きをなさんと欲せり。彼はこれがために外藩諸侯の魁（かしら）たる薩摩と結托せり。幕府の親藩にして朝廷に最も縁故ある水戸を馴撫（じゅんぶ）せり。彼が世を終るまでは、諸侯に違言なく、水戸烈公の如きも、動（やや）もすれば牴牾（ていご）扞挌（かんかく）したるに係（かかわ）らず、なお幕府の純臣たるを失わざりしなり。彼にして死せずんば、あるいは公武合体の変則制を霎時（しょうじ）の間建立したるも未（いま）だ知るべからず。惜しむべし彼は安政四年六月を以て死せり。彼一たび死す、水戸老公はあたかも放たれたる虎の如し、その幕閣より遠（とお）ざかるに比例して朝廷と密着し、一孔生じて千瘡（そう）出で、遂に容易ならざる禍機を惹起せり。
　幕閣は責任を分たんがために朝廷に奏上せり、諸侯に諮詢（しじゅん）せり、而（しこう）して未（いま）だ責任を分つに及ばずして、早くも政権を分てり。今は朝廷と諸侯とは、中間の幕府を通さずして直接の交渉を開けり。彼らは幕府が与うるに意なき政権のみを握りて、その与うるを目的としたる責任を辞せり。彼らは幕府に対しては総ての権理者にして一の義務者にあらず。幕府はただ彼らが無理なる注文に応じ、無理と知りつつ応ずる振りし、彼らが無責任なる行為の保険者となり、賠償者となり、遂にその奔命に疲れて自（みず）から斃（たお）れたり。豈（あ）にまた憐むべからずや。而（しこう）してその彼らとは朝廷にあらず、諸侯にあらず、実に彼の知勇弁力の徒たるを忘るべからず。
　阿部に継げる堀田正篤（まさひろ）の如きは、その外交的智識よりすれば、当時において一省の長官たるにおいて余りあり。然（しか）れども双肩（そうけん）以て内憂外患を担う乱世の宰相たる器（うつわ）にあらず。もしそれ徳川最後の力ある宰相を求めば、吾人（ごじん）は猶予なく指を井伊直弼に屈せざるを得ず、彼はその力量と責任を知るとよりすれば、直ちに水野忠邦以後の一人なり。
　彼の出で来（きた）る、継嗣論その楔子（せっし）たる疑うまでもなし。当時位（くらい）を極（きわ）め、驕（おご）りを極め、徳川の隆運を極めたる家斉（いえなり）の孫家定、将軍の位に在（あ）り。彼多病にして懦質（だしつ）、固（もと）より将軍の器にあらず、故に前将軍家慶（いえよし）予（あらか）じめその不肖を知り、水戸烈公の子慶喜（よしのぶ）をして一橋家を継がしめ、以て他日将軍たるの地を為さんとせり。水戸派に属する尊攘党は、彼が水戸烈公の愛子なるを以て、彼に思を属したり。幕府の当途者及び要衝（ようしょう）に立つ能吏（のうり）は、彼が一方においては尊攘党の望を負い、他方においては英才賢明なるの為人（ひととなり）を聞き、彼に思を属したり。彼さえ将軍とならば、上は朝廷の思召（おぼしめし）にも叶い、下は諸侯の望をも帰し、内は幕府の中心点を固うし、外は天下の威信をも繋（つな）がんと思えり。約言すれば彼を以て公武合体、朝廷、幕府、諸侯、三位一体（さんみいったい）の権化（ごんげ）となせり。諸侯を問わず、公卿を問わず、浮浪を問わず、幕臣を問わず、彼らが期せずして儲君（ちょくん）擁立運動に従事したるも、また宜（う）べならずや。
　将軍家定は、賢明年長なる儲弐（ちょじ）出で来（きた）る時には、己（おの）れは押込隠居とならざるべからざるを知れり。彼はその父前将軍の一橋慶喜を愛したるに反比例して、彼を好まざりき。いわんや幕政動機の潜伏処たる大奥の浸潤あるにおいてをや。ともかくも井伊直弼は、宮廷隠謀の中より幕閣の御用部屋に出で来（きた）れり。彼は一死を以て将（まさ）に倒れんとしたる幕政を挽回せんと欲したり。然（しか）れども彼を援引（えんいん）したるものは、実に儲君（ちょくん）論その主眼にして、彼は実に一橋党のために擁せられて、ここに至りたるを忘るべからず。
　井伊直弼は、儲君（ちょくん）論よりして、水戸派と反対したるか、水戸派と反対したるが故に、儲君論に反対したるか。その主客の何（いずれ）の辺にあるか、今日においてこれを揣摩（しま）する能（あた）わざれども、彼は確かに将軍家定の知遇に感激し、一死を以てこれに酬いんと欲したり。彼は確かに一橋卿を擁立するは、幕府の政権を孤弱ならしむる所以（ゆえん）なるを看取したり。彼は確かに方今（ほうこん）の大計は、阿部伊勢守以来、上朝廷に下諸侯に分配したる政権を、幕府に蒐集（しゅうしゅう）し、東照公以来独裁制を擁護するにあるを見（しょけん）せり。彼の満腹の経綸（けいりん）は、ただ幕政復古にあり、彼が満腔の熱血は、ただ幕府政権の一毫毛（ごうもう）をも、他より手を触れしめざらんことにありき。彼が眼中国家ありしや、吾人（ごじん）これを知らず、彼が眼中徳川氏あり、これがためにその身を忘るるに至りては、吾人確かに保証せんと欲するなり。
　死を知る易（やす）からず、彼既に身を献ぐ、彼は天下において一の恐るべきものを見ざるなり。彼は天下を相手として、赤手（せきしゅ）を揮（ふる）うて大挑戦を試みたり。如何に彼が挙動の惨酷、猛烈なりしかは、左に掲ぐる冷かなる日暦これを証して余りあるにあらずや。
　彼が職に在（あ）る、未（いま）だ二年に満たず、然（しか）れどもその険胆辣腕（らつわん）は、実に天下を震動せしめたり。彼は専（もっぱ）ら威福を逞（たくまし）うせり、然（しか）れども威福を逞うせんがために然（しか）するにあらず、政権の分裂を杜（ふさ）ぎ、主権の統一を幕府に占めずんば、天下の事決して為すべからざるを信じたるがためのみ。而（しこう）して彼は大勢の既に去りたるを知らざるなり。
　彼は責任を知るの政治家なりき。然（しか）れども彼は一方においては事物の真相を察する烱眼（けいがん）あるに係（かかわ）らず、いわゆる天下の大勢を既に来（きた）れるに攫（つか）み、未（いま）だ至らざるに察し、将（まさ）に成らんとするに備うるの経世的大眼孔と経世的大手腕とを欠けり。彼が水戸を押えて京都を圧したるが如き、あたかもこれ吭（のど）を縊（い）して背を拊（う）つの政策にして、眼快ならざるにあらず、手利ならざるにあらず。然（しか）れども彼は自（みず）から大勢調子の外に立てり。彼は経世的眼孔においては、水野に及ばず。その天下の大機を、平正穏当の間に補綴（ほてつ）し、人をしてその然（しか）るを覚えずして然（しか）らしむる経世的器度においては、阿部に及ばず。阿部は骨弱く志薄しといえども、なお大政治家たる雅量（がりょう）あり。水野は気迫り意固しといえども、なお大政治家たる遠識と硬腕あり。井伊直弼に至りては、大宰相の特質たる一「忍」字と一「信」字を把持したるに相違なしといえども、憾（うら）むらくは彼が不学無術、短見狭量にして、遂に空しく惨禍に罹（かか）りしを。
　三人の性行（せいこう）各々同じからざるは、彼らが水戸烈公に処したる措置を以て、その一斑を卜（ぼく）すべし。水野は烈公を籠絡（ろうらく）して、自家薬籠中のものとなさんとせり。彼が天保の内政改革は、実に烈公の協賛を経てこれを行えり。彼が弘化の外政改革も、また烈公の協賛を経てこれを行わんとせり。彼果して烈公の傑物たるを認識して、かく倚頼（いらい）したるか、そもそもその虚名の天下に高きを利用して、以て天下の望を納めんと欲したるか。
　阿部に至りては、烈公の実に政治的大要素なるを看取したり、而（しこう）して実に幕政の前途に横わる厄介物（やっかいもの）なるを看取したり。故に彼は慰撫馴養（じゅんよう）、あたかも驕児（きょうじ）を遇する如く、その厄介をなさしめざらんと欲せり。彼が世を終るまで、烈公は不平ながらも、遂に幕閣に対して大なる遺言なく、また軌道外の彗星的運動をなさざりしなり。
　直弼に至りては、彼を全く敵として遇せり。彼の力は能（よ）くその敵を挫（くじ）きたるに相違なきも、彼を激せしめ、彼の同類を激せしめ、その末流を激せしめ、遂に天下の禍機を潰決せしめ、また収拾する能（あた）わざらしめたりき。
　時勢同じからざるが故に、敢て一概に論ずる能（あた）わずとはいえ、とにかく彼らの人物如何を察するに足らん。吾人（ごじん）は井伊の胆略を嘉（よ）みすと同時に、その規模の小なりしを憐まざるを得ず。
　幕政の総体について論ずれば、井伊は風の神にして阿部は太陽なり。井伊の猛（もうひょう）疾風は、むしろ人をして外套を固緊せしめたり。吾人（ごじん）は井伊が責任を知る男児たるを許す、その経世の偉略ある政治家たるを許す能（あた）わず。
　人あるいは井伊を目して開国家という、然（しか）り、彼は開国をなせり、然（しか）れども開国家にあらざりき。彼が勅許（ちょっきょ）を経ずして米国仮条約に調印したるが如きは、開国に向って大歩急転したる偉業にして、彼が開国家としての功徳頌（しょう）すべきもの浅からずといえども、これ彼が自動的に然（しか）せしにあらず、従来の行懸（いきがか）りに迫られ、岩瀬肥後守、松平伊賀守の苦請に応じ、満腔徳川氏の威信を重んずるよりして、止（や）むを得ずここに至りしなり。その功は讃ずべし、その開国家たるの眼識は、漫（みだり）に彼に許す能（あた）わず。
　約言すれば水野は外交的大規模よりして、内政を緊張せり。井伊は内事的経過よりして、外交を拡張せり。彼が在職の日たる、外交上の一大過渡の一大時機たりしに係（かか）わらず、彼は事実においては、外交の上について多くの関渉（かんしょう）を有せざりき。彼は自（みず）からその局に当らざりしのみならず、彼が思慮は、政権統一の一面に集注して、また外交問題に及ぶに遑（いとま）あらざりしなり。彼は余儀なき場合に迫られて、余儀なくも断じたり。然（しか）れども外交の上について、彼が箇人的経綸の徴すべきものに至りては、吾人（ごじん）不幸にしてこれを見ず。吾人が経世的眼識において、むしろ水野に与（くみ）して彼に与（くみ）せざるは、職としてここに存す。
　然（しか）りといえども一世の輿論（よろん）と戦い、天下の趨勢に抗し、愚人と争い、智者と闘い、社会を挙げて、その敵たるも顧慮する所なく、猛然として驀進（ばくしん）したるもの、豈（あ）にそれ威を弄（ろう）し権を玩（もてあそ）ぶためのみならんや。彼の述懐に曰く、「春浅み野中の清水氷り為（い）て底の心を汲む人ぞなき」。吾人（ごじん）は今日においても、彼が苦衷（くちゅう）を了せずんばあらず。而（しこう）して当時その苦衷を了せられずして、遂に非命に死す。詩人歌うて曰く「落花紛々（ふんぷん）、雪紛々、雪を踏み花を蹴（け）って伏兵起（おこ）る。白昼に斬取す大臣の頭、噫（ああ）時事知るべきのみ。落花紛々、雪紛々、あるいは恐る、天下の多事ここに兆（きざ）すを」。然り、天下の多事はこれより兆（きざ）せり、彼は明らかに彼の首を以て、その政策の失廃（しっぱい）を天下に広告したり。
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　彼は天成の鼓吹者なり、感激者なり。踏海（とうかい）の策敗れて下田の獄に繋がるるや、獄卒（ごくそつ）に説くに、自国を尊び、外国を卑み、綱常（こうじょう）を重んじ、彝倫（いりん）を叙（つい）ずべきを以てし、狼の目より涙を流さしめたり。その下田より檻輿（かんよ）江戸に赴（おもむ）き、途（みち）三島を経るや、警護の穢多に向い、大義を説き、人獣相距る遠からざる彼らをして憤励の気、色に見（あら）われしめたり。その江戸の獄に在（あ）るやいうまでもなく、送られて長門野山の獄に投ぜらるるや、その感化は、同囚者に及び、獄卒に及び、遂にその司獄者までも、彼が門人となるに至らしめたり。彼が在る所、四囲みな彼が如き人を生ず、これ何に由りて然るか、薔薇（ばら）の在る所、土もまた香（かんば）しというに非（あら）ずや。
　而（しこう）して彼が最もその鼓吹者たり、感激者たるの特質を顕わしたるは、松下村塾においてこれを見る。
　松下村塾は、徳川政府顛覆（てんぷく）の卵を孵化（ふか）したる保育場の一なり。維新革命の天火を燃したる聖壇の一なり。笑う勿（なか）れ、その火、燐よりも微に、その卵、豆よりも小なりしと。赤馬関（あかまがせき）の砲台は粉にすべし、奇兵隊の名は滅すべし。然（しか）れども松下村塾に到りては、独り当時における偉大の結果のみならず、流風遺韵（いいん）、今に（およ）んでなお人をして欽仰（きんぎょう）嘆美の情、禁ずる能（あた）わざらしむるものあり。これ何に由りて然るか。彼が門下の一人なる伊藤博文はいわずや、「如今廟廊（びょうろう）棟梁の器、多くはこれ松門に教えを受けし人」と。一半の真理は、この句中に存す。
　彼は安政二年十二月、野山の獄より出でて家に蟄居（ちっきょ）せしめられたり。而（しこう）してその安政三年七月に至っては、蟄居中さらに家学を授くるの許を得たり。その名義とする所は、山鹿流軍学なりといえども、その実は然（しか）らず。彼は兵法家にあらず、彼は革命家なり、その教る所革命の精神なり、その講ずる所革命の業なり。
　松下村塾の名は、その内叔（ないしゅく）玉木、外叔久保らが相接して用いたる村学にして、松陰これを襲用したりといえども、吾人（ごじん）がいわゆる松下村塾に到りては、松陰を推して、その開山とせざるべからざるものあり。蓋（けだ）し松陰が、自（みずか）ら松下村塾に直接の関係を有したるは、僅かに安政三年の七月より、安政五年の十二月までにして、即ちその歳月は、二年半に過ぎず。而（しこう）してこの二年半の歳月が、未来における日本の歴史に、千波万濤の起激点となりたるは、何ぞや。彼れ何を以てかくの如き大感化を及ぼしたるか。曰く、その人に在（あ）り。曰く、その時勢に在り。曰く、その教育の目的に在り。曰く、その教育の方法に在り。
　彼は、精を窮め、微に入り、面にれ、背にき白鹿洞（はくろくどう）の先生に非ず。彼は、宇宙を呑み、幽明を窮むる橄欖（かんらん）林の夫子（ふうし）に非ず。彼は学未（いま）だ深からず、歳末（いま）だ高からず、齢未（いま）だ熟せず、経験未（いま）だ多からず、要するにこれ白面の中書生（老書生といわず）のみ。而（しこう）して彼が力よりも多くの感化を及ぼし、彼が人物と匹敵する、ある点においては、むしろ彼より優れる弟子を出したるは何ぞ。「感は知己（ちき）に在（あ）り」の一句これを説明して余りあるべし。
　彼は造化児の手に成りたる精神的爆裂弾なり。一たび物に触着すれば、轟然として火星を飛ばす。この時においては物もまた砕け、彼もまた砕く。彼の全体は燃質にして組織せられたり、火気に接すれば乍（たちま）ちとなる、そのとなるや鉄も鎔（とか）すなり、金も鎔すなり、石も鎔すなり、瓦（かわら）も鎔すなり。彼の人に接するや全心を挙げて接す、彼の人を愛するや全力を挙げて愛す。彼は往々インスピレーションのために、精神的高潮に上る。而（しこう）してこれを以て他に接し、他を導いてこの高潮に達せしむ。知るべし、彼が教育の道多子（たし）なし、ただ己が其骨頭、大本領を（の）べて、以てこれを他に及ぼすのみなるを。彼れ「松下村塾の記」を作りて曰く、
　則ち知る、華夷の弁は攘夷にして、君臣の義、尊王なるを。而（しこう）してさらに、彼が金誡（きんかい）たる「士規七則」に就いて見よ。
　これ則ち質実、義勇、斃（たお）れて已（や）むの真骨頭を以て、尊王攘夷の大本領を発揮したるものといわざるべからず。彼これを以て自（みずか）ら感激す、彼これを以て自ら鼓舞す、その一呼虎嘯（うそぶ）き、一吸竜躍るものまた故なしとせんや。
　怪しむ勿（なか）れ、彼が教育の主観的なるを。その順序なく、次第なく、人に依りてその教を異にする無く、才に応じてその器を成す無く、その接する所は、才も不才も、壮も幼も、智者も愚者も、尽（ことごと）く己が欲する所を以てこれを人に施せしもののみ。思い切りていえば、己を以て人を強（し）いしのみ、而（しこう）して他をしてその強いらるるを覚えしめざるは、彼が血性と献身的精神とによるのみ。
　怪しむ勿（なか）れ、彼が師を以て自から居（お）らざるを。彼の眼中師弟なし、ただ朋友あり、これ一は彼が年歯なお壮なるがため、一は学校といわんよりも同志者の結合というが如きためなるべしといえども、また彼が天性然るべきものあり。滔々（とうとう）たる天下その師弟の間、厳として天地の如く、その弟子は鞠躬（きくきゅう）として危座し、先生は茵（しとね）に座し、見台（けんだい）に向い、昂然として講ず。その講ずる所の迂濶（うかつ）にして乾燥なるは固（もと）より、二者の間において、情緒の感応し、同情の迸発（ほうはつ）する甚だ難し。これを彼（か）の松陰が、上に立たずして傍に在（あ）り、子弟に非（あら）ずしてむしろ朋友、朋友に非ずしてむしろ兄弟の情を以て相接したるに比す、その教育の死活、論ぜずして可なり。
　試みに看よ、『幽室文稿』の巻頭に、「岡田耕作に示す」の一文あり、曰く、
　これ豈（あ）に十歳の童子に向って告ぐるの言ならんや、而（しこう）して彼の眼中には、幾（ほと）んど童子なし。彼は十歳の少年をも、殆んど己と同地位に取扱えり。その「群童に魁（さきがけ）たるは則ち天下に魁たる始めなり」という一句、直ちに他の頭蓋を打ち勃々然（ぼつぼつぜん）、その手の舞い足の踏む所を知らざらしむ。彼また嘗（かつ）て品川弥二郎に与うる書あり。
　これ則ち十五、六歳の少年に告げたるなり、その真率（しんそつ）にして磊灑（らいしゃ）なる、直ちに肺肝を覩（み）るが如し。その他高杉に与うるの書、久坂に与うるの書の如き、互に切磋（せっさ）、砥（しれい）、感激、知己の意を寓するもの、一にして足らず。顧うにその弟子が、彼が骨冷なる後に至るまで、なお沸（なみだ）を垂れて松陰先生を説くもの、豈（あ）にその故なしと為（せ）んや。
　既に義勇節慨の真骨頭たり、攘夷尊王の活題目たるを知らば、松下村塾のいわゆる教育なるものもまた知るべし。教育とは何ぞ。東坡（とうば）の「留侯論」中の語を仮（か）り来（きた）れば「その意書に在（あ）らず」の一句にて足るべし。彼らが学問は、書物の上の学問に非（あら）ずして、実際の上の学問なり。その活事実を捉え来（きた）りて直ちに学問の材料と為したるが如き、時勢の然（しか）らしむる所とはいえ、その活ける精神を人に鼓吹したるもの、豈に少（すくな）しとせんや。これを詳言すれば、堯舜三代というが如き縁遠き事に非ず、いわば「米国より和親を申込めり、これは如何に為すべきか」、「攘夷の大詔煥発（かんぱつ）せり、これを奉戴して運動するには、如何なる事を為すべきか」というが如き事にして、その学校たるや、もしくは革命運動の本部たるや、学問たるや、運動の評議たるや、殆んど区別する所なく、学問即ち事業、事業即ち学問にして、坐して言うべく、起ちて行うべく、行うて敗るるもさらに意とする所なしというに止る。然（しか）れば彼らが学問は、他日の用意に非ず、今日学ぶ所は、即ち今日の事にして、今日これを行うを得べし、また行わざるべからざるの責任を有するものにして、これを譬（たと）えば、なお剣道の先生が、道場を戦陣の真中に開くが如く、その勝負は、いわゆる真剣の勝負にして、勝つ者は活（い）き、負る者は死ぬるのみ、その及第その落第、その試験の法、総てただ活劇の上に存す。
　彼らは如何にしてこの活学問を講じたるか。吾人（ごじん）は彼が塾生に示す文を読む、
　二百年来、礼儀三千、威儀三百の中に圧束せられたる人心を提醒して、この快活自由の天地に入らしむ。惟（おも）うにその青年輩をして、気達し、意昂り、砂漠の枯草が甘露に湿（うるお）うて、欣々然（きんきんぜん）として暢茂（ちょうも）するの観を呈したるまた知るべし。また高杉晋作に与えたる書中に曰く、
　米を舂（つ）きながら会読（かいどく）するの先生あれば、糠（ぬか）を篩（ふる）いながら講義を聞く生徒もあるべし。彼が他日再び野山の獄中に投ぜられたるの時において、福原又四郎に書を与え、尊王攘夷の事を論じ、諸友の因循（いんじゅん）なるを尤（とが）め、曰く、「彼らあるいはまた背き去るといえども、蓋（けだ）し村塾爐を囲み、徹宵の談を忘れざるべし」と。
　ああ寒爐火尽きて灰冷なるの処、霜雁月に叫んで人静なるの時、三、五の青年相い団欒（だんらん）し、灰に画きて天下の経綸を講じ、東方の白（しら）ぐるを知らざるが如き、四十年後の今日において、なお人をして永懐堪うべからざらしむ。いわんや時勢迫り、人物起ち、天下動かんとするの当時においてをや。
　彼は教育家としては、多くの欠点あるべし。彼が主観的にして、客観的ならざる、彼が一角的にして多角的ならざる、彼が情感に長じて、冷理に短なる、胸中今日多くして明日少なき、これみな欠点の重（おも）なるものなるべし。彼は教育家としては実に性急の教育家なり。何となれば、彼は卵を孵化し、これを養い、これを育て、以て鶏と成さんとする者に非ず。卵は卵の儘（まま）にてその功を為すべし、雛（ひな）は雛の儘にてその功を為すべし、時機に依れば、彼れ自（みずか）ら卵を煮、雛を燔（あぶ）るも、以てさらに意と為（な）さざればなり。然（しか）れどもこれを以て、彼を残忍なりという莫（なか）れ。彼が自（みずか）ら処するまたかくの如きのみ、彼は弾丸の如し、ただ直進するのみ。彼は火薬の如し、自（みず）から焚（や）いて而（しこう）して物を焚く。彼は毎（つね）に身を以て物に先んず。
　彼嘗（かつ）てその門人の死生大悟を問うに、答えて曰く、
　何んぞそれ厳冷酷烈なる。これあたかも三百の痛棒を以て、他の頭脳を乱打するものにあらずや。彼は如何なる場合においても、主観的なり。怒るも、泣くも、笑うも、澄すも、ただ己が全心を捧げて以て人に接するのみ。
　彼はまた野山の獄中より書を門人に与えて曰く、
　これ豈（あ）に煽動家の夢想する所ならんや。彼は自（みず）から欺かざるのみならず、また人をも欺かざるなり。彼は自家の胸中を吐くの外、他を勧化（かんげ）するの術を知らざるなり。而（しこう）して前書においては、彼が死生大悟の功夫を知るべく、後書においては、彼が存養、潜注の用意を察すべし。吾人（ごじん）は彼が自（みず）から処する所以（ゆえん）を視、人に処する所以を見れば、他の自から水を飲み、人に酒を強い、他を酔倒せしめて、自（みず）から快なりとする教唆（きょうさ）的慷慨（こうがい）家の甚だ賤（いやし）むべきを知るなり。彼の人物は水戸派の志士に比して、高きこと一等なるやまた分明なり。
　彼が一生は、教唆者に非（あら）ず、率先者なり。夢想者に非ず、実行者なり。彼は未だ嘗（かつ）て背後より人を煽動せず、彼は毎（つね）に前に立ってこれを麾（さしまね）けり。彼はいわゆる己が欲する所を以て、これを人に施せしのみ。もしくはこれを人に強いしのみ。
　彼は乱雑にして、少しく圧制なるペスタロジなり。彼はある時は人を強ゆることあり、強いて聞かざれば、大いに怒ることあり。然（しか）れども彼は実物教育の大主義を践行せり。ただペスタロジに異なるは、一は天地万有を以て実物教育の資となし、他は活世界の時事を以て実物教育の資と為したるのみ。その嬰児（えいじ）の如き赤心を以て、その子弟を愛し、自（みず）から彼らの仲間となり、彼らの中に住し、彼らの心の中に住するに到りては、二者豈（あ）に軒輊（けんち）あらんや。
　彼は野心あり、修煉少く、霊想未（いま）だ真醇（しんじゅん）ならず、思慮浅薄なる保羅（パウロ）なり。彼の功名に急に事業に逼切なる、而（しこう）してその「不朽」の二字に手を打懸けたるに係（かかわ）らず、未だ全くこれを攫（つか）む能（あた）わざるが如き、而（しこう）してその己れと異なりたるものを寛容するの雅量に乏しき、真理を両端より察するの聡明なき、人の師となるにおいて、大なる短所を有するに係らず、その伝道心に到りては、この山を彼処（かしこ）に移す程の勢力ありしなり。彼は思うて言わざるなく、言うて服せざるなく、服して共に行わざるなき勧化者（かんげしゃ）なり。彼の眼中には恒（つね）に一種の活題目あり、これを以て自（みず）から処し、これを以て人に勧（すす）む。その勧むるや、中心止（や）まんと欲して止む能（あた）わざるなり。彼の狭隘（きょうあい）なる度量も、この時においては、俄然（がぜん）膨脹するを見る。彼が眼中敵もなく、味方もなく、ただ彼が済度（さいど）すべき衆生（しゅじょう）あるのみ。彼をしてもし伝道師たらしめば、あるいはロヨラの後塵（こうじん）を拝せしならん、あるいはザウイエルの下風に立ちしならん。もしその修煉の功を積まば、あるいは雁行（がんこう）し、あるいは連（れんひょう）先を争うも未（いま）だ知るべからず。
　彼は社会の寵孫（ちょうそん）にあらず、彼が子弟もまた然（しか）り。彼らはあたかも雪を踏んでアルプス嶺を攀（よじのぼ）る旅客の如し。その隆凍、苦寒を凌（しの）がんためには、互に負載し、抱擁し、自他の体温によりて、その呼吸を保たざるべからず。艱難は同情を生じ、同情は恩愛を生ず、先生前（さき）に斃（たお）れて弟子後に振う。彼は知己の感を以て、その子弟を陶冶（とうや）せり、激励せり、彼は活ける模範となりて、子弟に先（さきだ）ちて難に殉（じゅん）ぜり。否な、子弟のために難に殉（じゅん）ぜり。この時において懦夫（だふ）といえども、なお起つべし、いわんや平生（へいぜい）の素養あるものにおいてをや。いわんや恩愛の情、知己の感あるものにおいてをや。彼はその子弟に向って我が如く做（な）せといえり。而（しこう）して做せり。彼ら豈（あ）に徒然（とぜん）として止（や）まんや。
　その時を以てすれば、二年半に満たず。その所を以てすれば萩城の東郊にある、台所六畳、坐敷八畳の矮屋（わいおく）に過ぎず。而（しこう）して洪大尉が伏魔殿（ふくまでん）を発（あば）きて、一百八の妖星を走らしめたる如く、ただこの中より無数の活劇、及び活劇をなせし大立者を出したる所以（ゆえん）のもの、豈（あ）にその由る所なくして然（しか）らんや。世あるいは一人を以て興り、世あるいは一人を以て亡ぶ、個人の社会に及ぶ勢力もまた軽視すべからざるものあり。
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　彼の頭脳は、時勢と共に廻転を始めたり、而（しこう）して時勢に先（さきだ）って奔（はし）れり。彼は最初よりの顛覆（てんぷく）党にあらざりき、然（しか）れども一たび顛覆党となるや、その急先鋒となれり。彼が攘夷尊王の大義も、その実行的経綸に到りては、局面を打破するの一事に集注し来れり。破壊的作用、これもまた時に取りては、革新の絶好手段なるを知らずや。
　舞台には役者を要し、土豚（どひょう）には力士を要す。土豚に役者の不恰当（ふこうとう）なるは、なお力士の舞台に不恰当なるが如し。カヴル経国（けいこく）済世（さいせい）の建設的偉図も、あるいはマジニー一片の革命的檄文（げきぶん）に如（し）かざるものあり。東湖の手腕用ゆる所なく、佐久間の経綸施す所なく、小楠の活眼行う所なく、智勇交（こもご）も困（くるし）むの極所に際し、かえって暴虎（ぼうこ）馮河（ひょうが）、死して悔なき破壊的作用のために、天荒を破りて革新の明光を捧げ来るものあり。その人は誰ぞ、踏海（とうかい）の失敗者、野山の囚奴（しゅうど）、松下村塾の餓鬼（がき）大将、贈正四位、松陰神社、吉田松陰なり。
　安政五年十月、彼轟武兵衛に書を与えて曰く、
「局面打破」これ彼が当世における主一の経綸のみ。彼はさらにその後善策の如何（いかん）に頓着せざりしなり、否な、彼は胸中後善策を容るるの余裕あらざりしなり。彼は思いしなるべし、雪消えて草木自（おのず）から生長すと。
　彼は檻中（かんちゅう）の虎なり、その夢は荒山、莽野（もうや）の中に馳騁（ちてい）すといえども、身は自由ならず。乃（すなわ）ち自由ならずといえども、なおその志を行わんとせり、彼は蟄居（ちっきょ）中なるに係（かかわ）らず、なお長防革命的運動の指揮官たりしなり。彼はしばしば京師に献言せり、彼は萩藩府に勧告せり、彼は孝明天皇に向って後醍醐（ごだいご）たらんことを希い、藩主に向って義貞（よしさだ）、正成（まさしげ）たらんことを望めり。彼は慓悍（ひょうかん）の公卿大原重徳（おおはらしげとみ）を慫慂（しょうよう）して、長州に下向せしめんとせり。その意大原を以て藩主を要し、藩論を一定し、以て勤王軍の首唱たらしむるにありし。その書中の一節に曰く、
　彼がこの言は、空言にあらず、彼がこの書を草したるは安政五年九月二十八日にして、その間部詮勝（まなべあきかつ）要撃（ようげき）のため、同志を糾合（きゅうごう）し、京に入らんとし、その父、叔父、兄に向って訣別の書を作りしは、同十一月六日なり。
　そもそも彼は何が故に自（みず）から間部詮勝の刺客とまでにはなりしか、彼が訣別書は、これを説明して余りあるべし。
　則ち知る、その近因は水戸、尾張、越前、薩摩の諸藩士、江戸において、井伊直弼を襲殺せんとするの風説を聞き、むしろこの機に乗じて、井伊と同謀同罪なる間部詮勝を京都に要撃し、以て局面打破の先着を占めんと欲したるのみ。これ即ち松下村塾血誓書の出（い）で来（きた）りたる所以（ゆえん）なり。彼が心事は、またこの挙において齟齬（そご）せり。当時長州において藩政の枢機を掌（つかさど）る、周布（すふ）政之助、長井雅楽（ながいうた）の徒、松陰が才を愛せざるにあらず、また彼が心事を諒せざるにあらずといえども、彼が打撃的運動を以て、一藩の大事を破るものとなし、陽に陰にこれを沮（はば）めり。彼が公然なる脱走をなして間部の首を竿頭（かんとう）に貫き、天下に義を唱えんがため、京都に赴かんとするや、周布彼に告げて曰く、「勤王の事、藩政府既に成算あり、書生の妄動を費す勿（なか）れ、妄動止（や）まずんば獄に投ぜんのみ」と。而（しこう）して周布の力は彼が行をして十二月晦日（みそか）まで延期せしめたり。而してこの延期中には如何なる変化をば彼が身に及ぼせしか。
　過激の罪は十一月二十九日、彼をして再び家に厳囚せしめたり。而（しこう）して同十二月五日、藩政府はさらにその父杉百合之助に向って、その投獄の命を伝えしめたり、曰く、「お聞込みの趣きこれ有り、最前の通り、借牢の儀願い出で候よう内移（ないい）仰せ付けられ候」と。聞込みの筋とは何ぞ。血気の先生は、怒髪（どはつ）天を衝（つ）けり、血気の門人は激昂して、藩政の当途者に迫り、その罪名を質（ただ）さんとせり。またこれ一種の保安条例のみ。当時参政周布政之助の家に押し懸け、その病を以て辞し、事を以て辞し、不在を以て辞するに関せず、憤然として坐に上り、火鉢を呼び、燈檠（とうけい）を呼び、雪中松柏を高吟し、男児死すのみを激誦し、その家人を驚かし、その四隣を惧（おそ）れしめたる、子爵品川弥次郎の徒をして、回想せしめば、固（まこと）に今昔（こんじゃく）の感に堪えざるものあらん。
　彼らが罪名を質（ただ）して、その要領を得ざりしは、また宜（うべ）ならずや、何となれば原来罪名の指定すべきものなきを以てなり。もし強いて罪名を付せんとせば、過激罪というの外なけん。而（しこう）して過激罪とは、果して当時の人心を慊（あ）き足らしむべき罪名なるか。長州の地盤は、尊王攘夷を以て固められたり。松陰の打撃的運動、過激は則ち過激に相違なし、然（しか）れどもこれ裏面の沙汰のみ。尊王攘夷の大趣意において豈（あ）に間然（かんぜん）する所あらんや。その表面よりすれば言正しく名（な）順（したが）い、その裏面よりすれば、禍（わざわい）未測に陥らんとす。周布一派の老練家が委曲周旋（しゅうせん）、またその微衷（びちゅう）を諒すべきものあり。
　概論すれば彼が再度の投獄は、周布、長井等との衝突といわんより、むしろ彌縫（びほう）的改革主義と、打破的革命主義との衝突より来りし結果といわざるべからず。而（しこう）してこの葛藤（かっとう）は各その極端に奔（はし）り、一方においては久坂、高杉の攘夷倒幕となり、他方においては長井の開港論、公武合体の周旋（しゅうせん）となり、而（しこう）して周布、来原（くりはら）の徒は、その心事時務と違い、慚恚（ざんい）以て屠腹（とふく）して死するに到り、延いて戊辰（ぼしん）に及ぶまで、長州において一低一昂したるに係（かかわ）らず、遂に打破的革命派の全勝を以て局を結べり。而してその局勢を養うてここに到らしめたるもの、固（もと）より松陰首唱の力に帰せざる能（あた）わず。
　彼は獄に投ぜられたり、彼は再び松下村塾の獅子たる能わざるなり。彼の束縛せられたる自由は、今一層束縛せられたり。水蹙（せま）れば魚いよいよ躍る、彼は革命の精神に鼓動せられて、自（みず）から裁する所以（ゆえん）を知らず。その獄中において安政六の新年を迎うるや、口占して曰く、
　然（しか）れども成すべき手段なし、則ちなしといえども、彼が成さんと欲する心は、耿々（こうこう）として須臾（しゅゆ）も熄（や）まず。彼が新年の賀状を兄に送るや、乍（たちま）ちその本色を顕わして曰く、「一度（ひとたび）血を見申さざる内は、所詮（しょせん）忠義の人も著（あらわ）れ申さぬかと存じ奉り候」と。当時天下の識者、各藩の謀臣等が焦心する所、一に血を見るなからんことに在（あ）り、而（しこう）して彼独り血を見んと欲す。而してこれを以て自から擬し、これを以て人に擬す。人その擬する所とならざるや、彼は全幅の憤怒を挙て、これに加えずんば休（や）まず。試みに彼が当時の文稿を閲（けみ）せよ、その交友中、何人（なんぴと）か彼の怒鋒（どほう）、罵刃（ばじん）に触れざるものあるか。独り周布、長井の徒のみならず、松下村塾の徒といえどもまた然（しか）り、間部要撃血誓の同志者もまた然り、彼が投獄の際において、その罪名を当局者に質（ただ）さんがため奔走し、暴徒の名によりて拘禁せられたるものもまた然り。これその故何ぞ。彼が日一日にその血を見んとするに急なるを知るべし。彼が投獄中の経綸は多端なりといえども、その要、藩主の参府を止むると、要駕策とに過ぎず。
　梅田源次郎の徒大高、平島なる者萩に来（きた）り、藩政府に向い議する所あらんと欲して得ず。彼ら言（ようげん）して曰く、「止（や）むなくんば同志三十余人を糾合（きゅうごう）し、毛利家参府の駕を伏見に要し、三条、大原の諸公卿と周旋（しゅうせん）し、京師に入りて事を謀（はか）らん」と。松陰これを聞き、藩政府に向って能（よ）くこれを遇し、共に事を謀らんことを勧む、顧みられず。而（しこう）して共に伏見に走り要駕の挙に与（くみ）せしむ、諸友みな聞かず。独り入江杉蔵憤然として起つ。松陰踴躍（ゆうやく）して曰く、「防長絶（た）えて真尊攘の人なし、吾（われ）といえども復（ま）た尊攘を言うを得ず、然（しか）らば則ち防長の真尊攘者、ただ汝一人のみ、切に自（みず）から軽んずる勿（なか）れ」。また曰く、「伏見の事万一蹶（つまず）かば嘯聚（しょうしゅ）賊となれ、頼政の事汝固（もと）より自（みず）から任ぜざるべからず」。ここにおいては彼は破壊的本領を示して曰く、
　これ実に彼が福音なり、而（しこう）して入江はその母の養うなきを見て、棄て去るに忍びず、その弟野村和作をして代り走らしめ、而して野村もまた藩政府の追蹤する所となり、獄に投ぜられたり。いわゆる松陰が、「国に酬ゆる精忠十八歳、家を毀（こぼ）つ貧士二十金」の一聯はこの事を指すなり。ここにおいて要駕策また齟齬（そご）せり。
　百事齟齬す、正（まさ）にこれ死して益なく、生もまた懶（ものう）きの苦境に迫る。ここにおいて五月六日庸書檄を作り、筆耕以て無聊（ぶりょう）を消ぜんとす、これもまた獅子毬（まり）なるかな。然（しか）れども命運の鬼は、彼をしてここに安（やす）んずるを許さず、井伊、間部の共謀に出でたる大獄は、瓜蔓葛（かまんかつるい）以て松陰に及び、安政六年五月十四日その兄の口より、檻車（かんしゃ）江戸に護送せらるることを聞かざるべからざるに到れり。彼は自（みず）からその所以（ゆえん）を知らず、然（しか）れども一の大なる力に駆られて、歩一歩血を見るに近づき進めり。
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　松陰は死に向って奔（はし）れり、然（しか）れども吾人（ごじん）の観察は、容易に彼を死の手に渡す能（あた）わず。
　局面打破は、彼が畢生（ひっせい）の経綸なりき、果して然（しか）らば彼はこの経綸に孤負（こふ）せざる手腕と性行とを具有したるか。手腕はイザ知らず、性行に到りては、優にこれを有す。然（しか）り、彼は実に革命の健児なり。
　革命の大悲劇を演ずるには、三種の役者を要す、序幕に来（きた）るは予言者なり、本幕に来るは革命家なり、最後の打出しに来るは、建設的革命家なり。而（しこう）してこの種別よりすれば、吉田松陰は、実に第二種に属す。
　革命の予言者とは誰ぞ、宗教革命におけるイラスモス、英国革命におけるミルトン、仏国革命におけるモンテスキュー、ウォルテールの如きこれなり。彼らは手の人にあらず、眼の人なり、実行の人にあらず、理想の人なり。
　心怒りて目閃（ひら）めき、情悲んで涙落つ、思うは則ち動くなり。もしこの原則をして、社会の狂濤（きょうとう）たる革命に適用するを得ば、心理的の革命、中に勃興（ぼっこう）して、事実的革命、外に発作するなり。而（しこう）して二者の関係、電僅（わず）かに閃（ひら）めけば、雷乍（たちま）ち轟くが如く、霎時（しょうじ）に并（あ）い発するあり。あるいは肥料を植物に施したるが如く、その効験容易に察すべからざるものあり。惟（おも）うに革命の予言者なるものは、則ちこの心理的革命の打撃者にして、彼らが事実的革命における関係は、取りも直さず、理想と事実との関係を以て説明するを得べし。あるいは彼らが骨冷かに肉朽（く）ち、世人（せじん）の一半は彼等が名を忘却したる時において、始めて彼らの播（ま）きたる種子の収穫を見ることあり。あるいは革命の激流一瀉千里（いっしゃせんり）、彼らかえってその後に瞠若（どうじゃく）し、空しく前世界の遺物たることあり。かくの如く彼ら革命に先（さきだ）ち、あるいは革命と同時に、またあるいはその中幕以後においては、革命の長物（ちょうぶつ）たることありて、時と所との長短遠近あるに係（かかわ）らず、その予言者たるの実を変ぜざるなり。何となれば彼らが天職は、荒（こうけい）の暁に先（さきだ）ちて暁を報ずる如く、哀蝉（あいせん）の秋に先ちて秋を報ずるが如く、進撃を促すの喇叭（らっぱ）の如く、急行を催す鉄笛（てってき）の如く、時に先ちて時を報ずるにあればなり。
　もしそれ第二種のいわゆる革命家に到りては、大いに趣（おもむ）きを殊（こと）にするものあり、彼らは眼の人たるのみならず、手の人たるのみならず、眼に見る所、直ちに手にも行うの人なり。時の緩急（かんきゅう）を料（はか）らず、事の難易を問わず、理想を直ちに実行せんとするは、急進家なり、而（しこう）して革命家なるものは、それ急進家中の最急進家にあらずして何ぞや。
　彼らは余りに眼の人たるべからず、何となれば識見透徹する時においては、革命家の資格一半を消失すればなり。彼らは余りに手の人たるべからず、何となれば巨手鋭腕、結構建設の異能を有する時においては、また革命家の資格一半を消失すればなり。識見は人をして事の成敗、物の利害、事物自然の運行を悟らしむ。既にこれを悟らしむ、必らず避くるあり、もしくは待つあらしむ、而（しこう）して避くると待つとは、革命家の大敵なりと知らずや。栗の実りて自（おのず）から殻を脱するの時あるを知らば、また何ぞ手を刺されて自（みず）から殻を劈（さ）くを要せんや。豆の熟して自から莢（さや）を外るるを知らば、また何ぞ手を労して自から莢を破るを要せんや。而して彼（か）の革命家なるものは、生栗の殻を劈（さ）くものにあらずや、生豆の莢を破るものにあらずや。
　いわゆる第三種の建設的革命家が結構建設の手腕を要するは、革命の七、八合目以後に在（あ）るなり。クロンウエルの如き、ナポレオンの如き、アレキザントル・ハミルトンの如き、これみな撥乱（はつらん）反正（はんせい）の人にして、唱難鼓義（こぎ）の人にあらず。彼らは乱雑の外に秩序を見、波瀾の外に順潮を見、理想の外に実際を見、黒雲の外に太陽を見るなり。彼らは行わるる事の外は行うを欲せず、而（しこう）して彼らの行う所、みな実際に行わるる事なり。彼らは決して塗墻（としょう）に馬を乗り懸くるが如き事を做（な）さず、而してかくの如き事は、革命家の最も為さざるべからざる所なり。故に余り多くの識見と余り多くの手腕とは、共に革命家に不用なる、否なむしろ有害なる資格なりとす。
　この観察にして果して大過なしとせば、松陰の如きは、豈（あ）に誂向（あつらえむ）きの革命家にあらずや。彼は眼の人として横井、佐久間に譲り、手の人として大久保、木戸に譲る。而して彼が維新革命史上、一頭地を抽（ぬき）んずる所以（ゆえん）のものは、要するに見る所直ちに行わんと欲するがためにあらずや。彼は冒険好奇の人なり、その自（みず）から品題するや曰く、「吾が性は迂疎（うそ）堅僻（けんぺき）にして、世事において通暁する所なし。独り身を以て物に先んじ、以て艱を犯し険を冒（おか）すを知るのみ」と。また曰く、「人の為す能（あた）わざる所を為し、人の言う能わざる所を言うは、余を舎（お）きてその人無きなり。これを舎（お）きて余が事無きなり」と。その亡邸、蹈海（とうかい）、要撃（ようげき）、その他一として彼が生活、この言を自証せざるはなし。彼は甚だ性急なり、幾分か独断的なり、彼は冷淡ならず、彼は手を袖にして春風落花を詠ずるが如き、優長なる能（あた）わず。青山に対して時事を談ずるが如く、幽閑なる能（あた）わず。感情中に溢れ、動物的元気外に漲（みなぎ）る。彼はある場合においては、他人の喧嘩を買うを辞せず、如何なる場合においても、自家の意を枉（ま）げ志を屈するが如きことなし。彼は世路（せいろ）の曲線的なるに関せず、自（みず）から直線的に急歩大蹈（たいとう）せり。彼は顛倒を辞せざるのみならず、かえって顛倒を一の快楽に加えたり。彼は自（みず）から愛惜せず、彼は匹夫（ひっぷ）の為すべき刺客を以て自から任ぜしことあり。彼（か）の横井、佐久間、もしくは大久保、木戸の徒をしてこの際に処せしむ、彼ら如何に迫切なる死地に陥るも、豈（あ）に自（みず）から甘（あまん）じて刺客列伝の材料とならんや。彼（か）れ平生（へいぜい）日本の国士を以て任ぜり、而（しこう）してその為す所かくの如く、為さんと欲する所かくの如し。彼実に自（みず）から愛惜する所以（ゆえん）を解せざるなり。彼は信念堅固、道心不抜なり。彼自（みず）から信ずる頗る厚く、自から為す所、言う所、一として自から是認せざるはなく、則ち自から反して縮（なおく）んば千万人といえども、吾往（ゆ）かんの気象なり。彼は真理の存在を信ぜり、精神の不朽を信ぜり、天を信ぜり。その「身は家国に許し、死生は吾久しく斉（ひと）しうす」といい、その「身はたとえ武蔵の野辺に朽ちぬとも留め置かまし大和魂（やまとだましい）」といい、「我、今国のために死す、死すとも君親に背かず、悠々たり天地の事、感賞は明神に在（あ）り」というが如き、みな直覚的宗教心を顕彰（けんしょう）するものにあらざるはなし。彼は誠実なり、恐るべきほど誠実なり、「至誠にして動かざるは、古（いにしえ）より未（いま）だこれ有らず」といい、「天下は大物なり、一朝の奮激の能（よ）く動かす所に非（あら）ず、それただ積誠これを動かし、然る後動くこと有るのみ」というが如き、その真気の惻々（そくそく）として人を動かすを知るべし。
　彼既にかくの如し、これ豈（あ）に天産的の革命家にあらずして何ぞや。軽浮（けいふ）にして慓悍（ひょうかん）なるもの、慧猾（けいかつ）にして狡獪（こうかい）なるもの、銭を愛するもの、死を恐るるもの、愧（はじ）を知らざるもの、即ちハレール、セイーの徒の如きは、以て革命家の器械となるを得べし。然（しか）れどもその主動力たるものは、一種宗教的殉道者（じゅんどうしゃ）の大精神あるを要す。然（しか）り、彼（か）の薄胆（はくたん）狂妄（きょうもう）なるロベスピールすらなお一片の殉道心（じゅんどうしん）を有したりしなり。
　然（しか）りといえども彼はこれら資格の外に、なお特別の本色を有す、曰く、不穏（ふおん）の精神これなり。パスカルいえるあり、「もし人安んじて一室に静坐するを得ば、世上（せじょう）禍害の大部は出（い）で来（きた）らざるべし」と。而（しこう）して松陰は自（みず）から安んじて一室に坐する能（あた）わざるなり。彼は治世の能臣たる能わず。彼の性質として固（もと）より維新後に生存し得る能わず、仮りに一の不思議力は、彼を明治年間に伴（ともな）い来ることありとするも、彼は維新の元勲（げんくん）として、巨冠を戴き、長裾を曳き、以て廟廊（びょうろう）の上に周旋（しゅうせん）する人にあらず。もし大胆に評せば、彼はその性質において化学的激変を来（きた）さざる以上は、自（みず）から殺すにあらざるよりは、人より殺さるるの人たるなり。
　彼は静坐せねばならぬ獄中においてすら、無事なる能（あた）わず、獄中の人を教化し、獄則を改良し、あるいは獄卒、監守、典獄の類まで、これを同化して自家の門弟たらしむるなり。その獄中より兄に与うる書中にも、「獄中は多閑の地に候所、読書に取かかり候えば、かえって多忙に苦しみ申し候」と。而（しこう）してその無聊（ぶりょう）に堪えざるや、書を獄外に飛して同志を鼓舞し、あるいは金を父兄に募りて、獄中の仲間を饗応（きょうおう）し、あるいは書を鈔（しょう）し、あるいは文を草し、あるいは詩歌（しいか）を詠じ、そのいよいよ無聊（ぶりょう）に堪えざるや傭書檄を発し、筆耕を以て多閑を消ぜんとするに至る。いわゆる「死已（すで）に名無く生また懶（ものう）し、英雄恨み有り蒼天に訴う」の如き、また以て彼が懊悩（おうのう）の情を察するに足らん。看よ、生また懶（ものう）しの三字、如何に多量の不穏（ふおん）なる精神を含むか。吾人（ごじん）は嘗（かつ）て上野動物園鉄檻中の虎を見る毎に、幾分か生また懶しの消息を諒するを得るなり。
　彼自（みず）から記して曰く、「前日、某氏の別筵（べつえん）に、一老生、佯（いつわ）りて酔態を作（な）し、抗然として坐客を品題して曰く、某は十万石の侯なり、某は十五万石の侯なりと。各々低昂ありて、頭より尾に到る。最後に一寅次の名を拈出（ねんしゅつ）して曰く、これ三千石を過ぐべからず、過ぐれは則ち叛かんと。ああ一老生及びその主とその賓と、みな余が平生のいわゆる知己なり。老生は酔語し、主賓（しゅひん）は酔聴す、何ぞ道理有らん」と。これ彼が満腔（まんこう）の不平を（の）べたるなり。然（しか）れども吾人（ごじん）を以てこれを見れば、一老生の言、実に彼が急所を刺すものあるを覚う。嘉永三年彼が二十一歳の時、九州漫遊の途に上るや、熊本に行き横井小楠の塾を過（よ）ぐ。門人彼が年少にして風采揚がらざるを見て、彼を軽易（けいい）す。彼の去るや小楠門人に告げて曰く、「もし彼をして一万石の城主たらしめば、天下を顛覆せんものは、必らず他人ならず」と。吾人（ごじん）は実にその言の確的なるを疑う能（あた）わず、彼は如何なる場合においても、為すあるの人なり、彼は如何なる場合においても、為さざる能わざるの人なり。彼の眼中成敗利鈍なし、利害得失なし、ただ為すあるは、為さざるに優るの一念あるのみ。彼は無事を以て死よりも苦痛となせり、彼の為すや止（や）むを得ずして為すにあらず、自（みず）から喜んで為すなり。彼曰く「人間僅か五十年、人生七十古来稀、何か腹のいえるような事を遣（や）りて死なねば、成仏（じょうぶつ）は出来ぬぞ」と。これ実に彼が最後の白状なり。
　維新革命史中において、建設的革命家たる標式は、独り島津斉彬（しまずなりあきら）においてこれを見る。勝海舟彼を評して曰く、「天資温和、容貌整秀、以て親しむべく、その威望凜乎（りんこ）犯すべからず。度量遠大、執一の見なく、殆んど一世を籠罩（ろうとう）するの概あり」と。彼が水戸に処し、徳川氏に処し、朝廷に処し、浮浪に処し、幕吏（ばくり）に処し、鎖港開国に処し、公武合体に処するを見るに、百難を排して一世を平かにし、千紛を除いて大計を定むるの雅量ありしが如し。然（しか）れども天年を仮さず、空しく一方においては調和塩梅（あんばい）の勝海舟、他方においては善断の南洲、剛厳の大久保らをして、僅かにその後を善くせしむるに到る。而（しこう）して彼（か）の松陰が一方において横井たり佐久間たる能（あた）わざると同時に、他方において大久保たり勝たる能わざるは、則ち松陰の松陰たる所以（ゆえん）にあらずや。
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　井伊直弼は、密勅の水戸に降りしを奇貨とし、これを中心として、その打撃を始めたり、史家称して安政の大獄という。然（しか）ればその犠牲者は、概（おおむ）ね水戸と朝廷との間を周旋（しゅうせん）したる、在京都の諸藩士、諸浪人にして、松陰の如きは、固（もと）よりこれに対して何らの関係ある筈なかりしなり。彼は当時において、その胸中には、千万丈の波瀾を湧かしめたりといえども、これらの運動に関しては、あたかも太陽系圜外（えんがい）の小遊星に外ならざりしなり。而（しこう）して何物の酷漢ぞ、その禍の手を以てこの小遊星までには及ぼしたる。
　さても彼は、安政六年五月二十五日において、いよいよ公（おおやけ）の筋より江戸檻致（かんち）の命を聞くに至れり。彼はこれを聴いて、毫（ごう）も愕（おどろ）く所なし。彼の江戸の法庭に――刑場に赴くや、新郎の新婦の筵（えん）に赴くほどにゆかざるも、猛夫の戦場に出るが如く、勇みたりしなり。彼その反対党なる長井に書を贈り、如何なる場合に遭逢（そうほう）するも、決して禍を彼らに嫁し、藩政府に波及せしむるが如き事なきを告げ、かつ謂いて曰く、「小生も兼て人を不忠とか不義とか、大言に罵り置きたれば、拠（よんどころ）無きも、今度は一身を以て、国難に代らねばならぬ事、疾に落着仕（つかまつ）り居（お）るなり」と。何ぞその言の歴々落々として青天白日を覩（み）るが如き。
　もしそれ彼がいわゆる訣別のために、門人浦無窮（うらむきゅう）に描かしめたる肖像の自賛文に至っては、彼が一生の抱負と特性とを視るに足るべきもの、吾人（ごじん）はその文の既に人口に膾炙（かいしゃ）したるに拘らず、これを掲載するを禁ずる能（あた）わず。
　彼は実に死を決して行けり。彼は固（もと）より死の来（きた）る偶然に非ざるを知れり。吟じて曰く、
　ここにおいて、彼は五月二十六日、梅雨を冒し、檻車（かんしゃ）萩城を発し、一路の江山を随意に眺め、あるいは淡路島に対しては、
と独唱し、一の谷を過ぎては、
と戯れ、淀を過ぎては、
と懐抱（かいほう）を洩らし、途上あるいは史を詠じ、あるいは文天祥正気の歌に和し、七月九日直ちに江戸町奉行所に送られたり。
　彼は直ちに評定所に喚び出されたり。幕吏（ばくり）彼に対して曰く、「汝は梅田源次郎と密謀を企てたるに非ざるか」。曰く、「否」。「汝は御所内に落文（おとしぶみ）なしたること無きか」。曰く、「断じて無し、余は大丈夫なり、故に断じてかかる影暗きことなし。然（しか）れども余は実になお言うべきものあり。余は書を大原三位に致し、彼を我（わが）藩に召し下し、以て藩主を論諫（ろんかん）せんと欲したり。余は同志を募りて間部を要撃（ようげき）せんと欲したり」。奉行曰く、「大胆甚し、覚悟しろ、吟味中揚屋（あがりや）入りを申付ける」と。ここにおいて彼は嘗（かつ）て蹈海（とうかい）失敗の余勇を養いたりし、江戸伝馬町の獄に再び投ぜられたり。
　彼は自己の罪に非ざる罪のために檻致（かんち）せられたるなり。何となれば、凡（すべ）て幕府が彼に対して鞠治（きくじ）したるものは、みなこれ大楽（だいらく）源太郎が為したる所にして、松陰の関したる所に非ざればなり。而（しこう）して彼はかえって叢（くさむら）を衝（つ）いて蛇を出し、その自首したるがために、遂に彼をして死刑に致さざるべからざるまでの罪を羅織（らしょく）せらるるに至りしなり。彼は曰く、「もし奉行余が言を聴き、今日の急務を弁知し、一、二の措置をなさば、吾（わ）れ死して光あり、一、二の措置をなす能わざるも、また赤心（せきしん）を諒し一死を許せば、吾（われ）生きて名あり、また酷烈の処置に出で、妄（みだ）りに親戚朋友に連及せば、吾言うに忍びずといえども、昇平の惰気を鼓舞するに足る、皆妙」と。
　彼が獄中の生涯は、彼が獄中より諸友に与えたる書中に詳（つまびら）かなり。彼は死と同居しても、なおその飛揚跳梁の精神を全く棄てざりしなり。彼はその友人に向って、種々の事を言い送れり、あるいは唐筆を入れくれよといい、あるいは『孫子』一巻を送りくれといい、あるいは金子（きんす）の入用を申遣（や）り、またあるいはその郷里の友人に向ってその消息を通ぜざるを責め、その来信を促したり。彼れ曰く、「艱難辞せずといえども、安楽もまた自（おのずか）ら好（このみ）に御坐候」と、これ実に彼が獄中の生涯を言い顕したるものなり。何となれば彼は獄中に多くの知己を得、従って多くの便宜を得たればなり。彼は獄中にて聴きたる大獄に関する諸有志の身の上につき、その人物につき、その出来事につき、これをその獄外の友人に告げたり。彼はその身は獄中に安坐するも、その心は一日も平静なる能（あた）わざりしなり。彼も自（みずか）らその身の如何に落着（らくちゃく）するかを知らず、ただ曰く、「三奉行大憤激して吟味することにも相成り候わば、小子深望の事に候えば、その節株連（しゅれん）も蔓延（まんえん）も構わず、腹一杯天下の正気を振うべし。事未（いま）だここに至らざれば、安然として獄に坐し夫（か）の天命を楽しむのみ」と。彼は実にその身の如何に落着するかを知らず、ただその友人に向って、「天下の事追々（おいおい）面白く成るなり。挫（くじ）ける勿（なか）れ、折（くじ）ける勿れ、神州は必ず滅びざるなり」と言い贈れり。
　彼は獄中において朋友に富めり。その同獄の長は、沼崎某という者なり、彼もまた初めより松陰の名を知り居（お）れり。またその別獄には、堀江克之助、鮎沢伊太夫らの水戸藩士あり、京都鷹司家諸太夫なる小林民部太夫あり。彼らは獄中にて常に書翰を取遣り、あるいは往を談じ、あるいは来を語り、殊に死の眼前に迫るをも打忘れて、将来の経綸に余念なきものの如し。
　彼は獄中において多少の新見聞を広めたり、何となれば天下の新聞は実に獄中に集れるなり。故にまた新見識を加えたり。その九月十二日高杉に与うる書中に曰く、「三人とも我を学んで、軽忽（けいこつ）をやるな、吾（われ）は自ら知己の主、上に在（あ）り、然（しか）らざるを得ず。三人（久坂実甫、久保清太、入江杉蔵）暢夫と謀り十年ばかりも名望を養えと申置き候」。彼が言う所、何ぞそれ雍容（ようよう）悠長なる。彼は実にこの三人の一人たる入江杉蔵に向って脱走を勧め、佳賊となるべしとまで勧めたりしに非ずや、彼は嘗（かつ）て久坂に序を贈りて、鄭延平の挙を慕うの意を寓（ぐう）したるに非ずや。彼れ而（しこう）して今に至って、十年苦学の要を説く、そもそも何ぞや。独り新見聞のためのみならず、惟（おも）うに獄中の静想は、彼をしてかくの如く清心遠識ならしめたるか。
　彼は十月七日その父兄に書を贈り、「孰（いず）れ日月未（いま）だ地に墜ちず候えば、膝下（しっか）に侍し天下の奇談申上げ候日これ有るべし」といえり。而（しこう）してその八日高杉に書を与えて、「橋本と頼（らい）は幕に憚（はばか）りて斬（き）ったも尤（もっと）もなれども、飯泉（いいずみ）喜内を斬ったは無益の殺生、それはとまれ喜内を斬るほどでは、回も斬られずとも遠島は免れずと覚悟致し候」と言い贈れり。而して彼は未（いま）だ充分自（みずか）ら死の運命に支配せられたるを知らざりしなり。
　然（しか）れども十月十六日に至り、鞠問（きくもん）全く畢（おわ）り、奉行は彼を流罪に当るものとなし、案を具えてこれを老中に致す。大老井伊直弼、「流」字を鈎（こう）して「死」字と作（な）す。彼もまたこれを漏れ聞き、遂に十月二十日永訣の書を作り、これをその父兄に与えたり。
　死は人をして静かならしむ、死は人をして道念（どうねん）を警発せしむ。死は人の仮面を剥（は）ぎてその本色を露呈せしむ。死は人をして舞台より移してその楽屋に入らしむ。かくばかり不穏（ふおん）なる精神も、実に如何なる厳粛（げんしゅく）、敬虔（けいけん）、幽静（ゆうせい）、崇高なる道念を発せしめたるか。吾人（ごじん）はその父兄に与うる書についてこれを知るを得るなり。もしそれ死に抵（いた）りて流涕（りゅうてい）し、落胆し、顔色土の如くなるが如きは、固（もと）より死に支配せられたる者にして、言うに足らず。彼（か）のあるいは世を慨（なげ）き、時を詈（ののし）り、危言（きげん）激語（げきご）して死に就（つ）く者の如き、壮は則ち壮なりといえども、なおこれ一点狂激の行あるを免れず。むしろ若（し）かんや、自（みずか）ら平生（へいぜい）の学問浅薄（せんぱく）なるを言い、以てその限りなき懊悔（おうかい）を包むに限り無き慰安を以てす。その従容（しょうよう）自若（じじゃく）たる、正（まさ）にこれ哲人の心地（しんち）、観てここに到れば、吾人（ごじん）は松陰が多くの弱点と欠所とを有するに係（かかわ）らず、ただ愛すべく、敬すべく、慕うべく、仰ぐべく、真個（しんこ）の殉国（じゅんこく）殉道（じゅんどう）の達人たるに愧（は）じざるを想見せずんばあらず。鳥の将（まさ）に死せんとする、その鳴くや哀し、人の将（まさ）に死せんとする、その言や善し。彼はいよいよ死の旦夕（たんせき）に迫りたるを知り、十月二十五日より『留魂録』一巻を作り、二十六日黄昏（こうこん）に至って稿を畢（お）う。その中に言えること有り、
　彼は実に生を愛（おし）まざりしに非ず、欲せざりしに非ず、彼は惰夫（だふ）が事に迫りて自ら縊（くび）るるが如き者に非ず、狂漢が物に激して自ら腹を劈（さ）くが如きに非ず、彼は固（もと）より生を愛し死を避けんと欲したるに相違なし。ただ彼は時に死よりも重きものあるを観、これを成さんがために死をも辞せざりしなり。然（しか）れば彼は要撃（ようげき）の事をも、中頃に至って要諫（ようかん）とはいい更（か）えたり。然（しか）れども井伊大老已（すで）に彼を死地（しち）に処（お）かんとす、それ将（は）た何の益有らん。彼はここにおいて死せざるべからざるを知り、死を待てり、死に安んぜり。彼は十月二十六日の黄昏、『留魂録』を書了（おわ）り歌を題して曰く、
と。読んでここに到る、吾人（ごじん）は実に彼が平生（へいぜい）得る所のもの、すこぶる浅からざりしを覚う。ケートが死せんとするや、自らプレトーの霊魂不滅の文を誦せり。コンドルセーが山岳党（さんがくとう）のために獄に幽せらるるや、獄中に安坐して、死を旦夕（たんせき）に待つに際し、なお人類円満の進歩を想望（そうぼう）して、人生進歩の一書を著（あらわ）せり。彼豈（あ）にこれに愧（は）じんや、実に彼の心は死だもなお動かすべからざるものありしなり。
　かくの如く彼は、十月二十七日において、遂に評定所（ひょうじょうしょ）において死刑の宣告を受けたり。その宣告たるや、実に幕法のすこぶる峻酷（しゅんこく）なるを見るに足るものあり。曰く、
と。ここにおいて安政六年十月二十七日午前十時、※手（かいしゅ）［＃「會＋りっとう」、U+528A、200-3］の手は、この数奇にして冒険なる革命の大精神をば、五尺の躯より脱して長天万里に飛揚せしめたり。彼豈（あ）にこれを知らざらんや。彼れ曾（かつ）て歌（うた）いて曰く、
と。彼れ実にこれを知れり。然（しか）れども知りて悔いざるは、これ実に彼が維新革命の健児たる所以（ゆえん）なり。

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　松陰の最後に伴うて、その始終を回看すれば、あたかもマヂニーその人を想見せずんばあらず。何となれば彼らは、その時代において相近く、境遇において相均しく、性行において相類し、人物において相似（あいに）、運動において相同じく、概言すれば、松陰は畢竟（ひっきょう）、小マヂニーというも不可なければなり。吾人は敢て小マヂニーという。何となれば、彼は到底その人物の点において、その事業の点において、またその理想の点において、品性の点において、マヂニーに髣髴（ほうふつ）して、さらにマヂニーの百尺竿頭（かんとう）及ぶべからざるものあればなり。
　マヂニーは何人（なんぴと）ぞや。彼は実に伊太利（イタリー）新帝国建立の一人なり。彼は実に千八百〇五年、ゼノアに生る。即ち文化二年、露西亜（ロシア）使節の長崎に来りし翌年、露西亜が蝦夷（えぞ）を掠（かす）めし前年にして、その死せしは、千八百七十二年、即ち明治五年、京浜間の鉄道始めて落成したる当年にして、廃藩置県、即ち我（わが）邦統一の業を成就したる翌年なりとす。これを以て松陰が、天保元年、即ち千八百三十年に生れ、安政六年、即ち千八百五十九年に死するに比す、彼は実に松陰に比して、二十五年前に生れ、十三年の後に死したる者なり。彼の生涯を以て松陰に比す、独りその長きを加うのみならず、その危険逼仄（ひっそく）なる、またさらに甚しきものあり。
　彼は松陰の如く初めより老成にして、遂に純乎たる童子の生涯なる味を識ること無し。彼の学校に在（あ）るや、恒（つね）に黒衣を纏（まと）えり、曰く、「これ我邦のために喪服を着るなり」と（蓋（けだ）し当時伊国の、如何に憐れなる形勢に陥りしやは、彼（か）の圧制の権化（ごんげ）、旧主義の本尊メテルニヒが、伊国は地理学的の名目にして、国家的称号にあらずと言（ようげん）したるを以て知るべし）。その天資、慷慨（こうがい）にして愛国の至情に富む、何ぞその相肖（に）たるの酷（はなはだ）しき。而（しこう）してその文章を擲（なげう）ち去りて、殉国（じゅんこく）靖難（せいなん）の業につきたるが如き、二者ともにその轍（てつ）を同じうせり。松陰が生れたる天保元年は、実に千八百三十年ブルボン朝の最後を遂げたる巴里（パリ）における七月の革命出で来りたる歳にして、マヂニーはこの歳を以て獄に投ぜられ、終に伊太利より放逐せられたり。彼は初め、「焼炭（カルボナリー）」の革命社に投ぜり、而（しこう）してその社の倶（とも）に天下の大事を謀るに足らざるを以て、同三十二年、仏国マルセーユにおいて、「少年伊太利（ヨング・イタリー）」を組織せり。彼が「少年伊太利」を組織する、何ぞそれ松陰が松下村塾におけると相似たる。彼れ曾（かつ）て言（ようげん）して曰く、「革命は人民のために、人民の手に依りて成就せざるべからず。吾人（ごじん）の全旨、約してこの一語に在（あ）り」と。彼は曰く、「少年伊太利は、進歩と職分の大法を信じ、而（しこう）して伊太利が遂に一国民となることを信ずる所の伊太利人の協会なり、彼らは実に自由平等の独立主権的国民として、伊太利を再建するの大目的に向って、その思想と運動とを使用するの健児を以て、この協会を組織する者なり」と。また曰く、「勝利における唯一の道は、殉難（じゅんなん）に依るに在（あ）り、殉難を耐久するに在（あ）り」と。苟（いやし）くもこの語を聞く者は、また以て松陰の維新前における猛志を彷彿（ほうふつ）するを得べし。松陰が新日本の一統におけるが如く、マヂニーは実に新伊太利一統に向って、熱心せり。ただこれを松陰に比すれば、マヂニーの見る所、甚（はなは）だ明、甚（はなは）だ大、甚だ弘。
　マヂニーも己を棄てて国と主義とに尽さんと欲せり、松陰も己を棄てて国と主義とに尽さんと欲せり。松陰の主とする所は、尊王主義に在（あ）り。マヂニーの主とする所は、平民主義に在（あ）り。彼は独立、自由、平等、友愛、進歩を以て、記号と為せり。彼は実に最善最賢者の誘導の下に、衆民に由（よ）りて、衆民の進歩を以て、平民主義の第一義と為せり。彼は徹頭徹尾平民主義の信者なりし、預言者なりし。その預言者なるは、なお松陰が尊王的の打撃者たるが如し。而（しこう）してその両（ふたつ）ながら国家的概念を以て充満するに至りては、則ちその揆（き）を一にせずんばあらず。
　もしそれその生涯の困厄（こんやく）なるに至りては、彼れ此れより甚しきものあり。マヂニーが死刑を宣告せられたる、実に三回とす。その捕に就（つ）き、獄に投ぜられ、他方に流寓（りゅうぐう）し、あるいは探偵者のために覗（うかが）われ、あるいは本国政府のために追跡せられ、あるいはその到る処の客土より、放逐せられたるが如き、流離顛沛（てんぱい）の状に至っては、松陰をしてこれに代らしめば、あるいは忍ぶ能（あた）わざりしものもあらん。実に彼はその千八百三十二年、即ち天保三年、仏国より追放せられ、かえってマルセーユに潜匿（せんとく）してより、爾来（じらい）二十年間は、殆んど暗澹たる小室に蟄居（ちっきょ）し、自（みず）から一の孤囚（こしゅう）と為り、以て社会の地層の下に埋伏（まいふく）し、この中よりして千辛万苦、その気脈を四方に通じ、あるいは欧洲において、同志を糾合（きゅうごう）して、「少年欧羅巴（ヨーロッパ）」党を組織し、あるいは本国において、蜂起者（ほうきしゃ）を募り、以て恢復の途を拓（ひ）らき、その画策（かくさく）の神秘、大胆、危険、雄放なる、人をして殆んど戦栗（せんりつ）せしむるもの無きにあらず。然（しか）れども彼れ寂然（せきぜん）としてその心を動かさず、以てこれを為せり。吾人（ごじん）は敢て此処（ここ）において彼れの行事を叙（の）べんと欲するに非ず、ただこれを以て松陰の履歴に比すれば、彼も此（これ）も、獄中の生涯と、陰謀の生涯とを以て、重（おも）なる生涯と為したることを、一言するを以て已（や）まんのみ。
　もしそれその功名栄利に淡如（たんじょ）とし、その志を行うて超然独往するの点に至っては、実に及ぶべからざるものあり。千八百四十八年、ロンバルトの暴徒蜂起するや、マヂニー率先してこれに投ぜんとす。サルジニア王彼を拝してその首相と為し、かつ彼が意に任せて憲法を制定せんことを許し、以て彼の驩心（かんしん）を得んと欲す。然（しか）れども彼れこれに応ぜざるなり。彼がサルジニア王の伊太利を一統するや、伊太利人民これに帰服するを視て、彼は心ならずもこれを識認せり。彼自（みずか）ら曰く、「余は伊太利国民の多数の意志に忸怩（じくじ）として叩頭（こうとう）す、然（しか）れども伊太利帝国は、到底余をその臣下の一に数うる能（あた）わざるべし」と。彼は実に心からの民主論者なりし。その彼が伊太利国会に四たび選ばれ、遂に特赦の命に由りて死刑の宣告を取り消さるるや、彼はその特赦を拒んで曰く「余未（いま）だかくの如き物を受るの理由なし」と。彼が強項（きょうこう）不屈なる、実にかくの如きものなり。
　もしそれ彼が調和的の事を好まざる、彼が欲する所直ちにこれを遂げんとする、彼が徒（いたず）らに遷延（せんえん）機会を俟（ま）つが如きこと無き、彼が冒険大胆にして不敵なる、これみな一に松陰の人物を夕陽に照して、さらにその丈余の影子を加えたるものというべし。而（しこう）して彼が九顛（てん）十起、堅忍（けんにん）不抜（ふばつ）、いよいよ窮していよいよ画策（かくさく）し、いよいよ蹶（つまず）きていよいよ奮うに至っては、恐らくは十の松陰あるも、また及ぶ所無けん。
　もしあるいは正義を愛し、その正義を愛するの余り、これを行うにおいてはその手段の如何を顧みず、如何なる陰謀秘策をも頓着（とんちゃく）なく、いわゆる聖賢の心を以て蘇張の術を行うの一点に至っては、さらにその相類する所あるを見る。人あるいは松陰を以て、ただ一の正直者という、これ未（いま）だ松陰を識らず。彼は目的においては誠実なり、然（しか）れども手段においては、甚（はなは）だ術策に富み、而（しこう）してその術策中、不謹慎（ふきんしん）なるもの一にして足らず。いわゆる「ゼシュウイト」派の目的は手段を是認するの語、松陰においては、その信仰の一たるを疑うべからず。看よや彼が伏見要駕策の如き、その大胆無頓着なる、いわゆる鬻拳（いくけん）の兵諫（へいかん）も及ぶ所なきに非ずや。而（しこう）して彼これを以て人を勧めて顧慮する所なきのみならず、彼が自（みずか）ら間部を刺さんとする、何ぞそれその挙動の荊軻（けいか）、曹昧（そうまい）一流に類するや。而して彼これを作（な）すを恥じざるのみならず、かえってこれを名誉とす。吾人（ごじん）は実にこの点において、彼らが太甚（はなは）だ相類するを認め、而して後の志士たる者、これについて自（みずか）ら警（いまし）むる所あらんことを冀（ねが）わざるを得ず。
　もしあるいは彼らが破壊家にして、その経世的手腕に富まざるが如き、彼（か）のマヂニーが、曾（かつ）て一時羅馬（ローマ）において摂政官と為りし時において、これを見るを得べし。彼が公文書の遒麗（しゅうれい）富贍（ふうせん）にして、而（しか）も指画（しかく）明晰（めいせき）なる、而（しこう）してその措置の尋常に非ざる、決して誣（し）ゆべからざるものありといえども、これを以て真個（しんこ）の経世家カブールの手腕に比すれば、実にその十が一を望む能（あた）わず。彼らはこの点においても、相類したるなり。
　その文学の趣味を有するや、二者また同じ。松陰は文学者にあらず、然（しか）れどもその文章質実明快、勁健（けいけん）にして熱情活躍、その謂（い）わんと欲する所を謂（い）う、あたかも拇指（ぼし）を以て眼睛を突くが如し。彼の文を読んで解すべからざる事なく、解する所として感ぜざる所なし、必ずしもその説の異同を問うに遑（いとま）あらざるなり。もしその満腔のインスピレーションの火山の如く燃え来るや、坐する者みな立ち、立つ者みな舞う。これを彼（か）のマヂニーが一句一言、その偉大なる品性の印象、道念の清遠皎潔（こうけつ）なる高調、人情の円満なる進歩を主宰する上帝の摂理を仰望する活信を以て横溢（おういつ）するに比す、固（もと）より同日の論にあらずといえども、然（しか）も松陰、人情の奥線に触れ、道念の絶頂に攀（よ）じたるものなくんばあらず。蓋（けだ）し松陰をして天下に紹介したるもの、その革命的気を煽揚せしめたるもの、即ち松陰をして松陰たらしめたるもの、彼が雄文勁筆の力与（あず）かりて多きにおらずんばあらず。もしあるいはその文学の上における、マヂニーの淵博深奥なる哲学的識力、宇内（うだい）の大勢を揣摩（しま）し、欧洲の活局を洞観するの烱眼（けいがん）に到りては、その同時の諸家、彼に及ぶもの鮮（すく）なし、いわんや松陰においてをや。
　彼らがその真率（しんそつ）にして赤児の如き点、また対照の価値なしとせず。松陰自（みず）から諸友の己（おのれ）を疎隔するを嗔（いか）るや、曰く、「最早吾といえども尊攘を説くべからず」と。而（しこう）してまた自から詫びて曰く、「挙世一士無し、吾に放（ほしいまま）にせしむ第一流」と。マヂニー曰く、「余は活動を喚起する喇叭（らっぱ）のみ、汝もし余が勢力を減殺（げんさい）せんと欲せは、奚（なん）ぞ自（みず）から活動せざる」と。その異地同調の真趣は、言外に看取するを要す。
　もしそれ理想高遠にして、その志世界に在（あ）り、その意万民に在（あ）り、その一呼吸は直ちに天地の大霊に通ずるが如きに至っては、松陰僅かにマヂニーの門牆（もんしょう）を望むを得べし。マヂニー曰く、「吾人（ごじん）が為さんとする所は、単に政治的に非ず、徳義的事業なり。消極的に非ず、宗教的なり」と。彼が「上帝と人民」の二字を「少年伊太利（イタリー）」の標語となし、一統と独立を旗幟（きしょく）の一方に、自由、平等、人情を他方に記したるを見、また、総ての人類に向って自由、平等、人情の普及せんことを信じ、この希望と将来とに向ってその心身を尽悴（じんすい）する、これ吾党の本望なりというを見れば、彼は実に、この志を以て一国に行うに非ず、世界に行わんとしたる者なり。彼（か）の横井小楠が、「堯舜孔子の道を明らかにし、西洋器械の術を尽す、何ぞ富国に止まらん、何ぞ強兵に止まらん、大義を四海に布（し）かんのみ」といい、「帝は万物の霊を生じ、これをして天功を亮（たす）けしむ、所以（ゆえ）に志趣は大にして、神（しん）は六合（りくごう）の中に飛ぶ」といいしに比す、さらにその調子を一にせずんばあらず。想うてここに到れば、マヂニーは実に、松陰の意気と精神とに小楠の理想と霊心とを加えたりというも、不可（ふか）なきなり。吾人（ごじん）はただ松陰が何となくマヂニーに比して足らざる所あるを覚う。いわゆる我の卑（ひく）きに非ず爾（なんじ）の高きなり、筑波山の低く見ゆるは、畢竟（ひっきょう）富士山の高きなり。然（しか）りといえどももし概括して、我邦革命史上においてマヂニーに比する者を求めば、革命の人物中実に松陰を推さざるべからず。松陰の我が維新革命史中における位置も、豈（あ）にまた重要ならずと為（せ）んや。
　その性質の磊落（らいらく）なる、光明なる、大胆なる、その百難を排（おしひら）きて屈せざる、その信ずる所を執りて移らざる、その道念の鬱積（うっせき）したる、その信念の堅確なる、その宗教的神秘の心情を有する、要するにみな松陰において、多少マヂニーの典型を見ざるは莫（な）し。もしそれ松陰をして、その遭遇する事業を繁多（はんた）ならしめ、その活動する天地を偉大ならしめ、多くの事と、多くの人と、多くの思想と、多くの歳月との中に、彼を練磨せしめば、彼が進境、あるいはここに止まらざりしなるべし。故にその人物の長短について、肯（あえ）て一概に論ずべからざるものあるなり。
　然（しか）りといえども東洋孤島の裡（うち）に在（あ）り、三十歳の生涯にして、彼が如き業を成し、彼が如き痕跡を留め、彼が如き感化を及ぼしたる者、豈（あ）に復（ま）た多からずと為（せ）んや。
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　彼が家庭の児たるを知るものは、また如何に彼が家庭における生活を知らん。彼が世界における生活は、猛風悪浪の生活なりき、彼が家庭における生活は、春風百花を扇（あお）ぐの生活なりき。
　彼が短命なる生活の三分の一は、成童以後生活の過半は、旅行と囚獄とにおいて経過したり。然（しか）れども日葵（ひまわり）が恒（つね）に太陽に向う如く、磁針が恒に北を指す如く、川流の恒に海に入る如く、彼の心は恒に家庭に向って奔（はし）れり。
　家庭における彼を見れば、あたかも天人を見るが如きの想いあり。彼はその全心を捧げて父母を愛せり、兄妹を愛せり、叔姪（しゅくてつ）を愛せり。彼は思い切りて藩籍を脱せり、然（しか）れどもその亡邸の初夜において、彼の夢に入りしは、彼の父母兄妹なり。彼は万里踏海（とうかい）の策を企てたり、然（しか）れども彼はこの際において、兄に面別するに忍びず、兄が寓する長州邸の門前を徘徊（はいかい）して涙を揮い、空しく去れり。彼は「磧裡（せきり）の征人（せいじん）三十万、一時首（こうべ）を回（めぐ）らして月中に看る」の詩を罵（ののし）りて曰く、「これ豈（あ）に丈夫（じょうふ）の本色ならんや」と。然（しか）れども彼は故郷を懐えり、故郷の父母は、恒に彼の心に伴えり。彼は死を決して間部を刺さんがために、同志を率い、京都に馳（は）せ上（のぼ）らんとす。而（しこう）してその父、母、叔、兄に告ぐる書において、人を泣かしむるを禁ずる能（あた）わざりしなり。
　彼の家庭における生活は聖き生活なり。温かなる生活なり。彼の家庭は真個（しんこ）に日本における家庭の標本なり、模範なり。彼自（みず）から曰く、「謹んで吾が父母伯叔（はくしゅく）を観るに、忠厚勤倹を以て本と為す」と。吾人（ごじん）が曩（さ）きに描き来りし彼の父母伯叔の風を見るものは、必らず彼の自（みず）から語る所の誣（し）いざるを知らん。
　彼と彼の兄との関係は、その人物の点において、必らずしも子由と子瞻との関係にあらざりき。彼の兄は尋常一様の士人のみ、必らずしも超卓抜群の器能才力あるにあらず。然（しか）れどもその友愛の深情に到りては、二蘇の関係も啻（ただ）ならざりき。「朝日さす軒端の雪も消えにけり、吾が故郷の梅やさくらん」、これ獄中立春に際して、兄に寄するの歌、吟じ来れば無限の情思この中より湧くにあらずや。これと同時に、彼が獄中より兄に与うる賀正の書あり。
　家庭における彼が、如何に小児らしきよ。彼は獄中において雑煮（ぞうに）を喫しつつ、その少年の日、兄と護国山麓の旧家において、雑煮を健啖したる当時を想い出し、ためにかかる天真爛（らんまん）、佳謔（かぎゃく）善笑の文字を寄せたるなからんや。
　健全なる家庭は、男女の道において最も健全なり。彼は独身者なり、彼は国家を以て最愛の妻となせり。然（しか）れども彼は夙（つと）に婦人の家における大切なる地位を知れり、また社会における大切なる位地を知れり。彼の蹈海（とうかい）失敗後、野山の獄に拘せらるるや、その同囚富永有隣を慫慂（しょうよう）して、曹大家（そうたいこ）『女誡』を訳せしむ。彼曰く「節母烈婦あり、然（しか）りて後孝子忠臣あり、楠、菊池、結城（ゆうき）、瓜生（うりゅう）諸氏において、これを見る」と。独り彼が眼識の尋常有志家に比して、及ぶべからざるのみならず、その人品の崇高純潔にして、堅実健全なる、酒を飲み気を使う暴徒にして、有志家の名を僭する徒輩に比し、天淵啻（ただ）ならざるを見るべし。
　試みに左に掲ぐる書簡を見よ、これ彼が安政元年十二月野山の獄中よりして妹に寄せたるものなり〔細註は記者の挿入に係（かか）る〕。
　これ実に彼が二十五歳の時にものしたるもの、その深き言外の真情はいうも愚か、その用意の懇切周到なる、如何に国家を懐うの彼は、かくまで家庭の事に濃（こまや）かなる思いを凝（こら）したるぞ。
　また安政六年四月十三日、同じく野山の獄中よりその妹に与えたる書簡あり。
　これ彼が三十歳の波風荒き生涯を終り、死に就（つ）かんとして、江戸に赴（おもむ）く一月前の書簡なりとす。寔（まこと）に以上の二書簡は、一部の女子教訓にして、家庭の金誡なり。その言は取捨せざるべからざるものなきにあらずといえども、その精神は何人も服膺（ふくよう）せざるべからざる所なり。
　彼れ年少気鋭、頭熱し意昂（あが）る、時事の日に非（ひ）なるを見て、身を挺して国難を済（すく）わんとするの念、益々（ますます）縦横す。惟（おも）うにその方寸の胸間、万丈の焔炎、天を衝（つ）く大火山の如くあるべし。知らず、何の余裕あれば、かくまで懇到慇懃（いんぎん）、その諸妹を教誡するの文字を作りたるぞ。惟（おも）うにこの二個の書簡は、分明に家庭における松陰を描き出して遺憾なかるべし。
　彼が檻車（かんしゃ）江戸の死獄に送られんとするや、その諸妹に与えて曰く、「心あれや人の母たる人達よかからん事は武士（もののふ）の常」と。これ勇士はその元を喪うを忘れざる大決心を、彼らに鼓吹したるものにあらずや。而（しこう）して彼はさらに左の如き書簡を諸妹に与えたり。
　彼が訓誡（くんかい）到れり、尽せり。而（しこう）して彼はなお慊（あきた）らずして、左の書をその叔父玉木に与え、以て家族婦人の教養を托せり。
　これ豈（あ）に三十歳前後の壮年の殉国者、然（しか）も死に向って奔（はし）るものの懐い及ぶ所ならんや。彼の婦人に関する用意の周匝（しゅうそう）懇篤なる、今日のいわゆる女子教育家をして、忸怩（じくじ）たらしむるものなくんばあらず。彼の家庭における位地もまた分明ならずや。
　彼が江戸獄中にて、いよいよ死刑の詮議（せんぎ）一決したるを洩れ聞くや、彼は実にその父母に向って、左の歌を贈れり。
と。彼は死に抵（いた）るまで、その父母を遺（わす）るる能（あた）わざりしなり。否、死するに際して、第一彼れの念頭に上（のぼ）りし者は、その父母にてありしなり。自（みずか）ら父母を懐うのみならず、父母の己（おの）れを懐うこと、さらに己（おの）が父母を懐うよりも幾層殷（さかん）なるに想着し、「今日の音ずれ何と聞くらん」という。「親を思う心にまさる親心」の一句、実に世間幾千万、人の子たる者が、親に対する至情の、最後の琴線に触れ来りたるものにして、彼（か）の方孝友が、方孝孺と与（とも）に死に就（つ）くに際し、「阿兄何ぞ必ずしも涙潸々（さんさん）たらん、義を取り仁を成すはこの間に在（あ）り、華表柱頭千載の後、夢魂旧に拠りて家山に到らん」の一詩を将（もっ）てこれに比すれば、さらにその深情、濃感、蘊籍（うんせき）、渾厚（こんこう）、一読人をして涕（なみだ）を零（おと）さしむるに至るを覚う。かくの如き人にしてかくの如き事を作（な）す、不思議なるが如しといえども、かくの如き人たるが故に、能（よ）くかくの如きことを為し得るなり。いわゆる忠臣を孝子の門に求むるの語、吾人（ごじん）実にその真なるを疑う能（あた）わず。
　家庭の光明は、光明の中において最も美妙なるものなり。吾人（ごじん）は今この光明中よりして松陰を見る、あたかも水晶盤裡（り）において、氷雪を見るが如し。
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　彼は如何なる人物なるか、普通の意味において、大なる人物という能（あた）わず。何となれば大なる活眼なく、大なる雄腕なく、また大なる常識を有せざるが故に。
　然（しか）れどももし大なる人物というを許さば、許すべきはただ一あり。曰く、彼は真誠の人なり、仮作（かさく）の人にあらざるなり。彼が真誠の人たるは、なおルーテルが真誠の人たるが如し。
　ルーテルの幼きや、胡弓を人の門口（かどぐち）に弾じて以て自（みずか）ら給す、弾じ終りて家人の物を与えんとするや、彼れ乍（たちま）ち赤面して遁（のが）れ去れり。彼何（な）んぞかくの如く小心なる。彼がウオムスの大会において訊問せられんとするや、人その行を危ぶむ。彼昂然（こうぜん）として曰く、「否々我往（ゆ）かん、悪魔の数縦令（たと）い屋上の瓦より三倍多きも何ぞ妨げん」。あるいは曰く、「惹爾日（ジョルジ）公あり、汝の強敵なり」と。彼泰然として曰く、「否々我往かん、縦令（たと）い惹爾日公雨の如く九日九夜降り続きたりとて何かあらん」と。彼アウクスボルクに在（あ）りて、衆敵に窘追（きんつい）せらるるや、慨然として曰く、「もし余をして五百箇の首ありて、むしろ尽（ことごと）くこれを失うとも、余が信ずる所の一箇条を改むるを欲せず」と。
　彼は何故に前に小心にして、後にかくの如く大胆なるか。怪む勿（なか）れ、真成の剛勇は、翼々たる小心より来（きた）るを知らずや。松陰固（もと）よりルーテルに比すべきものにあらず、然（しか）れども彼が彼たる所以（ゆえん）は、至誠にして自（みず）から欺かざる故と知らずや。
　彼れただ小心翼々たり、その世に処する、あたかも独木橋（まるきばし）を渡るが如し。彼は左にも右にも行くべき道を見ず、故に思い切りて独木橋を鉛直線に進前す。彼が行くべき道は唯一の道なり、故に彼は全力を出してこれを踏過す。彼はこれがために死すら辞せず、何となれば彼が信ずる所は、死よりも重ければなり。故に大胆の事を為すは、小心の人なり、傍若無人（ぼうじゃくぶじん）の事を為すは、至誠にして自（みず）から欺かざる人なり。彼（か）の非道横着にして、人を虐（しいた）げ世を逆して、自（みず）から慚死（ざんし）する能（あた）わざる者の如きは、これ良心の麻痺（まひ）病に罹（かか）りたるなり、彼らが大胆は強盗殺人者の大胆なり、未だ剛勇を以て許すべからざるなり。
　ただ一の真誠なり、赤心なり。父母に対すれば孝となり、兄妹に対すれば友愛となり、朋友に対すれば信義となり、君に対すれば忠となり、国に対すれば愛国となり、道に対すれば殉道となる。その本は一にして、その末は万なり。万種の動作、ただ一心に会（あつ）まる。彼が彼たる所以（ゆえん）、ただこの一誠以て全心を把持するが故にあらずや。
　彼は殉難者てふ（ちょう）筋書により、吉田松陰てふ（ちょう）題目を演ずる俳優にあらず。彼自（みず）から活ける松陰なり、彼は多くの欠点を有するに係（かかわ）らず、仮作（かさく）的の人物にあらず、真誠の人物なり。
　彼は真摯（しんし）の人なり、彼は意の人に非ず、気の人なり。理の人に非ず、情の人なり。識の人に非ず、感の人なり。彼は塩辛らく、意地悪ろく、腹黒き人に非ず。彼は多くの陰謀を作（な）したるに拘（かかわ）らず、正義の目的を達せんがために作（な）したるの陰謀にして、殆んど胸中、人に対して言うべからざるのものなかりしなり。彼は村田清風の手書に係る、司馬温公の「吾れ人に過ぎるもの無し、但（た）だ平生の為す所、未（いま）だ嘗（かつ）て人に対して言うべからざるもの有らざるのみ」の語を守袋に入れ、常住坐臥、その膚を離さざりしという。また以て彼が功夫（くふう）の存する所を察（み）るべし。
　彼は日本国民の通有性を有す。彼は余りに可燃質なり、彼は余りに殺急に、余りに刃近（はしか）し、切言すれば彼は浅躁（せんそう）と軽慓（けいひょう）と雑馭（ざっぱく）との譏（そしり）を免るる能（あた）わず。然れども彼は敬虔（けいけん）なる献身的精神を以て、その身を国家とその道とする所とに捧ぐ。彼は到底一の「殉」字を会得（えとく）したるもの、而（しこう）して彼は到底一の殉字に慚（は）じざるもの、略言すれば彼は天成の好男児なり、日本男児の好標本なり。
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　余嘗（かつ）て維新革命前の故老を訪い、以て彼が風（ふうぼう）を聴くを得たり。いう、彼れ短躯（たんく）骨（くこつ）、枯皮瘠肉、衣に勝（た）えざるが如く、嘗（かつ）て宮部鼎蔵と相伴い、東北行を為すや、しばしば茶店の老婆のために、誤って賈客視せらる。宮部戯（たわむ）れて曰く、「君何ぞそれ商骨に饒（と）む、一にここに到る」と。彼れ然（ふつぜん）刀柄（とうへい）を擬（ぎ）して曰く、「何ぞ我を侮辱するや」と。彼れ白痘（はくとう）満顔、広額尖頤（せんい）、双眉（そうび）上に釣り、両頬下に殺（そ）ぐ、鼻梁（びりょう）隆起、口角（こうかく）緊束（きんそく）、細目深瞳（しんとう）、ただ眼晴烱々（けいけい）、火把（たいまつ）の如きを見るのみ。彼れ人に対して真率（しんそつ）、漫（みだり）に辺幅を飾らず、然（しか）れども広人稠坐（ちゅうざ）の裡（うち）、自（おのずか）ら一種の正気、人を圧するものありしという。
　彼れ居常他の嗜好（しこう）なし、酒を飲まず、烟（たばこ）を吹かず、その烟を吹かざるは、彼が断管吟の詩に徴して知るべし。書画（しょが）、文房、骨董（こっとう）、武器、一として彼の愛を経るものなし。衣服、玩好（がんこう）、遊戯、一も彼の嗜（し）を惹（ひ）くものなし。机上一硯（いっけん）、一筆、蕭然（しょうぜん）たる書生のみ。最も読書を好み手に巻を釈（す）てず、その抄録（しょうろく）したるもの四十余巻ありという。嘗（かつ）て森田節斎の「項羽本紀」の講義に参ず。これよりして「項羽本紀」を手ずから謄写（とうしゃ）するものおよそ四回、随って批し随って読む。その愛読するもの孫子、水戸流の諸書、菅茶山詩、山陽詩文等は固（もと）より、その他経史百家の書より、近代の諸著作に致るまで、寓目（ぐうもく）せざるなし。その博覧強識にして、言論堂々、翰（ふで）を揮い飛ぶが如きもの、その著作編述、無慮（むりょ）五、六十種に出づるもの、その好む所によりて、その長技を見るべし。声色の如きは、殆んど思うに遑（いとま）あらざりしなり。ただ菓物と餅とは、平生（へいぜい）すこぶる嗜（たしな）む所、故に今に到りて、祭時必らずこれを供すという。
　彼は哲学において、「ストイック」派にはあらざれども、その行状（ぎょうじょう）は確かに「ストイック」なりき。剛健簡質以て彼が生活を尽（つく）すべし。彼は実に封建制度破壊の張本人たりしに係（かかわ）らず、その身は武士風の遺影を留めたり。
　彼の友人なる維新革命前の故老曰く、「人誰（た）れか過失なからん。ただ彼は余をしてその欠点を忘れしむ」と。彼は多くの欠点を有したり。然（しか）れども彼は人をしてその欠点を忘れしむるほどの、真誠なる人物なりき。彼の赤心はかくまで深く人に徹せしなり。
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「真個（しんこ）関西志士の魁（さきがけ）、英風我が邦を鼓舞し来れり」。これ彼が高弟高杉晋作の彼を賛するの辞、言い尽（つく）して余蘊（ようん）なし。的（まこと）にこれ彼が事業の断案といわざるべからず。彼は維新革命の大勢より生れ、その大勢に鉄鞭を加えたり。彼は鼓舞者なり、彼は先動者にあらず。彼は先動者なり、成功者にあらず。
　彼は維新革命の健児なり、然（しか）れどももし維新革命の功、専（もっぱ）ら彼に在（あ）りといわば、これ彼を誣（し）いたるなり。彼は死後といえども、他人の功を窃（ぬす）んで、彼に与うるが如き拙鄙（せっぴん）なる追従者を容（い）るる能（あた）わず。
　然（しか）れども彼の事業は短けれども、彼の教訓は長し。為す所は多からざるも、教うる所は大なり。維新革命の健児としての彼の事業は、あるいは歴史の片影に埋もるべし。然（しか）れども革新者の模範として、日本男児の典型として、長く国民の心を燃すべし。彼の生涯は血ある国民的詩歌（しいか）なり。彼は空言を以て教えず、活動を以て教えたり。この教訓にして不朽ならば、彼もまた不朽なり。即ち松陰死すもなお死せざるなり。
　彼が殉難者としての血を濺（そそ）ぎしより三十余年、維新の大業半（なか）ば荒廃し、さらに第二の維新を要するの時節は迫りぬ。第二の吉田松陰を要する時節は来りぬ。彼の孤墳は、今既に動きつつあるを見ずや。