國譯史記列傳

箭内亙による譯

老子（らうし）は楚（そ）の苦縣（こけん）の郷（らいきやう）、曲仁里（きよくじんり）の人（ひと）也（なり）。姓（せい）は李氏（りし）、名（な）は耳（じ）、字（あざな）は伯陽（はくやう）、諡（おくりな）を（たん）と曰（い）ふ。周（しう）の^（一）守藏室（しゆざうしつ）の史（し）也（なり）。孔子（こうし）、周（しう）に適（ゆ）き、將（まさ）に禮（れい）を老子（らうし）に問（と）はんとす。老子（らうし）曰（いは）く、『子（し）の言（い）ふ所（ところ）の者（もの）は其人（そのひと）と骨（ほね）と皆（みな）已（すで）に朽（く）ちたり、獨（ひと）り其言（そのげん）在（あ）る耳（のみ）。且（か）つ君子（くんし）は、其時（そのとき）を得（う）れば則（すなは）ち^（二）駕（が）し、其時（そのとき）を得（え）ざれば則（すなは）ち^（三）蓬累（ほうるゐ）して行（さ）る。吾（われ）之（これ）を聞（き）く、良賈（りやうこ）は^（四）深（ふか）く藏（ざう）して・虚（きよ）なるが若（ごと）く、君子（くんし）は盛徳（せいとく）ありて容貌（ようばう）愚（ぐ）なるが若（ごと）しと。子（し）の^（五）驕氣（けうき）と多欲（たよく）と^（六）態色（たいしよく）と^（七）淫志（いんし）とを去（さ）れ。是（こ）れ皆（みな）子（し）の身（み）に益（えき）無（な）し。吾（わ）が子（し）に告（つ）ぐる所以（ゆゑん）は是（かく）の若（ごと）き而已（のみ）』と。孔子（こうし）去（さ）つて弟子（ていし）に謂（い）つて曰（いは）く、『鳥（とり）は吾（われ）其（そ）の能（よ）く飛（と）ぶを知（し）り、魚（うを）は吾（われ）其（そ）の能（よ）く游（およ）ぐを知（し）り、獸（けもの）は吾（われ）其（そ）の能（よ）く走（はし）るを知（し）る。走（はし）る者（もの）は以（もつ）て^（八）罔（あみ）を爲（な）す可（べ）く、游（およ）ぐ者（もの）は以（もつ）て^（九）綸（いと）［＃「綸」の左に「ツリイト」のルビ］を爲（な）す可（べ）く、飛（と）ぶ者（もの）は以（もつ）て^（一〇）（いぐるみ）を爲（な）す可（べ）し。龍（りよう）に至（いた）つては、吾（われ）其（そ）の風雲（ふううん）に乘（じよう）じて天（てん）に上（のぼ）るを知（し）ること能（あた）はず。吾（われ）今日（こんにち）老子（らうし）を見（み）るに、其（そ）れ猶（な）ほ龍（りよう）のごとき邪（か）』と。
老子（らうし）、^（一一）道徳（だうとく）を修（をさ）む、其學（そのがく）は自（みづか）ら隱（かく）して名（な）無（な）きを以（もつ）て務（つとめ）と爲（な）せり。周（しう）に居（を）ること之（これ）を久（ひさ）しうして、周（しう）の衰（おとろ）ふるを見（み）、廼（すなは）ち遂（つひ）に去（さ）つて、^（一二）關（くわん）に至（いた）る。^（一三）關令（くわんれい）尹喜（ゐんき）曰（いは）く、『子（し）將（まさ）に隱（かく）れんとす、彊（し）ひて我（わ）が爲（た）めに書（しよ）を著（あら）はせ』と。是（ここ）に於（おい）て老子（らうし）廼（すなは）ち書上下篇（しよしやうかへん）を著（あら）はし、道徳（だうとく）の意（い）を言（い）ふこと五千餘言（よげん）にして去（さ）れり。其（そ）の終（をは）る所（ところ）を知（し）る莫（な）し。或（あるひ）は曰（いは）く、『老莱子（らうらいし）も亦（また）楚人也（そひとなり）、書（しよ）十五篇（へん）を著（あら）はして道家（だうか）の^（一四）用（よう）を言（い）ふ。孔子（こうし）と時（とき）を同（おな）じうすと云（い）ふ』と。蓋（けだ）し老子（らうし）は百有（いう）六十餘歳（よさい）、或（あるひ）は言（い）ふ二百餘歳（よさい）と。其（そ）の道（みち）を修（をさ）めて壽（じゆ）を養（やしな）へるを以（もつ）て也（なり）。孔子（こうし）死（し）してより後（のち）百二十九年（ねん）にして、^（一五）史記（しき）に『周（しう）の太史（たいしたん）、秦（しん）の獻公（けんこう）を見（み）て、「始（はじ）め秦（しん）、周（しう）と合（がつ）して離（はな）れ、離（はな）れて五百歳（さい）にして復（ま）た合（がつ）し、合（がつ）して七十歳（さい）にして霸王（はわう）たる者（もの）出（い）でん」と曰（い）ふ』とあり。或（あるひ）は曰（いは）く、『（たん）は即（すなは）ち老子（らうし）なり』と。或（あるひ）は曰（いは）く、『非也（ひなり）』と。世（よ）、其（そ）の然（しか）るや否（いな）やを知（し）る莫（な）し。
老子（らうし）は隱君子（いんくんし）なり。老子（らうし）の子（こ）、名（な）は宗（そう）。宗（そう）、魏（ぎ）の將（しやう）と爲（な）り、段干（だんかん）に封（ほう）ぜらる。宗（そう）の子（こ）は注（ちう）。注（ちう）の子（こ）は宮（きう）。宮（きう）の玄孫（げんそん）は假（か）。假（か）、漢（かん）の孝文帝（かうぶんてい）に仕（つか）ふ。而（しかう）して假（か）の子（こ）解（かい）、膠西王（かうせいわうかう）の^（一六）太傅（たいふ）と爲（な）る。因（よつ）て齊（せい）に家（いへ）せり。世（よ）の・老子（らうし）を學（まな）ぶ者（もの）は則（すなは）ち儒學（じゆがく）を（しりぞ）け、儒學（じゆがく）も亦（また）老子（らうし）を（しりぞ）く。『道（みち）、同（おな）じからざれば、相（あひ）爲（た）めに謀（はか）らず』とは、豈（あに）是（これ）を謂（い）ふ邪（か）。^（一七）李耳（りじ）は無爲（むゐ）にして自（おのづか）ら化（くわ）す、清靜（せいせい）にして自（おのづか）ら正（ただ）し。
莊子（さうじ）は^（一八）蒙人（もうひと）也（なり）。名（な）は周（しう）。周（しう）嘗（かつ）て蒙（もう）の^（一九）漆園（しつゑん）の吏（り）たり。梁（りやう）の惠王（けいわう）・齊（せい）の宣王（せんわう）と時（とき）を同（おな）じうす。^（二〇）其學（そのがく）は（うかが）はざる所（ところ）無（な）し。然（しか）れども其要（そのえう）は老子（らうし）の言（げん）に本（もと）づき歸（き）す。故（ゆゑ）に其著書（そのちよしよ）十餘萬言（よまんげん）、大抵（たいてい）率（おほむ）ね^（二一）寓言（ぐうげん）也（なり）。^（二二）漁父（ぎよふ）・盜跖（たうせき）・篋（きよけふ）を作（つく）り、以（もつ）て孔子（こうし）の徒（と）を詆※（ていし）［＃「言＋此」、U+8A3F、19-7］し、以（もつ）て老子（らうし）の^（二三）術（じゆつ）を明（あきらか）にせり。^（二四）畏累虚（わいるゐきよ）・亢桑子（かうさうし）の屬（たぐひ）、皆（みな）空語（くうご）にして事實（じじつ）無（な）し。然（しか）れども善（よ）く^（二五）書（しよ）を屬（しよく）し辭（じ）を離（つら）ね、事（こと）を指（さ）し情（じやう）を類（るゐ）し、用（もつ）て^（二六）儒（じゆ）・墨（ぼく）を剽剥（へうはく）す。當世（たうせい）の^（二七）宿學（しゆくがく）と雖（いへど）も^（二八）自（みづか）ら解免（かいめん）すること能（あた）はざる也（なり）　其言（そのげん）^（二九）洸洋自恣（くわうやうじし）以（もつ）て己（おのれ）に適（かな）ふ。故（ゆゑ）に王公大人（わうこうたいじん）より、能（よ）く之（これ）を^（三〇）器（き）とせざりしなり。
楚（そ）の威王（ゐわう）、莊周（さうしう）の賢（けん）なるを聞（き）き、使（つかひ）をして^（三一）幣（へい）を厚（あつ）うして之（これ）を迎（むか）へしめ、^（三二）許（ゆる）すに相（しやう）と爲（な）すを以（もつ）てす。莊周（さうしう）笑（わら）つて楚（そ）の使者（ししや）に謂（い）つて曰（いは）く、『千金（きん）は重利（ぢうり）なり、卿相（けいしやう）は尊位（そんゐ）也（なり）。子（し）獨（ひと）り^（三三）郊祭（かうさい）の犧牛（ぎぎう）を見（み）ざる乎（か）。之（これ）を養食（やうし）［＃「養食」の左に「ヤシナフ」のルビ］すること數歳（すうさい）、衣（き）するに^（三四）文繍（ぶんしう）を以（もつ）てし、以（もつ）て^（三五）太廟（たいべう）に入（い）る。是（こ）の時（とき）に當（あた）つて、^（三六）孤豚（ことん）たらんと欲（ほつ）すと雖（いへど）も、豈（あ）に得（う）可（べ）けん乎（や）。子（し）亟（すみや）かに去（さ）れ、我（われ）を（けが）すこと無（な）かれ。我（われ）寧（むし）ろ^（三七）涜（をとく）の中（うち）に遊戲（いうぎ）して自（みづか）ら快（こころよ）うせん。國（くに）を有（たも）つ者（もの）に^（三八）覊（き）せらるること無（な）からん。終身（しうしん）仕（つか）へず、以（もつ）て吾（わ）が志（こころざし）を快（こころよ）うせんかな』と。
申不害（しんふがい）は^（三九）京人（けいひと）也（なり）。故（もと）鄭（てい）の賤臣（せんしん）なり。^（四〇）術（じゆつ）を學（まな）び、以（もつ）て^（四一）韓（かん）の昭（せうこう）に干（もと）む。昭（せうこう）用（もつ）て相（しやう）と爲（な）し、内（うち）、政教（せいけう）を修（をさ）め、外（ほか）、諸（しよこう）に應（おう）ずること十五年（ねん）、申子（しんし）の身（み）を終（をは）るまで、國（くに）治（をさ）まり兵（へい）彊（つよ）く、韓（かん）を侵（をか）す者（もの）無（な）かりき。申子（しんし）の學（がく）は、^（四二）黄老（くわうらう）に本（もと）づき、^（四三）刑名（けいめい）を主（しゆ）とせり。書（しよ）二篇（へん）を著（あら）はす。號（がう）して申子（しんし）と曰（い）ふ。
韓非（かんぴ）は韓（かん）の^（四四）諸公子（しよこうし）也（なり）。刑名法術（けいめいはふじゆつ）の學（がく）を喜（この）む、而（しかう）して^（四五）其歸（そのき）は黄老（くわうらう）に本（もと）づく。非（ひ）人（ひと）と爲（な）り口吃（くちきつ）［＃「口吃」の左に「ドモル」のルビ］し、^（四六）道説（だうぜい）すること能（あた）はず、而（しかう）して善（よ）く書（しよ）を著（あら）はす。李斯（りし）と倶（とも）に荀卿（じゆんけい）に事（つか）ふ。斯（し）自（みづか）ら以爲（おも）へらく、非（ひ）に如（し）かずと。非（ひ）、韓（かん）の削弱（さくじやく）せらるるを見（み）、數（しばしば）書（しよ）を以（もつ）て韓王（かんわう）を諫（いさ）む、韓王（かんわう）用（もち）ふること能（あた）はず。是（ここ）に於（おい）て韓非（かんぴ）、（（韓王ノ））國（くに）を治（をさ）むるに、其（その）法制（はふせい）を修明（しうめい）し・^（四七）勢（いきほひ）を執（と）つて以（もつ）て其（その）臣下（しんか）を御（ぎよ）し・國（くに）を富（と）まし兵（へい）を彊（つよ）うして・以（もつ）て人（ひと）を求（もと）め賢（けん）に任（にん）ずるを務（つと）めず、反（かへ）つて^（四八）浮淫（ふいん）の蠧（と）を擧（あ）げて・之（これ）を^（四九）功實（こうじつ）の上（うへ）に加（くは）ふるを疾（うれ）へ、以爲（おも）へらく、^（五〇）儒者（じゆしや）は文（ぶん）を用（もつ）て法（はふ）を亂（みだ）し、而（しかう）して^（五一）侠者（けふしや）は武（ぶ）を以（もつ）て禁（きん）を犯（をか）す。^（五二）寛（くわん）なれば則（すなは）ち名譽（めいよ）の人（ひと）を寵（ちよう）し、急（きふ）なれば則（すなは）ち介冑（かいちう）の士（し）を用（もち）ふ。今（いま）は養（やしな）ふ所（ところ）は用（もち）ふる所（ところ）に非（あら）ず、用（もち）ふる所（ところ）は養（やしな）ふ所（ところ）に非（あら）ずと。廉直（れんちよく）の・^（五三）邪枉（じやわう）の臣（しん）に容（い）れられざるを悲（かなし）み、^（五四）往者得失（わうしやとくしつ）の變（へん）を觀（み）る、故（ゆゑ）に^（五五）孤憤（こふん）・五蠧（と）・内外儲（ないぐわいちよ）・説林（せつりん）・説難（ぜいなん）、十餘萬言（よまんげん）を作（つく）る。然（しか）れども韓非（かんぴ）は説（ぜい）の難（かた）きを知（し）り、説難（ぜいなん）の書（しよ）を爲（つく）ること甚（はなは）だ具（そな）はれるも、終（つひ）に秦（しん）に死（し）し、自（みづか）ら脱（のが）るること能（あた）はざりき。
^（五六）説難（ぜいなん）に曰（いは）く、『凡（およ）そ説（ぜい）の難（かた）きは、吾（わ）が知（ち）の以（もつ）て説（と）くこと有（あ）るの難（かた）きに非（あら）ざる也（なり）。^（五七）又（また）吾（わ）が辯（べん）の能（よ）く吾（わ）が意（い）を明（あきらか）にするの難（かた）きに非（あら）ざる也（なり）。又（また）吾（わ）が敢（あへ）て^（五八）横失（わういつ）して能（よ）く盡（つく）すの難（かた）きに非（あら）ざる也（なり）。凡（およ）そ説（ぜい）の難（かた）きは、^（五九）説（と）く所（ところ）の心（こころ）を知（し）つて^（六〇）吾（わ）が説（ぜい）を以（もつ）て之（これ）に當（あ）つ可（べ）きに在（あ）り。説（と）く所（ところ）、^（六一）名高（めいかう）を爲（な）すに出（い）づる者（もの）なるに、之（これ）に説（と）くに厚利（こうり）を以（もつ）てせば、則（すはな）ち^（六二）下節（かせつ）とせられ、而（しかう）して卑賤（ひせん）とせられ、必（かなら）ず棄遠（きゑん）せられん。説（と）く所（ところ）、厚利（こうり）に出（い）づる者（もの）なるに、之（これ）に説（と）くに名高（めいかう）を以（もつ）てせば、則（すなは）ち無心（むしん）にして事情（じじやう）に遠（とほ）しとせられ、必（かなら）ず^（六三）收（をさ）められざらん。説（と）く所（ところ）、實（じつ）は厚利（こうり）を爲（な）さんとして顯（あらは）に名高（めいかう）を爲（な）す者（もの）なるに、之（これ）に説（と）くに名高（めいかう）を以（もつ）てせば、則（すなは）ち陽（あらは）に其身（そのみ）を收（をさ）めて實（じつ）は之（これ）を疏（うと）んぜん。若（も）し之（これ）に説（と）くに厚利（こうり）を以（もつ）てせば、則（すなは）ち陰（ひそか）に其言（そのげん）を用（もち）ひて顯（あらは）に其身（そのみ）を棄（す）てん。此（これ）を之（こ）れ知（し）らざる可（べ）からざるなり。夫（そ）れ事（こと）は密（みつ）を以（もつ）て成（な）り、語（ご）は泄（も）るるを以（もつ）て敗（やぶ）る。未（いま）だ必（かなら）ずしも^（六四）其身（そのみ）之（これ）を泄（もら）さざるも、而（しか）も（（説者ノ））語（ご）（（適））其（そ）の匿（かく）す所（ところ）の事（こと）に及（およ）ばんに、是（かく）の如（ごと）き者（もの）は身（み）危（あやふ）し。貴人（きじん）^（六五）過端（くわたん）有（あ）り、而（しかう）して説者（ぜいしや）、明（あきら）かに善議（ぜんぎ）を言（い）ひ以（もつ）て其惡（そのあく）を推（お）せば則（すなは）ち身（み）危（あやふ）し。^（六六）周澤（しうたく）未（いま）だ渥（あつ）からざるに、而（しか）も^（六七）語（ご）極（きは）めて知（ち）なれば、説（せつ）行（おこな）はれて功（こう）有（あ）るときは則（すなは）ち^（六八）徳（とく）亡（な）く、説（せつ）行（おこな）はれずして敗（はい）有（あ）るときは則（すなは）ち疑（うたが）はれん、是（かく）の如（ごと）き者（もの）は身（み）危（あやふ）し。夫（そ）れ^（六九）貴人（きじん）、計（けい）を得（え）て、自（みづか）ら以（もつ）て功（こう）と爲（な）さんと欲（ほつ）するを、説者（ぜいしや）與（あづ）かり知（し）れば則（すなは）ち身（み）危（あやふ）し。^（七〇）彼（かれ）顯（あらは）に出（い）だす所（ところ）の事（こと）有（あ）り、廼（すなは）ち自（みづか）ら以（もつ）て也故（たこ）と爲（な）すに、説者（ぜいしや）與（あづ）かり知（し）れば則（すなは）ち身（み）危（あやふ）し。^（七一）之（これ）に彊（し）ふるに其（そ）の必（かなら）ず爲（な）さざる所（ところ）を以（もつ）てし、之（これ）を止（とど）むるに其（そ）の已（や）む能（あた）はざる所（ところ）を以（もつ）てする者（もの）は身（み）危（あやふ）し。故（ゆゑ）に曰（いは）く、之（これ）と大人（たいじん）を論（ろん）ずれば則（すなは）ち以（もつ）て己（おのれ）を^（七二）間（かん）すとせられ、之（これ）と^（七三）細人（さいじん）を論（ろん）ずれば則（すなは）ち以（もつ）て（（己ノ））權（けん）を^（七四）鬻（ひさ）ぐとせられ、其（そ）の愛（あい）する所（ところ）（（ノ人））を論（ろん）ずれば則（すなは）ち以（もつ）て^（七五）資（し）を借（か）るとせられ、其（そ）の憎（にく）む所（ところ）（（ノ人））を論（ろん）ずれば、則（すなは）ち以（もつ）て己（おのれ）を嘗（こころ）むとせらる。其辭（そのじ）を^（七六）徑省（けいせい）すれば、則（すなは）ち^（七七）不知（ふち）として之（これ）を屈（くつ）し、^（七八）汎濫博文（はんらんはくぶん）なれば、則（すなは）ち之（これ）を多（おほ）しとして^（七九）久（ひさ）しとす。^（八〇）事（こと）に順（したが）ひ意（い）を陳（の）ぶれば、則（すなは）ち怯懦（けふだ）にして盡（つく）さずと曰（い）ひ、事（こと）を慮（はか）ること^（八一）廣肆（くわうし）なれば、則（すなは）ち^（八二）草野（さうや）にして^（八三）倨侮（きよぶ）なりと曰（い）ふ。^（八四）此（こ）れ説（ぜい）の難（かた）き、知（し）らざる可（べ）からざる也（なり）。凡（およ）そ説（ぜい）の務（つと）め、説（と）く所（ところ）の敬（けい）する所（ところ）を飾（かざ）り・而（しかう）して其（そ）の醜（にく）む所（ところ）を^（八五）滅（めつ）するを知（し）るに在（あ）り。彼（かれ）自（みづか）ら其計（そのけい）を知（ち）とせば、則（すなは）ち其失（そのしつ）を以（もつ）て之（これ）を^（八六）窮（きは）むる無（な）かれ。自（みづか）ら其斷（そのだん）を勇（ゆう）とせば、則（すなは）ち^（八七）其敵（そのてき）を以（もつ）て之（これ）を怒（いか）らす無（な）かれ。自（みづか）ら其力（そのちから）を多（た）とせば、則（すなは）ち^（八八）其難（そのなん）を以（もつ）て之（これ）を^（八九）概（がい）する無（な）かれ。異事（いじ）の與（とも）に計（けい）を同（おな）じうするを規（はか）り、異人（いじん）の與（とも）に行（おこなひ）を同（おな）じうするを譽（ほ）めば、則（すなは）ち以（もつ）て之（これ）を飾（かざ）つて・傷（そこな）ふ無（な）かれ。與（とも）に失（しつ）を同（おな）じうする有（あ）らば、則（すなは）ち明（あきら）かに其（そ）の失（しつ）無（な）きを飾（かざ）れ。大忠（だいちう）は^（九〇）拂辭（ふつじ）する所（ところ）無（な）く、^（九一）悟言（ごげん）は^（九二）撃排（げきはい）する所（ところ）無（な）く、廼（すなは）ち後（のち）に其（その）辯知（べんち）を申（の）ぶ。此（こ）れ親近（しんきん）せられて疑（うたか）［＃ルビの「うたか」はママ］はれず・^（九三）之（これ）が難（じ）を盡（つ）くすを知（う）る所以（ゆゑん）也（なり）。^（九四）曠日（くわうじつ）彌久（びきう）して^（九五）周澤（しうたく）既（すで）に渥（あつ）きを得（え）ば、深（ふか）く計（はか）るも疑（うたが）はれず、交（こもごも）爭（あらそ）ふも罪（つみ）せられず、廼（すなは）ち明（あきらか）に利害（りがい）を計（はか）りて以（もつ）て其功（そのこう）を致（いた）し、直（ただ）ちに是非（ぜひ）を指（さ）して以（もつ）て^（九六）其身（そのみ）を飾（かざ）る。此（これ）を以（もつ）て相持（あひぢ）する、此（こ）れ説（ぜい）の成（な）る也（なり）。伊尹（いゐん）は^（九七）庖（はう）と爲（な）り、百里奚（りけい）は^（九八）虜（りよ）と爲（な）る、^（九九）皆（みな）由（よ）つて其上（そのかみ）に干（もと）めし所（ところ）也（なり）。故（まこと）に此（この）二子（し）は皆（みな）聖人（せいじん）なるも、猶（な）ほ身（み）を役（えき）して世（よ）を渉（わた）る此（か）くの如（ごと）く其（そ）れ（ひく）きこと無（な）き能（あた）はず。則（すなは）ち^{（一〇〇）}能仕（のうし）の設（は）づる所（ところ）に非（あら）ず。宋（そう）に富人（ふうじん）あり、天（あめ）雨（ふ）りて墻（かき）壞（やぶ）る。其子（そのこ）曰（いは）く、「築（きづ）かずんば且（まさ）に盜（たう）有（あ）らんとす」と。其（その）鄰人（りんじん）の父（ちち）も亦（また）云（い）ふ。暮（くれ）にして果（はた）して大（おほい）に其財（そのざい）を亡（うしな）ふ。其家（そのいへ）甚（はなは）だ其（そ）の子（こ）を^{（一〇一）}知（ち）として、鄰人（りんじん）の父（ちち）を疑（うたが）へり。昔（むかし）鄭（てい）の武公（ぶこう）、胡（こ）を伐（う）たんと欲（ほつ）し、廼（すなは）ち^{（一〇二）}其子（そのこ）を以（もつ）て之（これ）に妻（めあは）せたり。因（よ）つて羣臣（ぐんしん）に問（と）うて曰（いは）く、「吾（われ）、兵（へい）を用（もち）ひんと欲（ほつ）す、誰（たれ）か伐（う）つ可（べ）き者（もの）ぞ」と。關其思（くわんきし）曰（いは）く、「胡（こ）伐（う）つ可（べ）し」と。廼（すなは）ち關其思（くわんきし）を戮（りく）して曰（いは）く、「胡（こ）は^{（一〇三）}兄弟（けいてい）の國（くに）也（なり）、子（し）之（これ）を伐（う）てと言（い）ふは何（なん）ぞや」と。胡君（こくん）之（これ）を聞（き）いて、鄭（てい）を以（もつ）て己（おのれ）に親（した）しむと爲（な）して、鄭（てい）に備（そな）へず。鄭人（ていひと）胡（こ）を襲（おそ）うて之（これ）を取（と）れり。^{（一〇四）}此（この）二説（せつ）は其知（そのち）皆（みな）當（あた）れり。然（しか）れども甚（はなはだ）しき者（もの）は戮（りく）せられ、^{（一〇五）}薄（うす）き者（もの）は疑（うたが）はる。知（ち）の難（かた）きに非（あら）ざる也（なり）。^{（一〇六）}知（ち）に處（しよ）する則（すなは）ち難（かた）きなり。昔（むかし）、彌子瑕（びしか）、衞君（ゑいくん）に愛（あい）せらる。衞國（ゑいこく）の法（はふ）、竊（ひそか）に君（きみ）の車（くるま）に駕（が）する者（もの）は罪（つみ）、^{（一〇七）}（げつ）に至（いた）る、既（すで）にして彌子（びし）の母（はは）病（や）む。人（ひと）聞（き）き、往（ゆ）いて夜（よる）之（これ）を告（つ）ぐ。彌子（びし）矯（いつは）つて君（きみ）の車（くるま）に駕（が）して出（い）づ。君（きみ）之（これ）を聞（き）きて之（これ）を賢（けん）として曰（いは）く、「孝（かう）なるかな、母（はは）の爲（た）めの故（ゆゑ）に罪（げつざい）を犯（をか）せり」と。君（きみ）と果園（くわゑん）に游（あそ）ぶ。彌子（びし）、桃（もも）を食（くら）うて甘（あま）し。（（彌子））盡（つく）さずして君（きみ）に奉（たてまつ）る。君（きみ）曰（いは）く、「我（われ）を愛（あい）するかな、其口（そのくち）を忘（わす）れて我（われ）を念（おも）ふ」と。彌子（びし）色（いろ）衰（おとろ）へて愛（あい）弛（ゆる）び、罪（つみ）を君（きみ）に得（う）るや、君（きみ）曰（いは）く、「是（こ）れ嘗（かつ）て矯（いつは）つて吾（わ）が車（くるま）に駕（が）し、又（また）嘗（かつ）て我（われ）に食（くら）はすに其（その）^{（一〇八）}餘桃（よたう）を以（もつ）てせり」と。故（ゆゑ）に彌子（びし）の行（おこなひ）未（いま）だ初（はじめ）に變（かは）らざるに、前（まへ）には賢（けん）とせられて、後（のち）には罪（つみ）を獲（う）る者（もの）は、^{（一〇九）}愛憎（あいぞう）の至變（しへん）也（なり）。故（ゆゑ）に主（しゆ）に愛（あい）せらるれば則（すなは）ち知（ち）當（あた）りて親（しん）［＃「親」の左に「シタシミ」のルビ］を加（くは）へ、主（しゆ）に憎（にく）まるれば則（すなは）ち^{（一一〇）}罪（つみ）當（あた）りて疏（そ）［＃「疏」の左に「ウトサ」のルビ］を加（くは）ふ。故（ゆゑ）に諫説（かんぜい）の士（し）は、^{（一一一）}愛憎（あいぞう）の主（しゆ）を察（さつ）して而（しか）る後（のち）之（これ）に説（と）かざる可（べ）からざるなり。夫（そ）れ龍（りよう）の・蟲（むし）たる、^{（一一二）}擾狎（ぜうかふ）して騎（き）す可（べ）し。然（しか）れども其（その）喉下（こうか）に^{（一一三）}逆鱗（げきりん）の^{（一一四）}徑尺（けいしやく）なるあり。人（ひと）之（これ）に嬰（ふ）るるあれば則（すなは）ち必（かなら）ず人（ひと）を殺（ころ）す。人主（じんしゆ）にも亦（また）逆鱗（げきりん）有（あ）り。之（これ）に説（と）く者（もの）能（よ）く人主（じんしゆ）の逆鱗（げきりん）に嬰（ふ）るる無（な）ければ則（すなは）ち^{（一一五）}幾（ちか）し』と。
人（ひと）或（あるひ）は其書（そのしよ）を傳（つた）へて秦（しん）に至（いた）る。秦王（しんわう）、孤憤（こふん）・五蠧（ごと）の書（しよ）を見（み）て曰（いは）く、『嗟乎（ああ）寡人（くわじん）、此人（このひと）を見（み）之（これ）と遊（あそ）ぶを得（え）ば、死（し）すとも恨（うら）みじ』と。李斯（りし）曰（いは）く、『此（こ）れ韓非（かんぴ）の著（あら）はす所（ところ）の書（しよ）也（なり）』と。秦（しん）因（よ）つて急（きふ）に韓（かん）を攻（せ）む。韓王（かんわう）始（はじ）め非（ひ）を用（もち）ひず、急（きふ）なるに及（およ）んで廼（すなは）ち非（ひ）を遣（や）りて秦（しん）に使（つか）はす。秦王（しんわう）之（これ）を悦（よろこ）び、未（いま）だ信用（しんよう）せず。李斯（りし）・姚賈（えうか）、之（これ）を害（い）み之（これ）を毀（そし）つて曰（いは）く、『韓非（かんぴ）は韓（かん）の諸公子（しよこうし）也（なり）。今（いま）、王（わう）、諸（しよこう）を并（あは）せんと欲（ほつ）す。非（ひ）、終（つひ）に韓（かん）の爲（ため）にして、秦（しん）の爲（た）めにせず、^{（一一六）}此（こ）れ人（ひと）の情（じやう）也（なり）。今（いま）、王（わう）、用（もち）ひず、久（ひさ）しく留（とど）めて之（これ）を歸（かへ）さば、此（こ）れ自（みづか）ら患（うれひ）を遺（のこ）す也（なり）。^{（一一七）}過法（くわはふ）を以（もつ）て之（これ）を誅（ちう）するに如（し）かず』と。秦王（しんわう）以（もつ）て然（しか）りと爲（な）し、^{（一一八）}吏（り）に下（くだ）して非（ひ）を治（をさ）めしむ。李斯（りし）、人（ひと）をして非（ひ）に^{（一一九）}藥（くすり）を遺（おく）らしめ、自殺（じさつ）せしむ。韓非（かんぴ）、自（みづか）ら^{（一二〇）}陳（ちん）ぜんと欲（ほつ）すれども見（まみ）ゆるを得（え）ざりき。秦王（しんわう）後（のち）に之（これ）を悔（く）い、人（ひと）をして之（これ）を赦（ゆる）さしむれば、非（ひ）已（すで）に死（し）せり。申子（しんし）・韓子（かんし）は皆（みな）書（しよ）を著（あら）はし後世（こうせい）に傳（つた）ふ、^{（一二一）}學者（がくしや）多（おほ）く有（あ）り。余（よ）、獨（ただ）、韓子（かんし）の・説難（ぜいなん）を爲（つく）り而（しか）も自（みづか）ら（（禍ヲ））脱（のが）るること能（あた）はざりしを悲（かな）しむ耳（のみ）。
太史公（たいしこう）曰（いは）く、老子（らうし）の貴（たつと）ぶ所（ところ）の道（みち）は、^{（一二二）}虚無（きよむ）にして因應（いんおう）し、無爲（むゐ）に變化（へんくわ）す、故（ゆゑ）に著書（ちよしよ）、^{（一二三）}辭稱（じしよう）微妙（びめう）にして識（し）り難（がた）し。莊子（さうじ）は^{（一二四）}道徳（だうとく）を散（さん）じて放論（はうろん）す、要（えう）は亦（また）之（これ）を自然（しぜん）に歸（き）せり。申子（しんし）は^{（一二五）}卑卑（ひひ）、^{（一二六）}之（これ）を名實（めいじつ）に施（ほどこ）す。韓子（かんし）は^{（一二七）}繩墨（じようぼく）を引（ひ）いて事情（じじやう）に切（せつ）に、是非（ぜひ）を明（あきら）かにす、其（そ）れ極（きは）めて^{（一二八）}慘※（さんかく）［＃「激」の「さんずい」に代えて「石」、U+7909、28-2］にして恩（おん）少（すくな）し。皆（みな）道徳（だうとく）の意（い）に原（もと）づく。而（しかう）して老子（らうし）は深遠（しんゑん）なり。

箭内亙による註

原文

老子者。楚苦縣郷曲仁里人也。姓李氏。名耳。字伯陽。諡曰_レ。周守藏室之吏也。孔子適_レ周。將_レ問_三禮於_二老子_一。老子曰。子所_レ言者。其人與_レ骨皆已朽矣。獨其言在耳。且君子得_二其時_一則駕。不_レ得_二其時_一。則蓬累而行。吾聞_レ之。良賈深藏若_レ虚。君子盛徳容貌若_レ愚。去_下子之驕氣與_二多欲_一。態色與_中淫志_上。是皆無_レ益_レ於_二子之身_一。吾所_レ以_レ告_レ子。若_レ是而已。孔子去。謂_二弟子_一曰。鳥。吾知_二其能飛_一。魚。吾知_二其能游_一。獸。吾知_二其能走_一。走者可_二以爲_一レ罔。游者可_二以爲_一レ綸。飛者可_二以爲_一レ。至_レ於_レ龍。吾不_レ能_レ知_下其乘_二風雲_一而上_上レ天。吾今日見_二老子_一。其猶_レ龍邪。老子修_二道徳_一。其學以_二自隱無_一レ名爲_レ務。居_レ周久_レ之。見_二周之衰_一。迺遂去至_レ關。關令尹喜曰。子將_レ隱矣。彊爲_レ我著_レ書。於_レ是老子迺著_二書上下篇_一。言_二道徳之意_一。五千餘言而去。莫_レ知_二其所_一レ終。或曰。老莱子亦楚人也。著_二書十五篇_一。言_二道家之用_一。與_二孔子_一同_レ時云。蓋老子百有六十餘歳。或言二百餘歳。以_二其修_レ道而養_一レ壽也。自_二孔子死_一之後。百二十九年。而史記周太史見_二秦獻公_一。曰。始秦與_レ周合而離。離五百歳而復合。合七十歳。而霸王者出焉。或曰。。即老子。或曰。非也。世莫_レ知_二其然否_一。老子。隱君子也。老子之子名宗。宗爲_二魏將_一。封_レ於_二段干_一。宗子注。注子宮。宮玄孫假。假仕_レ於_二漢孝文帝_一。而假之子解。爲_二膠西王太傅_一。因家_レ于_レ齊焉。世之學_二老子_一者。則_二儒學_一。儒學亦_二老子_一。道不_レ同。不_二相爲謀_一。豈謂_レ是邪。李耳無爲自化。清靜自正。
莊子者。蒙人也。名周。周嘗爲_二蒙漆園吏_一。與_二梁惠王齊宣王_一同_レ時。其學無_レ所_レ不_レ。然其要本_三歸於_二老子之言_一。故其著書十餘萬言。大抵率寓言也。作_二漁父。盜跖。篋_一。以詆_二※［＃「言＋此」、U+8A3F、5-5］孔子之徒_一。以明_二老子之術_一。畏累虚。亢桑子之屬。皆空語。無_二事實_一。然善屬_レ書離_レ辭。指_レ事類_レ情。用剽_二剥儒墨_一。雖_二當世宿學_一。不_レ能_二自解免_一也。其言洸洋自恣以適_レ己。故自_二王公大人_一不_レ能_レ器_レ之。楚威王聞_二莊周賢_一。使_二使厚_レ幣迎_一レ之。許以_レ爲_レ相。莊周笑謂_二楚使者_一曰。千金重利。卿相尊位也。子獨不_レ見_二郊祭之犧牛_一乎。養_二食之_一數歳。衣以_二文繍_一。以入_二太廟_一。當_二是之時_一。雖_レ欲_レ爲_二孤豚_一。豈可_レ得乎。子亟去。無_レ汚_レ我。我寧游_二戲汚涜之中_一自快。無_レ爲_二有_レ國者所_一レ覊。終身不_レ仕。以快_二吾志_一焉。
申不害者。京人也。故鄭之賤臣。學_レ術以干_二韓昭_一。昭用爲_レ相。内修_二政教_一。外應_二諸_一。十五年。終_二申子之身_一。國治兵彊。無_二侵_レ韓者_一。申子之學。本_レ於_二黄老_一而主_二刑名_一。著_二書二篇_一。號曰_二申子_一。
韓非者。韓之諸公子也。喜_二刑名法術之學_一。而其歸本_レ於_二黄老_一。非爲_レ人口吃。不_レ能_二道説_一。而善著_レ書。與_二李斯_一倶事_二荀卿_一。斯自以爲不_レ如_レ非。非見_二韓之削弱_一。數以_レ書諫_二韓王_一。韓王不_レ能_レ用。於_レ是韓非疾_丁治_レ國不_レ務_下修_二明其法制_一。執_レ勢以御_二其臣下_一。富_レ國彊_レ兵。而以求_レ人任_上レ賢。反擧_二浮淫之蠧_一而加_丙之於_乙功實之上_甲。以爲儒者用_レ文亂_レ法。而侠者以_レ武犯_レ禁。寛則寵_二名譽之人_一。急則用_二介冑之士_一。今者所_レ養非_レ所_レ用。所_レ用非_レ所_レ養。悲_二廉直不_一レ容_レ於_二邪枉之臣_一。觀_二往者得失之變_一。故作_二孤憤。五蠧。内外儲。説林。説難。十餘萬言_一。然韓非知_二説之難_一。爲_二説難書_一。甚具。終死_レ於_レ秦。不_レ能_二自脱_一。説難曰。凡説之難。非_下吾知之有_二以説_一之難_上也。又非_下吾辯之難。能明_二吾意_一之難_上也。又非_二吾敢横失能盡之難_一也。凡説之難。在_下知_二所_レ説之心_一。可_中以_二吾説_一當_上レ之。所_レ説出_レ於_レ爲_二名高_一者也。而説_レ之以_二厚利_一。則見_二下節_一。而遇_二卑賤_一。必棄遠矣。所_レ説出_レ於_二厚利_一者也。而説_レ之以_二名高_一。則見_三無心而遠_二事情_一。必不_レ收矣。所_レ説實爲_二厚利_一。而顯爲_二名高_一者也。而説_レ之以_二名高_一。則陽收_二其身_一。而實疏_レ之。若説_レ之以_二厚利_一。則陰用_二其言_一。而顯棄_二其身_一。此之不_レ可_レ不_レ知也。夫事以_レ密成。語以_レ泄敗。未_二必其身泄_一レ之也。而語及_二其所_レ匿之事_一。如_レ是者身危。貴人有_二過端_一。而説者明言_二善議_一。以推_二其惡_一者。則身危。周澤未_レ渥也。而語極知。説行而有_レ功。則徳亡。説不_レ行而有_レ敗。則見_レ疑。如_レ是者身危。夫貴人得_レ計。而欲_二自以爲_一レ功。説者與知焉。則身危。彼顯有_二所_レ出事_一。迺自以爲_二也故_一。説者與知焉。則身危。彊_レ之以_三其所_二必不_一レ爲。止_レ之以_二其所_一レ不_レ能_レ已者身危。故曰。與_レ之論_二大人_一。則以爲_レ間_レ己。與_レ之論_二細人_一。則以爲_レ鬻_レ權。論_二其所_一レ愛。則以爲_レ借_レ資。論_二其所_一レ憎。則以爲_レ嘗_レ己。徑_二省其辭_一。則不知而屈_レ之。汎濫博文。則多_二而久_一レ之。順_レ事陳_レ意。則曰_二怯懦而不_一レ盡。慮_レ事廣肆。則曰_二草野而倨侮_一。此説之難不_レ可_レ不_レ知也。凡説之務。在_レ知_下飾_二所_レ説之所_一レ敬。而滅_中其所_上レ醜。彼自知_二其計_一。則無_下以_二其失_一窮_上レ之。自勇_二其斷_一。則無_下以_二其敵_一怒_上レ之。自多_二其力_一。則無_下以_二其難_一概_上レ之。規_二異事與同_一レ計。譽_二異人與同_一レ行者。則以飾_レ之無_レ傷也。有_二與同_レ失者_一。則明飾_二其無_一レ失也。大忠無_レ所_二拂辭_一。悟言無_レ所_二撃排_一。迺後申_二其辯知_一焉。此所_レ以_二親近不_レ疑。知_一レ盡_二之難_一也。得_二曠日彌久而周澤既渥_一。深計而不_レ疑。交爭而不_レ罪。迺明計_二利害_一以致_二其功_一。直指_二是非_一以飾_二其身_一。以_レ此相持。此説之成也。伊尹爲_レ庖。百里奚爲_レ虜。皆所_三由干_二其上_一也。故此二子者。皆聖人也。猶不_レ能_レ無_二役_レ身而渉_レ世。如_レ此其_一也。則非_二能仕之所_一レ設也。宋有_二富人_一。天雨墻壞。其子曰。不_レ築。且_レ有_レ盜。其鄰人之父亦云。暮而果大亡_二其財_一。其家甚知_二其子_一。而疑_二鄰人之父_一。昔者鄭武公欲_レ伐_レ胡。迺以_二其子_一妻_レ之。因問_二群臣_一曰。吾欲_レ用_レ兵。誰可_レ伐者。關其思曰。胡可_レ伐。迺戮_二關其思_一曰。胡。兄弟之國也。子言_レ伐_レ之何也。胡君聞_レ之。以_レ鄭爲_レ親_レ己。而不_レ備_レ鄭。鄭人襲_レ胡取_レ之。此二説者。其知皆當矣。然而甚者爲_レ戮。薄者見_レ疑。非_二知之難_一也。處_レ知則難矣。昔者彌子瑕見_レ愛_レ於_二衞君_一。衛國之法。竊駕_二君車_一者。罪至_レ。既而彌子之母病。人聞。往夜告_レ之。彌子矯駕_二君車_一而出。君聞_レ之而賢_レ之曰。孝哉。爲_レ母之故而犯_二罪_一。與_レ君游_二果園_一。彌子食_レ桃而甘。不_レ盡而奉_レ君。君曰。愛_レ我哉。忘_二其口_一而念_レ我。及_三彌子色衰而愛弛得_二罪於_一レ君。君曰。是嘗矯駕_二吾車_一。又嘗食_レ我以_二其餘桃_一。故彌子之行未_レ變_レ於_レ初也。前見_レ賢而後獲_レ罪者。愛憎之至變也。故有_レ愛_レ於_レ主。則知當而加_レ親。見_レ憎_レ於_レ主。則罪當而加_レ疏。故諫説之士。不_レ可_レ不_下察_二愛憎之主_一而後説_上レ之矣。夫龍之爲_レ蟲也。可_二擾狎而騎_一也。然其喉下有_二逆鱗徑尺_一。人有_レ嬰_レ之。則必殺_レ人。人主亦有_二逆鱗_一。説_レ之者。能無_レ嬰_二人主之逆鱗_一。則幾矣。人或傳_二其書_一至_レ秦。秦王見_二孤憤五蠧之書_一曰。嗟乎。寡人得_下見_二此人_一。與_レ之游_上。死不_レ恨矣。李斯曰。此韓非之所_レ著書也。秦因急攻_レ韓。韓王始不_レ用_レ非。及_レ急迺遣_レ非使_レ秦。秦王悦_レ之。未_二信用_一。李斯姚賈害_レ之。毀_レ之曰。韓非。韓之諸公子也。今王欲_レ并_二諸_一。非終爲_レ韓。不_レ爲_レ秦。此人之情也。今王不_レ用。久留而歸_レ之。此自遺_レ患也。不_レ如_下以_二過法_一誅_上レ之。秦王以爲_レ然。下_レ吏治_レ非。李斯使_三人遺_二非藥_一。使_二自殺_一。韓非欲_二自陳_一不_レ得_レ見。秦王後悔_レ之。使_二人赦_一レ之。非已死矣。申子韓子皆著_レ書。傳_レ於_二後世_一。學者多有。余獨悲_下韓子爲_二説難_一而不_上レ能_二自脱_一耳。
太史公曰。老子所_レ貴道。虚無因應。變_三化於_二無爲_一。故著書辭稱。微妙難_レ識。莊子散_二道徳_一放論。要亦歸_二之自然_一。申子卑卑。施_三之於_二名實_一。韓子引_二繩墨_一。切_二事情_一。明_二是非_一。其極慘※［＃「激」の「さんずい」に代えて「石」、U+7909、8-1］少_レ恩。皆原_レ於_二道徳之意_一。而老子深遠矣。