日曜日之説

　維新の後（のち）、一異様の日を出現し来（きた）れり。その名称いまだ一定せず、曇濁といい、損徳といい、また呑泥という。みな西音（せいおん）の転訛（てんか）にして、日曜日の義なり。それ日曜は七曜（しちよう）の一にして、毎週の首（はじめ）なり。これをもって毎歳必ず五十日あり。この日や、縉紳（しんしん）先生より開化処士、青年書生に至るまで、柳を訪（とぶら）い、花を尋（たずぬ）るの期となせり。ゆえに妓楼（ぎろう）、酒店（しゅてん）にありては、古（いにしえ）のいわゆる門日（もんび）、物日（ものび）に比す。
　按（あん）ずるに、耶蘇（ヤソ）教の人は古来この日をもって教祖蘇生の日となせり。しかれども、元ヘーデン宗の人大（（ママ））陽を神なりとして、これを祭祀するの日となせしをもって名称の起るところとす。猶太（ユダヤ）宗の人もまたこの日をもって礼拝日となせり。古（いにし）え希臘（ギリシア）の一帝あり、この日をもって神を祭るべきを公布せしより、ついに世間普通の祭日となるに至れり。晩近（ばんきん）に及て、これを非する説ますます盛なりという。これによりてこれを見れば、奉教の人この日にあたり、安息して独（ひとり）を慎み天を敬するがごときは、もとより可なり。しかれども、いまだこの日をもって、放肆（ほうし）遊蕩（ゆうとう）すべきを聞かず。しかるに邦人語意を誤解し、はなはだしきに至（いたり）ては、嫖蕩（ひょうとう）放肆の義となす者また尠（すく）なからず。
　余一日、家童、門生の業を抛（なげう）ち学を廃するを見、その故（ゆえ）を問う。皆云（い）う、今日日曜日なり、これをもってかくのごとしと。余おもえらく、わが邦（くに）の人、学術・品行ともに西人（せいじん）に後（おく）るる、あにただ数里の外のみならんや。いま人をして日夜馳駆（ちく）せしむるも、なお数十年の後にあらずんば、その地位に達せず。しかるをいわんや、毎週必ず一日の光陰を消耗するにおいてをや。けだし縉紳先生は功成り名遂（とぐ）るの人なり。開化処士もまた自（おのずか）ら見るところあるべし。青年書生のごときは、成業を将来に期すべき者なり。いずくんぞ放肆（ほうし）、自棄、かの両者の顰（ひそみ）に倣（なら）うべけんや。日曜の数一歳すべて五十日、積（つもり）て十年に及べば五百日あり、二十年にして千日あり、三十年にして千五百日あり、すなわち四歳有一月（ゆうひとつき）の光陰なり。いやしくもこの光陰をもって、これを勉強に施さば、中人（ちゅうじん）といえどもまた必ず一事業を成すに足（たら）んか。余ここに感ずることありて、日曜日の説を作る。