列強環視の中心に在る日本

　一切の文明が、すべて調和である。政治、法律、科学、経済、哲学、宗教、文学、芸術、すべてが調和を図るところに進歩の光明が有り、調和を図らざるところに衰亡の陰影が伴う。万般の事、謙虚自ら処（お）り、勉めて他の長を取り自己の短を補えば、其処（そこ）に高き文明と低き文明との調和が成り、それが日常の実生活の上に現れて、富裕を致し、国運も隆昌になる。即ち、調和には謙虚が必要であるので、もし然（しか）らずして、倨傲（きょごう）自ら処り、唯我独尊、他を視る事卑（ひく）く、従って自己の短を補うに他の長を以てするの工夫を怠らんか、ただに限り無く実生活を向上する能（あた）わざるのみならず、異なる文明と文明との間には調和を得ずして衝突が起り、ついに戦禍を招いてその国はあるいは衰えあるいは亡ぶるに至るのである。
　今度の欧羅巴（ヨーロッパ）戦争が大なる教訓である。独り独人が倨傲なりとは言わぬ。英人もまた倨傲である。いわば、倨傲と倨傲との衝突である。独人は、僭越（せんえつ）にも日耳曼（ゲルマン）文明が他に卓越しており、従って、これを所有する独人は一種の超人であると自負して、汎日耳曼（ゲルマン）主義を唱うれば、英人もまた英国文明が他に卓越して自己の民族が偉大であると自信し、あえて大英国主義を奉じている。この自負心と自負心とが衝突して、両々相下（あいくだ）らざるの結果、ついに今日の如き、漠々三閲（えつ）年、なお結んで解けざるの戦雲を捲き起したでないか。
　否（いな）、独り独と英とのみではない。露西亜（ロシア）人はスラヴ民族を以て優秀なりと認むれば、仏蘭西（フランス）人は拉典（ラテン）民族を以て優秀なりと認める。而（しか）して、皆相持して下らぬ。即ち、其処（そこ）に禍機（かき）が潜伏するのである。否、独り英、独、露、仏のみとは言わぬ。茫々（ぼうぼう）たる三千年の歴史が、一々これを実証している。一時、猶太（ユダヤ）王国に全盛を誇りしイスラエル文明は如何（いか）になったか。一時、羅馬（ローマ）帝国に全盛を誇りしラテン文明は如何（どう）であったか。皆自ら高しとして、他を学ぶを知らざるの結果は極めて保守的に傾き、従って時勢の進歩に後れて、ことごとく衰亡し去るの已（や）む無きに至ったではないか。
　吾人（ごじん）は、幸いにかかる固陋（ころう）なる迷路を走ることを為さず、東西文明の調和に勉めて来た結果、能（よ）く覆没の難より免（まぬか）れて今日の地位にまで国運を導いたのである。そして、その基（もとい）を為すものは、実に先帝のご聡明と大御英断に因（よ）るのである。しかしながら、百里を行く者は九十里を以て半（なか）ばとなすとの戒めもある如く、吾人の前程はなお遼遠で、精神、物質、いずれの方面を見ても、その文明は未だ大いに誇るに足るものあるなく、その素質を論ずれば、将来、大いにその泰西文明と角逐（かくちく）してその右に出ずるを得べき力を有するとは確信しているけれども、今日のままでは、未だ雁行だもするを得ぬ状態にいる。いわば、百里の道の十里か二十里くらいのものである。九十里を半ばとするというに、十里二十里にしても、早くも懈怠（けたい）の念を起しては如何（いか）になるか。吾人は、前程のあくまで遼遠なるを思うて、自ら発奮し、自ら策励せなければならぬ。
　近来は、英、仏人等が真剣になって日本を研究せんと欲し、色々の雑誌を発行しているが、更にまたニューイーストなる週刊雑誌の発行を計画しつつあるということである。これは甚（はなは）だ喜ばしき傾向と思う。従来、欧州人は日本を誤解し、あるいはその勃興を喜ばぬという傾きもあったのだが、畢竟（ひっきょう）、相互の理解が欠けていたからである。もとより山河遠く隔り、人種を異にし風俗を異にし、而（しか）して相交わるの日浅きがために、理解し合うの難（かた）きは当然であるけれども、それならば、なおさら、吾人は互いに相接近して相研究し、而（しか）して互いに相調和するを勉むるが当然である。欧州人と日本人と、果して如何（いか）なる度（ど）にまで、思想、感情の相違があるか。政治的能力、道徳的能力の上に相違があるか。その他、万般に亙（わた）って能（よ）く研究したならば、彼等は必ずや翻然として、従来抱持せる幾多の誤謬を発見し、これを除去すると同時に、調和の可能にして、なんらの危険無きを自覚するに相違ない。
　もし調和にして不可能ならんか、その結果はまたまた一大戦争である。このたびの戦争が、吾人人類に普（あまね）く一大教訓を齎（もたら）すべきであるが、しかし我輩の考うる一大教訓とは全く背馳（はいち）して、このたびの戦争に基づき将来を予想して、再び一大戦争の起ると見るものもある。即ち、沢柳政太郎（さわやなぎまさたろう）博士によって紹介されたるある無名氏の著「次の世界戦」がそれである。多分、独人の成ったものと思うが、それには、将来日本が大いに勃興し、汎蒙古主義を奉じて、同一宗教の下（もと）に一大帝国を建設し、支那を包括するのみか、その手は印度（インド）に伸び、南洋に伸び、英、米の勢力をも駆逐する。而（しか）して、ついに欧州の強国独逸（ドイツ）と一大衝突を招来して、其処（そこ）に従来類例無き凄壮なる争覇戦が起り、その極、敗れて地獄に投ずるものは独人か日人かというが如き意見を述べているが、これは誤れるの甚しきもので、かくの如きは、ただ日本を解釈しおらざるばかりでない。自己の心を標準として他人の心を忖度（そんたく）するためであって、畢竟（ひっきょう）、自己がかの誤れるトライチュケ一派の戦争哲学に捉われているからである。戦争は人生に必至のものなり、而（しか）して人類の進歩は戦争によりて促進せらるるものなりというが如き、誤れる思想に捉われているからである。
　彼等の考えによると、戦争は怨みを植え仇（あだ）を構える。そこで、各国共に今後は一層武を練り、軍艦製造所を設くれば兵器製造所をも増す。そして、国民は軍事教育を施し、軍隊精神の養成に勉め、その極、何時（いつ）かはまた衝突するの機会を生じて、暗澹たる戦雲が再び天地を掩（おお）うに至ると見るのである。思想の浅薄なる者は、常にかくの如き事をいう。独り、独人のみでは無い。米人の如きですらも、また同様である。米人は平和主義の国民であるというが、その平和論からが頗（すこぶ）る不徹底である。米人にして既に然（しか）らば、その他は推して知るべしであろう。由来、経済戦争というが、経済は言うまでも無く吾人の欲望に根蔕（こんたい）し、その無限の欲望の衝突が、ついに流血を見る戦争となるのではないか。されば、その根本的精神の如何（いかん）によりて、経済戦争というその語の中には、既に干戈（かんか）相見（あいまみ）ゆる戦争なるものの意義が潜在しているのである。
　然（しか）らば、その根本的精神が真に文明の調和に在るか、思想、感情の調和に在るか、はたまた人類共通の幸福平和に在るか。これ吾人の聴かん事を欲するところで、それならば天下は泰平で、吾人はこの世の生活を楽しむ事が出来るが、然（しか）らずんばこの世は生き甲斐（がい）なき永久の修羅場であって、ついには人類の滅絶が来るであろう。何となれば、戦争の結果、一方でその目的を達し得れば宜しい様であるけれども、それが更に仇を結ぶの媒（なかだち）を為し、更に将来の大戦の種子を蒔くものであるとして、その次の大戦争がまたかくの如く更に新たなる仇を結んで、またその次の大々戦争の種子を蒔くものとすれば、人類はある周期を画して不断に相屠殺し合う事となる。かくの如くんば、如何（いか）にしてその繁栄を望む事が出来よう。これ相率いて絶滅の谷に急ぐものに非ずして何ぞ。彼等の抱く如き思想は、もはや眼前の一大惨禍を喫着（きっちゃく）して、実は甚だ行詰っているのである。隧道（トンネル）の前には山勢蹙（せ）まりて窮谷（きゅうこく）をなし、前に進むべき一条の路だに存せぬ。目下の状態はまさにかくの如くである。これから先に、果して隧道を開いて前方に進む事が出来るか如何（どう）か。もし隧道を開いて前方に進み得たならば、また広闊なる平野が眼前に展開されるであろう。

　世界の各国民が、等しく迷謬（めいびゅう）に陥りつつあるとはいえ、独逸（ドイツ）国民ほどに最も露骨に、且（か）つ大胆に汎日耳曼（ゲルマン）主義を提唱し、政治、経済、哲学、科学の一切を軍国主義の下（もと）に統一して、その世界的野心を遂ぐるに汲々（きゅうきゅう）たる者は無い。而（しか）して、これを率いるものは、彼（か）の倨傲自ら処（お）るカイゼル、ウィルヘルム二世である。欧州大戦は如何様（いかよう）に終結すべきか。その結果に依って彼の運命もまた決せらるべきであるが、彼は果して大拿翁（だいなおう）〔ナポレオン一世〕の如く、敗衄（はいじく）のあまり、敵国に生擒（せいきん）され、空しく遠謫（えんたく）の最後を見るか、あるいは然（しか）らずして、かかる不幸より免（まぬか）るるを得るか。縦（よ）しやこれを免れ得るとするも、国内に瀰漫（びまん）する社会民主的思想の高潮は如何（いか）なる結果を生ずるか、あるいはその勢力に依って国外に放逐さるること無きか。生擒か放逐か、彼の運命は二者その一におるやも知るべからずである。倨傲、畢竟（ひっきょう）事を誤る。倨傲にして遂に世界の嫉視（しっし）を受け、如何（いか）に絶世の勇を奮っても多数の拳固のために袋叩きにされてしまったとすれば、ここに目覚めたる独逸（ドイツ）国民は、必ずや、かくの如く国運を危険に導きしカイゼルを奉じて、将来なおも同一軌道を走る事は出来ぬであろうと思う。米国の哲学博士モルトン・プリンス氏の著に成る「カイゼルの心理解剖」の中には、ちょうど、カイゼルに当て篏（はま）るとて、マクドーガル教授の著書「社会心理学」中に在る仮設的の一貴公子の例を引いて下の如く紹介しているが、甚だ面白い。
と。勿論（もちろん）、これは仮設的の一貴公子の話で、直ちにカイゼルその人をいったものではないけれども、プリンス博士がこれはカイゼルに当篏（あてはま）っているというが如く、我輩もまたカイゼルのかくの如き人物なるべきを想っている。このカイゼルによって舵を取られた独逸（ドイツ）の国策であるから、その道を誤ってついに今日の如き窮境に立ち至った事も已（や）むを得ぬのであるが、しかし、彼等国民は今度の大戦に依て必ずや一大教訓を得たるべく、これよりその国策を改めなければならぬ事と信ずる。我輩は永久の平和を以て理想とするが故に、かくの如き傲慢不遜、他を卑しくする独逸の心的態度を厭（いと）う。我が日本民族は平和を愛し、人道を尊ぶ国民である。それ故に、決して自ら好んで他国を侵略し、いわゆる汎蒙古主義の下（もと）に一大帝国を建設せんと欲するが如きものでない。独人と想わるる無名の著者は、畢竟（ひっきょう）、自己の心を以て他を忖度したのである。しかしながら、邦人自ら知らずして他よりかくの如く猜視（さいし）され、かくの如き色眼鏡を以て注目されおる事は、吾人にとりて甚だ危険である。これ吾人の大いに戒心を要する点であると信ずる。これを要するに、国民は、我が日本が今や列強環視の中心に在るということを忘れてはならぬのである。