親方子方

　親といふ漢字を以て代表させて居るけれども、日本のオヤは以前は今よりもずつと廣い内容をもち、之に對してコといふ語も、亦決して兒又は子だけに限られて居なかつた樣に思ふ。その證據は既に幾つか發見せられて居るのだが、詳しく其一つ／＼を解説する時間が無い。爰には只主要なる或問題を敍述する序を以て、一通り個々の要點に觸れて置くに止める。
　オヤとコとの内容が本來はもつと廣かつたらしい證據は文獻の上にも見られる。父母を特にウミノオヤと謂ひ、その所生の子女をウミノコと謂つた例は至つて多く、單にオヤといひ又コとのみいへば、其以外のものを含む場合が決して少なくないのである。萬葉集などの用ゐ方は人がよく知つて居る。或時には我思ふ女をコと呼び、又時としては兵士をもいざコドモと喚びかけて居る。沖繩の神歌にコロといふのも兵卒であつたり、人民のことであつたりする。決して家々の幼な兒には限らぬのである。文章以外の國語には、今でも特に小兒を意味するアカゴ・オボコの類が多く、一方には又個々の勞働者を、セコだのヤマコだの、アゴだのカコだのハマゴなどと、コと呼んで居る語が無數にある。さうして其頭に立つ者がオヤカタなのである。
　第二の痕跡としては現在の日用語で、弘く親類をオヤコといふ土地が、ちよつと方言ともいへない程多いことである。シンルヰとかイッケとかいふ日本語は、何れも漢學以來の新語であつて、この名詞よりも制度そのものは必ず古い。しかも其以前、所謂親類を何と呼んで居たらうかと尋ねて見ると、オヤコといふ以外には是ぞといふ心當りもないのである。イトコは我國の南北兩端で、この意味に用ゐられて居る區域が若干あり、或はオヤコよりも一つ古いかと思はれるが、其他はミウチ・ヤウチ・クルワ等、何れも局地的で大きな勢力は無い。之に反してオヤコの行はれて居る面積は、今でも日本の約半分で、近松の淨瑠璃にもあるといふから、以前は京阪地方さへさう謂つて居たのである。


　試みに現在方言として報告せられて居るものを列記すると、東北は青森以南の六縣とも、親類をイトコといふ僅かな區域の外は、大體に皆オヤコを用ゐて居る。或はウミノオヤコと區別する爲に、オヤグ又はオヤグマキと謂つて居る處もあるが、是は分化であつて、會津地方の如きは却つて實の親子の方をオヤグと發音し、石城地方では是だけをジシンノオヤコとも謂つて居る。それから越後でも中頸城の桑取谷、信州でも諏訪の湖畔、美濃でも西境の揖斐山村には少なくとも此語があり、甲州にはオヤコに二通りの意味があつて、音抑揚で之を差別して居るといふ。關東平野ではもう少なくなつたかも知らぬが、民謠の中にはたしかに殘つて居り、靜岡縣は全縣を通じて、今なほ親戚をオヤグ又はオヤコと謂ふ者が多い。是で先づ日本の東半分は、曾てオヤコが親類のことであつたと、推定することが出來るのである。
　それから外の地方では、只飛び／＼にしかまだ採集せられて居ないが、是とても決して少ない數でない。自分の書留めて置いたゞけでも、列記が少しうるさい程ある。伊豆七島では三宅島が全部、尾張では知多半島の一部、三重縣では志州和具の漁村、日本海側を尋ねると、若狹の常神で嫁の里をオヤトコ、是は或は別系統とも考へられようが、丹後の與謝郡誌にはオヤコは親類のことゝあり、伯耆の大山山麓の村でも、イッケといふよりもオヤコといふ方が通例だとある。出雲は各郡ともに親類をオヤコ、殊に八束郡などは本家分家の一團がオヤコで、或は是をオヤコマといふ村もある。隱岐島の訛言調査表には、生みの親子をオヤクといふとあるが、是も會津や伊豆と同樣に、別に親類を意味するオヤコがある爲かも知れない。
　瀬戸内海の沿岸では、周防の祝島に親類のオヤコがあつたのみで、他は未だ多く知られて居ない。九州でも南北の離島、即ち北には壹岐島に同じ語があり、其範圍は最も弘く、牛の預け主と預かり主との間柄をさへ、牛のオヤコと謂つて居る。南では大島郡十島村の惡石島に、汎く親類縁者をオヤコといふ例を見るのみで、他の内陸の村々では今までは報告せられたものが無い。喜界島昔話に依ると、むかし或漁夫が河童とオヤコしたといふ話がある。是を「仲好しになつた」と解説して居るが、多分は同じ言葉で、そのオヤコの關係が、人爲に結ばれることを意味するものであらう。沖繩の島々にはオエカ又はウエカといふ語がある。親族だけでは無く、親類附合ひをする者が皆ウエカで、村々互ひに相手を定め、旅行の折などに宿をしてもらふ間柄をもさう呼んで居る。さうして此ウエカも亦オヤコの音韻變化であつた。


　かゝる廣汎なる全國的一致は、私たちから見れば到底偶然には起り得ない。假に文獻の上には傍證が無くとも、何か親類をオヤコと謂はねばならぬ理由が、古く我々の社會にはあつて、それがもう不明に歸しかゝつて居るのである。父なり母なりは無論重要なるオヤであることに變りはないが、それは只最も自然なる一種のオヤといふに止まり、別に其以外に色々のオヤと、是に對する色々の子の存することを、以前の思想に於ては少しも異としなかつたので、爰には單にそのオヤとコとを以て構成した一群の名が、今日我々の親族と名づけて居る或特定人の續き合ひと、どれだけ精密に符合して居るかゞ、問題となるばかりである。民法で新たにきめられた「親族」の範圍限界が、國民の久しく口にし又は心に念じて居る親類もしくはオヤコの實際と、同じかどうかといふことは毎度考へさせられる。古い親類と稱して村を共にし、苗字を同じうする一門の間には、殆と血の繋がりは判らなくなつてまで、力になり合つて居る者があると共に、一般に縁組によつて結ばれた家々の交際は、案外に早く絶えて行くやうである。人が一身の爲に求め設けた親子の契りは、假に其間に厚薄濃淡の差等はあるにしても、家總體を拘束する力としては、一段と弱いものなのでは無かつたか。もしもさうだつたとすると、オヤコを親類といふ語を以て置き換へた時代には、今日とは大分ちがつた親族觀の、行はれて居たことが想像せられると共に、一方には又其前後を通じて、我々のオヤコナリの習俗にも、目に見えぬ推移の常に行はれて居たことが考へられる。それで私たちは今までの制度史家のやうに、單に起原を究めて滿足して居ることは出來ないのである。
　もつと具體的にいふと、オヤの種類が數多くなり、言葉の一貫した意味を把へ難くなつたのは、その一つの最も古く且つ最も自然なるもの即ち生みの親が、追々と有力で無くなつて、何か其缺陷を補填する必要が生じた爲だらうと私は思つて居る。家が分れ／＼て小さなものになつてしまふと、以前の大親の具足して居た機能は、片端しか生みの親には傳はらない。子どもは勿論のこと、其親自身も亦世渡りの上に、色々の親を必要とする場合があつたので、是が或地方で地主を親方といひ又地親と謂ひ、村の名主や門閥の家を親樣といひ、町では借家の持主までをオホヤといふに至つた原因だつたやうである。ところがそれでもまだ足らぬので生活の變化に應じ、次々に算へきれないほどの幾つかの親が出來て居り、今でもまだ少しづゝは出來ようとして居る。斯んなものまでオヤかと驚くやうなものもあるが、もと／＼我々の大親は生みの親とは限らず、さうして又あらゆる役目と力を一身にもつて居たのである。多分は禮をイヤ、敬をウヤマフといふなどと同じ語で、眼下の者の之に對する應答の聲から、導かれた語であらうと私は想像する。祖をイヤといふ例は有名な阿波の祖谷山の地名にもある。豐後の方言では伯父をイヤ、紀州の日高郡などには巡査や林務の役人を、イヤサンといふ新語も出來て居る。つまりは中世以後の日本人は、父母以外に別にイヤする者の幾種類かを、もたねばならぬ生活事情に置かれて居たので、それがどういふ親であつたかを尋ねて見ることは、間接には時代の變化を明らかにする手段ともなるのである。


　この問題を討究しようとする者が、文書記録の史料を目ざすといふことは、必ずしも絶對にむだな勞苦ではない。物語や軍書の間に散見する切れ／″＼の記事を拾ひ集めても、いつ頃からこの風習が段々と盛んになつて來たかゞ判らうし、もつと手輕な手段としては、たとへば續群書類從などに蒐録せられて居る諸家の系圖を見渡せば、如何に多くの生みの子で無い者が、猶子養子として或有力者の、子の列に加はつて居るかゞ、一目で承認せられるだらう。さうして斯ういふ武士といふ名家は、何れも他の一面では大きな田舍者なのだから、所謂オヤコナリの制度が、彼等ばかりの獨特の慣行でなかつたことも、ほゞ安全に推定し得られる。しかし困つたことにはこの種の史料は簡略で、その必要が親の側に在つたか、たゞしは子の方にそれを熱望すべき事情があつたかの、内部の動機までは示されて居ない。其上に戰國以後、家が小さくなり社會の環境が改まつてから、新たに又色々の種類の假の親子が、右に準じて増加して來たことは、よほど氣を附けて居ても本には書き留めて居るものが尠ないのである。それで結局は自分等が今試みて居る樣に、現在まだ殘つて居る土地々々の事實から、元に溯つて成立ちと沿革とを、考へて見る他は無いといふことになるのである。現在の風習は新舊が入り交り、しかも其大部分は制度として公認せられても居ない。從つて一地域限りで幾らでも勝手に變化し得られ、是を國總體の古くからの事實として、引用することは危ない樣に、素人ならば考へるのも無理はないが、實地に當つて見ると驚くほど多くの共通點をもち、又大よそきまつた方向へしか變化しては居ない。是は取りも直さず日本人が一つの種族であり、國の生活約束が多岐複雜なもので無かつたといふ、うれしい又頼もしい定理の表はれだと私等は思つて居るのだが、それを明白にする爲にも、今日はまだ澤山の事實を排列して見せなければ、外國の學者が本で教へてくれることを、信ずる程度にも信じてはもらへないのである。一つの學問の創業期に生れ合せると、説く者も説かるゝ者も共に餘計な苦勞をしなければならぬ。今日の世相は甚だしく紛亂して居る。是を切り開き且つ整頓して、新しい時代の生き方を示す爲には、假に當面の入用と興味が無い場合にも、なほ練習として斯ういふ過去の見方を覺えなければならぬ。ましてやこの全集の讀者たちに取つては、是は歐米の書物の中からは學べない、國民性といふ奧床しい寶の庫を、開くべき鍵の入つて居る引出しであつたのである。


　現在の日本の考へ方によると、オヤははつきりと二通りの種類に分けられる。その一つは無論生みの親、又實の親とも謂つて居るもので、殘りはまだ一括した好い名は無いが、通例は義理の親といふのが、一ばん故障少なく全體を包容し得るかと思ふ。但し是には義理とは何かといふ問題が附いてつて、解説がやゝ面倒になるから、最後まで採用を延期しなければならぬ。もつと簡單な別の稱呼としてはカリオヤがある。可なり廣い區域に亙つて行はれては居る樣だが、土地によつてその内容に少しづゝの喰ひちがひがあり、たとへば信州の上伊那で、男女婚禮の間際になつて親と頼み、式に列してもらふものだけをカリオヤと謂ふに對して、下野安蘇の山村や九州の二三の島では、特に幼兒の育ちの惡い場合に、他人を頼んで親になつてもらふもの、普通に拾ひ親又は養ひ親などといふのをカリオヤと呼び、或は其親から名を借る故に、カリオヤだと解して居る土地さへある。さうして大體にこの第二のオヤの最も重要なもの、即ち配偶者の父母を意味するシウトオヤ、又はママオヤや民法の養父母などは、何處でもカリオヤといふ中には入れて居らぬやうである。是は恐らく此名稱の起りを、假の親子と解した近世の語感からであらうが、果してさういふ意味で出來た名であるか否かはまだ疑ひがある。現に斯うしたオヤコの關係が、死ぬまで續く例も稀でなく、又筑前の志賀島などには、親を借るといふ言葉もあつて、その場合には實の親の喪には服せず、借りた親の方の爲に別火をするのである。
　或は又契約親といふ名稱も、相應に弘く行はれて居る。オヤの發生を自然と人爲との二つに分けるならば、是なども紛れの無い適切な名のやうに思ふが、やはり繼親や舅親までは含まぬのを常として居る。土佐などの契約親は養ひ親・拾ひ親、又は神申し兒の場合までを包括していふさうだが、出雲石見の農村では一種の主從契約、即ち上越後で子分と謂ひ、又は他の地方で名子といふものになつた場合、その相手に限つて之を契約親といふ例もあり、結局現在のところでは屡誤解があつて、まだ之を全體の名にすることが出來ぬのである。
「子にする」といふ言葉は今でもよく使はれ、其子を取子といふ語もなほ方々に殘つて居るが、之に對する親の名は無いやうである。壹岐島方言集を見ると、あの島あたりではケーナリオヤといふのが、生みの親で無いオヤの全體をさす名になつて居る。方言ではあるが是はちよつと面白い言葉で、ケーナリのケーはカイナデだのカイツクラフのカイと同じく、九州では殊に盛んに行爲動詞の頭に添へて、其動詞の意味を強める用に供して居るから、是もわざ／＼若しくは心有つて、なつた親といふ意かと思ふ。私が前に使つたオヤコナリといふ言葉なども、現在はもう殆と耳にせぬやうだが、文獻の上には幾らも現はれ、且つ右の如き例があり、又南の島々にはオヤコスルといふ語もある以上は、之を人間が出生の後に、第二第三のオヤコ關係に立つ場合の全部を引きくるめた名稱として差支へなく、更に又之に由つて生じた新たなる親と子をカイナリオヤ・カイナリゴ、或は少々變にひゞくがナリオヤ・ナリゴと、呼ぶことにしたならば手輕でよからうと思つて居る。


　このオヤコナリの機會は、以前は主要なるものが人生に二度あつた。それが追々に三度となり、四度五度となつたのは變遷である。二度といふのは生れた當座に一度、次には第二の誕生とも言はるゝ元服成人の際であつた。親の選擇は通例は子の側からだが、最近調査せられた對馬の村々には、親の方から望んで來る慣行も稀でなく、伊豆の新島のモリオヤなども、良い家の子の爲には親になりたがる者が多かつたさうである。緑兒の場合は固よりのことだが、成年の親子なりでも本人の意思は多く働かず、背後に生みの親の判斷があつて、指導して居たことは確かであつた。それが後々は家と相談をせず、自由に單獨に親を求める者を生じたのである。ごく大まかな見方をすると、年齡の早期に結ばれる親子關係ほど、慣習としての發生も早かつたやうに思はれるが、その點は勿論容易には斷定が出來ない。爰にはたゞ假に子の年頃の順序によつて、現在知られて居る限りのオヤの種類を列擧して見ることが、覺えやすく又私の説明にも都合がよいのである。














　親方が最初から吉凶歳時の往訪や、贈遺交換などを繁瑣にする爲だけに、設けられたもので無いことは此言葉の用法からでもわかる。我々のよく使ふ普通のオヤカタは、職人の頭のことだけれども、江戸期の文獻によれば商家の主人も、手代丁稚等の親方であり、武家でも奉公人は失禮で無しに、抱へ主を親方と呼んで居る。東北では地主の大きいのも親方であると共に、農家の亭主を雇人がさういひ、更に全國に亙つて總領の兄を、親方と謂つて居る例は一ぱいである。嫡子が一家の農作業を、指揮する權能を付與せられて居た結果と考へられる。オヤコが一つの共同勞働團で無かつたら、親を認める必要はもと起らなかつたのである。一つの場合はカイナリオヤ、即ち人爲の親の最も自然に近いものにシウトオヤがある。此語の本來の意味はまだ誰も考へて居らぬ樣だが、洽ねく地方の語を調べて比較して見たら、恐らく是が勞働から出た名であることが判るであらう。現在は信濃の下水内郡などに、舅をシゴトヂッサ、姑をシゴトバアサと謂ふ例がある。即ち聟は其家から働く女をつれて行く代りに、此縁によつて妻の家の勞働の、一部分を負擔して居た名殘かも知れぬのである。近世は家々の生産が孤立し、オヤコの間にも協力の機會は少なくなつたが、それでも家作りとか山伐りとか、其他臨時の大作業だけには、出て行つて大きな手助けをして居る。個人の知能が今少し低かつた時代には、中心に一人の「敬ふべき者」の存在を、必要としたことは疑ひが無く、それが又武家としての軍隊編制の、日頃からの練習ともなつて居たかと思ふ。家の分裂といふことは少なくとも農業山村に取つては、至つて近代の變化に他ならなかつた。しかもさういふ再合同をせずとも、各自が自立して行かれる多くの條件が具はつて、人はたゞ經濟以外の目途の爲だけに、主として今までの團結感の、ある部分だけを保存しようとしたかと思はれる。死んで墓場に行くときの伴の數、もしくは年に何度といふ身祝ひの日に、同じ飮みもの食ひものを共にする者が、多い少ないなどは何でもないことのやうだが、我々は只この無形の滿足の爲にも、自ら所望して色々の親方となり、澤山の子分契約子を集めるのに努力した。だから是がもし社會上の地位を築き、政治の力を養ふに便だとわかると、次に更に如何樣の種類の親方制度を發明するか知れたものでない。日本がまだ純乎たる個人主義の國に、なり切つて居ないといふことは是で明らかになつた。この上は弊害を警戒してそれが惡者によつて濫用せられるを防ぐべきである。前車の覆轍は既に眼前に横たはつて居る。博徒の子分は理非を辨へずに、ひたすらに親方の指揮に服從する。それがある故にこの古來の慣行を、けしからぬものだと斷定するは過ぎて居る。