尾瀬の昔と今

　尾瀬の名は『会津風土記』に「小瀬峠　陸奥上野二州之界」又（また）は「小瀬沼　在会津郡伊南郷縦八里横三里」として載っているのが古書に見られる最初である。此（この）書は寛文六年に編纂されたもので、これに先立つこと約二十年の『正保図』には、「さかひ沼」と記してあるが「をぜ沼」とは書いてない。或は正保以前から「をぜ」の称があったかとも思われる、けれども『会津風土記』以外には確（たしか）な記録がないのである。上州方面では古い地誌の編纂がなかったので、遥（はるか）に後（おく）れて個人の手に成った安永三年の序ある『上野国志』に、


とあるのが最初の記録であろう。是等（これら）に拠（よ）ると会津方面では小瀬と書き、上野方面では尾瀬と書いていることが分る。しかし孰（いず）れの地方が名付親であるかは判然しないし、又をぜの語源も知る由がない。武田君の話に拠ると、阿能川（あのうがわ）岳と小出俣（おいずまた）岳との間の尾根に俚人が「をぜの田」と称する処があって、矢張（やは）り草原の湿地であるとのことであるから、参考とす可（べ）き地名である。『利根郡村誌』には尾瀬沼の項に


とあって、早稲の転訛したものとしてあるが、尾瀬で米の作れないことは其（その）後の実験が証明している。これは何処にもよくある例の地名に附会した説明に過ぎまい。

　尾瀬の伝説は二、三あって以仁（もちひと）王に関するものが会津方面に伝わっている。南会津郡楢原村大字水抜の高倉山の麓に在る高倉神社は、高倉宮以仁王の霊を祭ったものであるというが、此附近には倉と名の付く地名が多いから、倉は（くら）を意味し、高倉神社の起原もそれと関聯（かんれん）したもので、以仁王のことは後に結び付けられたものではあるまいかと思う、然（しか）し確なことは実地を知らぬので何とも云えない。明応九年に記したという高倉神社の勧進帳の文は、文化六年の序ある『新編会津風土記』に載っている。夫（それ）に拠ると王の御一行は東海道から陸奥に赴かんとして檜枝岐山を通られたと記してあるので、尾瀬を経由したものであろうと想像されるのみに過ぎない。然るに同じ村の大字大内に在る高倉神社の社記は、治承四年八月六日渡部長七唱の手記に係ると伝えられ、宮川久雄君が採録して、大正十二年発行の『登高行』第三年に掲載した。其全文は次の通りである。


　同君は之（これ）を高倉神社に就て写されたものか、或は檜枝岐に伝わった写しを書き取られたものか、何とも断ってないが恐らく後者であったように思われる。頼政の弟の小国頼行、渡辺丁七唱、猪隼太などは史上に散見するが、尾瀬大納言に就ては所見がない。今試に高倉宮の御一行が取られた行程を『新編会津風土記』に拠って追跡して見ると、戸倉から檜枝岐に入り、八総（やそう）を過ぎ中山峠を踰（こ）え、荒海川に沿うて田島に出で、大川沿いを楢原村に達し、ここに暫く御逗留の後、引返して田島から駒止峠を踰えて山口に出で、伊南川に沿うて下り、叶津（かのうづ）から八十里越（はちじゅうりごえ）を経て越後国にお出になられたのであるが、其後のことは不明である。唯（ただ）東蒲原郡津川町から南二里の東山村に御廟山というのがあって、山上の古墳は即ち高倉宮の御墓であると伝えられている。
　この伝説は何を目的としているのであろうか、尾瀬附近の地名を説明する為としては、少し念が入り過ぎているし、又大内にある高倉神社の由来を語る為のものとしては、どうも適切とは言い難いようである。
　又『新編会津風土記』には、原野の部に、


とあって、頼国も供奉の一人であったのが尾瀬に定住したようになっているのは、社記と相違している点である。寛文六年の『会津風土記』には以仁王に関する記事はない。
　越後の北魚沼郡の伝説は、以上と少しく趣を異にし、以仁王との関係は毫も説かれていないのである。
ともいい、又
とも伝えられている、しかしそれから如何なったかに就ては明かでない。畢竟（ひっきょう）尾瀬が如何にも物さびた山奥に在る景勝の地で、貴人の隠棲所にふさわしいというような考えから、尾瀬と大納言とが結び付けられたもので、古人はそれで満足していたのであろう。
　以仁王がお通りになられたという上州方面には、更に其言い伝えもなく、反（かえっ）て如何にも荒くれた伝説が残されているのも一奇という可（べ）きである。『利根郡村誌』には


という記事が載っている。此外尚出所不明の系図が一枚載せてあるから、序（ついで）に其一部を採録することにする（次頁を参照）。
　この系図は以仁王の伝説と関係あるらしく思われるが、出所が不明であるのは遺憾である。

八十代天皇高倉家系図

　尾瀬沼及び尾瀬ヶ原を含む一帯の山地は、明治二十二年頃に至る迄は、総て戸倉、土出、越本三ヶ村の進退地即ち共有地であった。この三村はもと土出村のみであったのが、寛文二年戸倉村を分ち、天和二年更に土出村を上下二村に分ったが、寛保元年に上土出村を単に土出村と称し、下土出村を越本村と改称した。斯（かか）る関係があるので、其奥に在る山地は三ヶ村共有の場（かせきば）としたものであろう。『利根郡村誌』には


となっている。この字地の中で八海山は、藤原村の境に在ることと、越後の八海山を例にして、頂上に幾つかの小池が存在している為の名と考え、ススケ峰であろうと推察したが、実際は景鶴（けいづる）山の南に在る三角点一八一一・一米の峰がそれである。大烏帽子・小烏帽子は判然しない。或は順序から見て、至仏とススケ峰の間に在る日崎山あたりではないかと想像する。中ノ沢は皿伏（さらぶせ）山の西に在る長沢のことであろうか。大成木は大行（おおなり）山の辺であろう。稷小屋は不明。鬱墓は靭で、船ヶ原は荷鞍（にぐら）山東方の谷間の総称であるが、さて肝心の尾瀬沼や尾瀬ヶ原は、字地の中に見当らない。尤も尾瀬沼は湖沼の項に、戸倉村字尾瀬沼に在ると書いてある、しかし原に就ては何の記載もないので、独立の字地か又は孰れかの字地に含まれているのか判明しない。是等字地の総反別は五千八百七十一万余坪で、前掲の数字と合わないが、之は東西七千四百間とあるのが短過ぎる為であって、恐らく字地の総反別の方が真に近いであろう、勿論正確な測量でないことは言う迄もない。この村有地であった尾瀬ヶ原が個人の所有に帰したのは、何時頃の事か未だ調べて見ないので、判然たることは言えないけれども、明治三十年前後ではなかったかと思うのである。

　沼田から檜枝岐へ越す会津街道は、明治の初年には里道の一等であった。それが明治十五年三月に県道の三等となって、戸倉までは幅九尺、戸倉から国境までは凡（およそ）六尺幅の定めであった。この路の開けたのは何時頃の事か知れないが、土地の人は早くから交通していたことと思う。唯軍事上に使用される程重要な位置を占めていなかったので、史書に現れる機会がなく、僅（わずか）に天文の初頃に道普請（みちぶしん）をした記録が残っているに過ぎない。戸倉に関所が設けられたのは、慶長五年の関ヶ原役の時からであるといわれている。正保の図には一里（づか）の記号が入れてあるから、慶長八、九年の頃は既に街道の形を成したものであろう、松並木を植えたことが伝えられている。そういえば古中（こなか）から千坂（せんさか）を上って後山（うしろやま）に下る路の右側に、見事な赤松の老木が十二、三本立ち列（なら）んでいるのは、其（その）名残であるかも知れない。其当時は民家少なく、往還の人が迷惑したので、萩原某なるものが一戸を建て、需（もと）めに応じて宿を借したのが戸倉に於ける旅舎の始（はじまり）であったという。人に塒（とぐら）を与えたので戸倉と呼ばれるようになったのだと、老人から真面目に説明されて苦笑したことがある。
　関の趾は村の北はずれ字（あざ）小松にある、関守は戸倉から一人、松浦三郎兵衛を初代とし、土出から一人、星野市之丞を初代として、各々明治まで十三、四代の間之を勤め、二人扶持（ぶち）を給されていた。戊辰（ぼしん）の変に初めて此路は軍事上に使用され、官軍と会津藩と此処（ここ）で小競合のあった際、兵火の為に関門は焼失してしまった。其時討死した足利藩士の今井弁輔とかいう人の墓が三尺許（ばかり）の自然石に「嗚呼男児之事畢矣」と奇抜な碑銘を刻して其辺に建てられてあったのを、明治二十七年に此処を通った際見たように覚えているが、其後はいつも忙しく通り過ぎて気に止める折もなかった。今もありやなしや、覚束ない。

　尾瀬の名が広く世に知られ、其風光を慕って多くの人が此処を訪れるようになったのは、大正の初頃からである。一高の旅行部が率先して、毎年必ずこの方面に旅行班を送り、従来余り知られて居なかった山や峠や沢や温泉を紹介したことは、尾瀬を世に知らしむるに大に与（あずか）って力あった事と思う。それには『山岳』第一年第一号所載の「尾瀬紀行」が動機となっていることを見逃してはならない。
　是より先明治二十七年に渡辺千吉郎君は利根水源探検隊を組織し、帰途尾瀬を過ぎて、其紀行を『太陽』第一巻第一号に発表しているが、登山に関心を持つ人などは極めて少なかった時代ではあり、一般の人は尾瀬の名を知らず、且（か）つ記文も尾瀬を主としたものではなかったから、之を読んで興味を惹かれた者は先ず無かったであろうし、或は多少の好奇心を動かされたにしても、其名はすぐに忘られてしまったことであろう。其後「尾瀬紀行」が現れる迄十年余りの間に、尾瀬に行った人は可（か）なりあったらしい、現に「尾瀬紀行」にもナデックボに在った堂小屋の左右の羽目板に、燧（ひうち）岳探検何某と余地なき迄に楽書がしてあったと記してある。が、夫等の人々からは残された何の記録をも得られないのである。
「尾瀬紀行」こそは実に尾瀬の植物景観と其風光とを世に紹介した最初のもので、筆者武田君は明治三十八年七月に日光湯本を出発して戸倉に出で、鳩待峠を経て山の鼻に至り、尾瀬ヶ原を横断し、尾瀬沼の北岸を廻り、三平峠を南に下って片品川の支流粘（ねば）沢を遡り、丸沼に出で、大尻沼を廻って金精峠の路を再び湯本に帰られた、それが「尾瀬紀行」となって『山岳』の創刊号に載せられたのである。私は或日本郷通りの雑誌店を覗くと、表紙に山を象徴した大きな石碑のような一峰の地を紫褐色に染めて、中に「山岳」と白く抜いてある雑誌が目についた、思わず手に取って開き見て驚き且（かつ）喜んだ。直に購い帰って耽読すると、忘れていた曾遊の地が朧気ながら眼底に浮んで来る、尾瀬も其中の一であった。それにしても後年尾瀬の名が斯（か）く迄に喧伝されようとは、読んだ私は元より、書いた武田君も恐らく思っていなかったであろう。
　しかし反響は意外に早かった。而（しか）もそれが又意外の方面から来た。四十一年七月中旬に水彩風景画家の大下藤次郎君は、日光から尾瀬沼に大規模の写生旅行を試み、多数の収穫を齎（もたら）し帰りて、其中の幾点かは文部省の展覧会に出品され、其主宰する雑誌『みづゑ』は、臨時増刊号「尾瀬沼」を発行した。尾瀬の風景は初めて絵画によりて世に紹介されたのである。此方面に於ける先覚者大下君の労は多しとしなければなるまい。
　もう一つ、武田君が尾瀬に行って其紀行をものされたことも、これは私の想像であるが、早田文蔵氏の「会津植物目録」で、尾瀬には北海道以外に内地では見られぬ植物の産することを知って採集に赴かれ、其結果「尾瀬紀行」が世に送られたものとすれば、早田博士の名も尾瀬に取っては忘れてならない人であろう。
　一言にしていえば、早田博士は植物の方面から、武田博士は専門外の文筆の方面から、大下画伯は絵画の方面から、尾瀬の風景を世に出した最初の恩人である。
　更にもう一つ忘れてならない事は、湿原の研究に造詣の深い館脇農学士が「尾瀬をめぐりて」と題し、『山岳』第十九年第一号に発表されて、尾瀬湿原の過程を素人の吾々にも分りよく示された興味豊かな一文である。之に拠ると見た目には変ったとも思われない尾瀬の湿原も、刻々に変化の過程を辿りつつあることが知られる。尾瀬を口にする程の人の必読す可き文である。
　尚（な）お尾瀬の風致保存を叫んで、独力奮闘を続けていた平野長蔵翁がある。翁の主張は初め尾瀬沼附近の保護にのみ限られ、大正八、九年頃迄は、三条瀑を水力発電に利用し、尾瀬ヶ原を貯水池にするなどと言っていた。この考（かんがえ）は後に其誤（あやまり）を悟ってか、ぷっつりと口にしなくなった。ともあれ尾瀬沼の保護者を以て任じていた其熱心は買ってやらなければならない。

　明治二十二年の夏には、父に伴われて磐梯山破裂の跡をたずねての帰途初めて、二十七年の九月には、利根水源探検隊の蹤（あと）を趁（お）って偶然にも、私は尾瀬の一部に足を蹈み入れた。其後大正九年七月久振りで尾瀬ヶ原を過ぎ、十三年の秋尾瀬沼に遊び、昭和十年の春また十一年振りで尾瀬沼、尾瀬ヶ原、三条瀑を見物し、燧と至仏とに登って藤原に出た。そして尾瀬の風光がいつも昔と変らぬ自然の儘（まま）の姿であることに大きな喜びを感ずると共に、魚釣りや蕨取りの見窄（みすぼ）らしい小屋に雨露を凌いだことのある身には、改築された長蔵小屋などは、名は小屋でも実は旅館の程度であるのを勿体なく思った。檜枝岐小屋の隣りへも二階屋の新築中であった。この二だけでも用は足りるのに、尾瀬ヶ原には、温泉宿もあれば、水電の小屋もあり、山ノ鼻の小屋もある、全く泊るにこと欠くような憂はなくなった。昨年尾瀬に来遊した人の数は三千人であると聞いて、成程と首肯（うなず）かれた。
　路は分りよくはなった、それでもまだ綫の如き細径が原の中をそれかと許り遥々と続いて、倒木を其儘橋代りに川を渡るなど、昔とさして変りはないが、尾瀬から一歩踏み出すと交通の便利になったことは驚嘆に値する。高平、追貝（おっかい）、鎌田と年々に延びて止まなかった自動車道が昨年は古中まで通じた。本年あたりは粘沢合流点の大清水の小屋まで通ずるとの事だった、これは粘沢に金鉱とかが発見された為であると聞いて、若（も）し此鉱山が足尾のように盛大になって附近が坊主山となり、高い煙突から吐き出す毒煙が燧の原始林を枯死させるようなことになったらと、一喜一憂したことであった。便利になったのは上州方面ばかりでなく、檜枝岐にも自動車が通うそうである。唯しかし尾瀬のみは未だ全くの別天地だ。願（ねがわ）くは国立公園になって、貯水池問題が首尾よく解消しても、有るが儘の姿で保護したいものである。徒（いたずら）に外国の真似をして、池さえあればボートを浮べ、公園でさえあれば自動車道を作らなければならぬとは限るまい、せめて一ヶ所や二ヶ所位、自然の儘の姿を労して楽しむ場所として残して置いてもよかろうと思う。これは国の恥でなくして反て誇りであろう。歩けぬような婦人や老人は知らぬ昔と諦めればよい。今の若い婦人や少年達に適当な歩行が何の苦痛であろうぞ。