藤野古白句集

１．序

　明治の文学者、藤野古白（1871（明治４）年９月22日生、1895（明治28）年４月12日没）は、愛媛松山の生れ。彼が九歳の時、一家が東京に移り、成年となってからは、東京と松山を往復するようになる。幼名、久万夫、本名、潔。正岡子規とは四歳下の従弟。明治21年頃より子規の俳句サークルにて句作し、趣向や句法の斬新さで頭角をあらわす。この頃一時重い抑鬱的精神障害に陥り、入院、治療を受ける。明治27年頃より、東京専門学校（現早稲田大学）の坪内逍遥を中心とする文芸サークルで島野抱月や後藤宙外らと活動しはじめ、明治28年に戯曲「人柱築島由来」を「早稲田文学」に発表する。この頃から自殺への決意が固まってゆき、この世の「かたみ」として精魂を傾けたこの作品も世評には上らず、28年の春ピストル自殺した。享年24歳。明治27年以降、創作の熱意が戯曲へと移っていく中でも俳句創作は継続された。ただ、子規はこれら古白の後期の俳句について、それ以前の句への肯定的な評価と打って変わって否定的な評価をするようになった。この点については、本句集末尾の解題で考察する。本句集は彼の最初期から晩年までの俳句を収集し、調査できた範囲で制作年順に並べたものである。

　本句集の構成としては、収集した古白の句を、まず各制作年ごとに区分した。ただし、年代の同定できなかったものについては末尾に纏め、また、子規編の「案山子集」に含まれる古白句については、別文献から年代推定できない限り、明治23〜25年として別の一括りとし、同様に後藤宙外の「明治文壇回顧録」所収の「友垣草紙」からの古白句は明治26〜27年春の句として一括りにした。各年内では、句を季（新年、春、夏、秋、冬）の順に並べたが、所謂「無季」の俳句は「雑」として末尾に置くことはせず、季名を付けずに各年の最初に置いた。各季中の配列として、各句は概ね句の季語や題材ごとに纏め並べたが、「古白遺稿」のように季語を立てて括ることはしなかった。厳密な順序付けをしたものでないことは最初にお断りしておきたい。
　各句の記載では、句に引き続いてその後ろに制作日付を示した。この日付は、典拠とするものが複数ある場合は、書簡＞句会の日付＞その他の二次的情報の優先順位で定めた。作者は通常まず書簡などで子規や友人達に知らせた後日、句会という公式の場で発表するという順序をふんでいるので、句が胚胎されたインセプションの時期に最も近い時期を示していることとなる。
　また各行末には、句の通し番号を※記号を付して示した。この※番号は、同時に本集中の編注番号でもある。通し番号の後ろには、「／」で区切って、出典を示す二文字のコード（「句集」、「書簡」など）を示した。この出典は、表示句についてのものであって、制作年で示された句の初期形のものであるとは限らない。複数の出典があるものについては、それらの帰属関係を「４．編注」内、「出典補足」の節で示した。なお、子規の編んだ「古白遺稿」は現在でも基本的文献であるので、それに含まれる句には「＊」の記号を句の前に付けて示した。
　句の仮名遣い、漢字か仮名か、ルビ付けなどは、特に複数の出典があるような場合、かなり「揺れ」が見られるものである。仮名遣いについては、基本的に原句の旧仮名遣いのままとしたが、濁点に関しては特に解釈上の問題を引き起こさないない限り導入し、また変体仮名（「ゐ」や「ゑ」）は現代表記に置き換えた。また繰り返しのための踊り字（一の字点（ゝ、ゞ）、二の字点（）、くの字点（コンピュータテキストで／＼などと代記されるもの））は字を繰り返した。「〓」は出典で判読できなかったとされた文字である。また子規の「古白遺稿」その他でも行われていることであるが、読みの不確定性を引き起こさないならば、読み易さを考慮してかなを漢字化した。（例えば、「のち」と原文にあった場合、「後」とすると「あと」とも読めるようになるので、そのような漢字化は避けた。）ルビに関しては、片仮名あるいは漢字で書かれたものは、原典にそう振られていたものである。それ以外の平仮名のものは、出典からのものか、編者が読み易さを考えてふったものかのいずれかである。複数の典拠がある場合、その間で用語の違いがまま見られる。これらについては、編注で違いを記した。
　本句集の後尾には、出典と編注を置き、また最後に解題を置いて、若干の解説を試みた。
　最後に、本句集は千句足らずとはいえ、句の書き写しから始まって、制作年代の推定やクロスリファレンス作成など種々の過程を経て作られたものである。間違いを混入させないように注意を払ったつもりではあるが、それでもいろいろなミスや、入れるべき句、情報の欠落などが後日見つかることであろう。後の改訂のためにも、読者のご教示、ご指摘、ご叱正を待つ次第である。
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２．句集

３．出典

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４．編注

　※3　「書簡」に「友なれは見苦しくなくはなたかし」とする。
　※18　子規はこの年に喀血し、自ら「子規」と号した。それを見舞う書簡中の句。
　※23　「書簡」、「筆任」は「月に野を」とする。
　※32　「20TH'S月」は「はつかづき」あるいは「はつかのつき」と読むか。いずれにせよ、英語的には「'S」は不要であろう。
　※35　他に「筆任」、「案山」。「案山」では「凩」とし、「渋」の横に「干」と書く。また「季不合」とも。なお渋柿、干柿共に秋の季。
　※39　「ひは」は琵琶湖を指すか。
　※42　手紙中、本句の後「わかあゆのむれて岩間に勇みけりとは如何にもなさけないなをし様しや」とある。底本に「真砂の志良辺」第百二十四号（明23・4・12）に胡伯の号で訂正句の方を掲ぐ」とある。
　※58　書簡中、子規に「一こゑに月落しけり時鳥」とどちらが良いか尋ねており、子規はこちらを「案山子集」と「遺稿」に採用している。
　※63　「筆任」は「ねるらむ」とする。
　※69　「案山」は「消へそふな」とする。
　※64　子規が石山を訪れた日、明治23年８月29日から制作年推定。
　※78　明治24年９月19日の句会「暇なき月日」で碧梧桐が引用。
　※84　飄亭選「二葉集」による追加句とする。
　※93　「友垣」に「こしき婦」とする。これが「乞食婦」とすると、「小式部」と掛けられ、貧富の相が表裏して表現されていることとなる。
　※105　同想の句に、松風会俳句会稿の「荒いそや浪は走る迄ほととぎす」（※676）（明治27年）という句がある。
　※114　「浮出る」の横に「浮葉の」と書く。
　※115　表示句は「遺稿」による。「案山」では「つふれ家はとこになく〓そきり／＼す」とする。なお、濃尾大地震は明治24年10月28日に起こっているが、年表によると当時古白は東京におり、地震後それ程経たぬうちに旅行する機会があったのか、半年以上経った明治25年の夏の帰省の折浜松に立ち寄ったものか不明。なお、明治25年９月には剃髪の為、尾張洞雲院に行ったことが分かっている。
　※120　「畑たなびく」は出典に従った。案山子集原本にあたる機会がないので確たることは言えないが、「烟たなびく」からの読み誤りか。
　※137，※149　飄亭選「落葉集」による追加句とする。
　※169　句、作者名共に抹消線。
　※172，※184，※189，※190　古白選「新海集」による追加句とする。
　※181　この表示句は「遺稿」のもの。「案山」では「烏はこへの」とする。冨田拓也は、この句は芭蕉の「海暮れて鴨の声ほのかに白し」を下敷きにしたものと指摘している。（俳句九十九折（36）俳人ファイル XXVIII　藤野古白、2009年5月17日、http://haiku-space-ani.blogspot.com/2009/05/blog-post_17.html）
　※185　句に抹消線。
　※186　「首出す」の横に「のはしる」、「犬の明けたる」と書く。
　※201　「案山」中で句、作者名共に抹消線。
　※202　「去て」を抹消して「捨て」とする。
　※207　「波林」の筆名で飄亭に贈ったものとする。
　※211　「庭の瓜はたけ形はかりなるあり」と後書。
　※214　「実際にないて行たるにもあらず」と後書。
　※219　日付は※218の句と併記されていることから推定した。
　※220　「この句意想より句調の方さきに出来」と書く。
　※219　「夏」を消して「菊」とする。他に「夭折」。
　※222，※223，※224　制作時期は「夭折」年表の剃髪の記事からの推定。
　※234　「なきぬ」は「泣き」と「凪ぎ」の掛詞であろう。
　※242　「近来句にうとくあてこみところあらす」と後書。
　※273　表示句は「案山」「遺稿」「獺祭」による。「句会」及び「夭折」（句会稿）では「暮に帰るや」とする。
　※280，※300，※304，※310，※312，※313，※362，※416，※427，※487：　明治26年3月4日の句会は、「雨夜の句合」と題する句合せ形式で行われた。作者は古白と内藤鳴雪で、判者を子規（および他に四名の評者）が務めた。以下に本文との重複を厭わず両者の句を並べる。注釈に「規」とあるのは子規、「非」は非風、「五」は五洲、「明」は明庵、「瓢」は瓢亭である。なお、（左）は鳴雪、（右）は古白である。そう同定できる理由は、「鳴雪句集」（筑摩書房、昭和48年刊、青空文庫版　https://www.aozora.gr.jp/cards/000684/card55833.html）内に、※280「檜扇に…」、※304「倶利伽羅の…」、※310「菜の花や絵馬…」、※312「牛の角…」の四句が見いだされるからである。
　※315　「木魂」の横に「谺」と書く。
　※317　「がけ」の横に「岨」と書く。
　※365，※906　中国のではなく、情景的には右京の異称である「長安」が作者念頭にあったのであろう。
　※404　句調や意味から「網杯」は「網一杯」か。
　※453　「行々子」は鳥の「よしきり」のこと。出典の二の字点の踊り字を「々」で代用した。
　※462，※575，※658　中国のではなく、情景的には左京の異称である「洛陽」が作者念頭にあったのであろう。
　※478　表示句は「遺稿」による。書簡では、「いなつまもとゝかすなりぬ土の下」とし、「哀傷のむつかしいには驚く」と書く。山寺梅龕は会津の俳人で、明治26年８月、27才で病没。子規に追想文「亡友山寺梅龕」と、彼の編んだ句集「梅龕遺稿」がある。
　※479　「頼まれ句」とする。
　※480　表示句は「書簡」のもの。「遺稿」では「迎火」とする。
　※491　「口鼻」の横に「鼻口」と松宇のコメントがある。「遺稿」も「目鼻口」とする。
　※509　表示句は「遺稿」のもの。「句会」では「冬野」とする。
　※518　姑蘇城は、張継の漢詩「楓橋夜泊」：「月落烏啼霜満天／江楓漁火対愁眠／姑蘇城外寒山寺／夜半鐘聲到客船」による。
　※542　「遺稿」では「立つ煙」とする。
　※575　夜興引きとは　冬の夜、山に猟に行くこと。
　※577　寒山寺については※518の注を参照。
　※591　独吟百句の中とする。
　※594　「子夜呉歌（しやごか）」は、戦地の夫の帰りを待つ妻の心情を詠んだ李白の漢詩「長安一片月／萬戸擣衣声／秋風吹不尽／総是玉関情／何日平胡虜／良人罷遠征」。
　※595　滕王閣（とうおうかく）は中国江西省の南昌にある有名な楼閣。江（かんこう）のほとりに建てられており、楼閣から街を見下ろすことができるという。（https://ja.wikipedia.org/wiki/滕王閣）
　※602　島村抱月宛手紙。
　※633　「吹キ」とは、スートブロワ（すす吹き器：soot blower）のことか。
　※668　「ぼて寺」とは、巷間で「ぼて茶寺」と呼ばれるという松山蓮生寺のことか。この寺では花まつりに郷土料理「ぼて茶」が振舞われるという。
　※669　表示句は「遺稿」より。「書か礼か」は五経中の書教と礼記を指すのであろう。「句会」稿では「晝は」とするが誤記であろう。
　※676　「案山」と「遺稿」に同想の「時鳥すはやよせくる磯の波」（※105）という句がある。
　※684　「遺稿」では「竹の奥」とする。
　※708，※709，※710，※711，※712，※713，※714，※715　　子規に自殺の念の起こったこと、「かたみ」として「人柱築島由来」を書いたことを述べる書簡中の句。書簡は「夭折」にも掲載。なお、「遺稿」（※713）では「灯台消えて」とする。
　※716　無得は、山口県（周防国）大野の人、伴武雄の号。彼は、明治26年頃、古白が東京専門学校（現早稲田大学）で後藤宙外や島村抱月らと廻覧雑誌「友垣草紙」を発行していた頃の友人。宙外らは、大学卒業試験に失敗して帰松する古白と、肺病にかかって帰郷することになった無得の二人への送別会を明治27年６月に開いてやっている。二人の間には同病相憐れむ的に通じ合うものがあったのかもしれない。古白は、明治27年11月、「人柱」の稿を携え松山から上京する際、途中周防の無得を訪問しており、それから本句の制作時期を推定した。
　※717，※718，※719　古白が冬に大阪に立ち寄ったと考えられるのは、明治22年と明治27年であるが、句に込められた情感や句格から明治27年（11〜12月頃）制作と推定した。
　※720　碧梧桐「寓居日記」内にある虚子への言葉（一篠孝夫「藤野古白と子規派・早稲田派」内にある引用（p.125））。
　※726　制作日は、古白が子規の従軍記者として東京を出発する前夜の日付（「夭折」年表による）から推定。
　※727，※728　「従軍の人」とは子規のこと。古白自らの自殺の決心とは裏腹に、子規に対し無理に快活を装って成功を鼓舞している様子がうかがえる。
　※728　子規の句「陽炎に心許すな人の国」がこの句に続く。
　※729　この句が古白の辞世であるという指摘は、碧梧桐「寓居日記」よりの一篠孝夫「藤野古白と子規派・早稲田派」による（p.124）。内容的に西行の花と「朝寝をする」という俳句的表現によって自らの自殺を、一種デタッチメント的に示唆している。古白が自殺を図ったのは４月７日であるから本句を作った３日後ということになり、また「遺言状」は１ヶ月前の３月６日に書き終えている。
　※739　千賀ノ浦は、宮城県塩竈市にある古代の国府津のことで、現在の仙台塩釜港。（https://ja.wikipedia.org/wiki/千賀ノ浦）。
　※740　最明寺という名の寺は各地にあるが、愛媛県松山市にある臨済宗寺院、最明寺（さいみょうじ）のことか。
　※746　「椽」は「たるき」と読むか。
　※777　易水（えきすい）は、中国河北省を流れる川。「風蕭々として易水寒し」のフレーズの「易水の歌」で知られる。
　※781　奈良坂は、奈良と京都の境にある歴史的な坂道。
　※787　東海道土山宿は、鈴鹿馬子歌に「坂は照る照る／鈴鹿は曇る／あいの土山／雨が降る」にと歌われる。
　※786　表示句は「遺稿」のもの。「句会」では「冬寺」とする。
　※813　底本では「えひ」であるが、花と桜エビが掛かっていることから蝦とした。桜エビの干しエビ風景は春の風物。
　※822　鰻の隠れ家にエサのついた針を送り込む穴釣りという方法を指すか。
　※825　静岡市清水区、臨済宗の清見寺（せいけんじ）を指すか。また古白が「清見寺」に参詣したかどうかは不明。
　※830　無得に関しては、※716の注を参照。
　※833，※868　「筆まかせ第四編」子規はこの二句を引いて「（藤野）久萬夫の句、時としては平淡水の如く、時としては変幻龍の如し。其の尤も奇なる句」と評する。
　※848　大阪滞在時とすれば、明治25年［＃「年」は底本では「-」］８月あるいは明治26年［＃「年」は底本では「-」］７月頃か。
　※852　「ふきの匂ひ」（明治16年）裏表紙見返しの墨書。
　※876　この悲惨と清冽さを示す乞食の句も、他の乞食句同様、明治23〜25年の案山子集時代のものか。
　※901　不破関は、現在の岐阜県不破郡関ヶ原町にあった関で、※22（「あの案山子敵か味方か関が原」）と同時期とすれば明治22年６月頃かもしれない。
　※917　出典では「印幡（ママ）」としている。千葉県にある印旛沼は、江戸時代から干拓で知られる。
　※922，※923，※924，※925，※926，※927　これらは、近江八景や義仲寺など大津近郊の名勝地を読んだ句である。これらが、古白松山帰省時に立ち寄った時のものとすると、明治25年、明治26年、明治27年の夏のいずれかか。また、※927の「八景」は近江八景と考えられるが、そうだとすれば、これらは元々近江八景の連作をなしていたものかもしれない。なお。明治23年９月頃の※64の句の前書きには、子規の石山訪問の葉書に対して自分も訪れてみたい旨を書いている。
　※938　清見潟は、静岡市清水区興津にあった景勝地であるが、古白が立ち寄って詠んだものかどうかは不明。
　※942　「霧（き）らふ」に関して、宮地伸一は、万葉集以来の「霧がかかっている」という意味のほかに、斎藤茂吉や土屋文明の歌を引き「光り輝く」の意味合いがあると指摘する。（http://www.shin-araragi.jp/zakki_bn/bn_08/zakki0807.htm）
　※943　「遺稿」では「しらむ日」とする。
　※943、※944、※945　これら三句は同じ一枚の用紙に書かれているので、ほぼ同時期の作品であろう。

（出典補足）

　以下に、本文に掲げた句で示した出典の他、複数の別文献に重複掲載されたものや、掲載雑誌に含まれる句の句コードを出典補足として示す。
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５．解題

（本句集の概要と内訳）

　古白の作った俳句の基本的文献は、彼が死んで120年以上経った現在でも、子規が古白没２［＃「２」は底本では「二」］年後の明治30［＃「30」は底本では「三十」］年に編んだ「古白遺稿」であり、それには俳句が301句収録されている。これまで更に百句を超える程度は加えうるとされてきた（＊１）が、本句集では660句を追加し、961句を収録することができた。これは元々多作でその34年の生涯に約24,000句作ったという子規（＊２）に比べごく僅かであるが、最盛期といえるのは明治26年の一年間だけであったということを考えれば、仕方のないことであろう。以下に本句集に収録した句数を各年ごと、季ごとに以下の表にまとめた。

・収録句数：961句（子規の「古白遺稿」301句を含む）
・収録句中、年代推定ができたもの：794句（子規の「古白遺稿」145句を含む）



　古白の俳句は、明治21〜23年の初期、明治24〜26年までの中期、明治27〜28年の後期に分けることができよう。「案山子集」に掲載された句は、この句集の句が「明治二十三年頃より二十五年までの選句と推定される」（講談社子規全集第16巻の編注（p.496））とあるので、基本的に古白句作歴の初期から中期への移行期に当たるものと考えられる。事実、各年の句数内訳を見れば、明治24年が全体で僅か六句と極端に少ないことから、明治24年の句の多数が「案山子集」に編入され、また若干は明治25年からも組み入れられたと考えられる。また、後藤宙外がその「明治文壇回顧録」で紹介した「友垣草紙」からの句は、彼が「多分明治二十六年から同七年の春頃までのものと推定される」と述べているので、古白俳句の中期から後期にかけてのものといえる。
　次に、古白が明治27年の８［＃「８」は底本では「八」］月中頃から10［＃「10」は底本では「十」］月半ばまでかけて作った戯曲「人柱築島由来」のエネルギー消費が句作に影響しているかという点については、確かに同年の秋、冬の句数の減少が見て取れる。しかし、28年の春・冬の句数を見ればかなり回復していることがわかる。（著者が春に亡くなったので、夏や秋の句が無いことは当然である。）句の質的変容（これについては後述）は別にして、死ぬ直前まで句作のエネルギーが枯れ切っていなかったことがわかる。なお、季節別では、大体どの年をとっても、春の句の多いことが見て取れる。

（古白の句）

　古白の詠んだ俳句の特徴として、１）趣向や句法に独創性のあるもの（子規の言う「破天荒」）、２）ドラマ的な文脈や舞台、筋展開等を与えるもの、３）繊細な清浄さの際立つ句、４）「乞食」の句、５）寄る辺のない孤独感の表出の五点が指摘できるであろう。以下、各々の括りにつき、例句を挙げる。なお、各々の句が複数の範疇に該当する例も多くみられる。その場合、そういった表現の重層性が（古白という人間の内面や世界把握の深さに比例して）作品に厚みを加えているといえよう。

　以下に挙げる句例の先頭三句は、子規が「藤野潔の傳」で「趣向も句法も新しく且つ趣味の深きこと当時に在りては破天荒ともいふべく」と例示されたものである。明治の近代俳句黎明期の時点でその斬新さを評価した言葉が「破天荒」ということであろう。その発揮された方面が、趣向によるものか、句法によるものかは句で異なるであろうが、現在の目から見ても鑑賞に堪えうるものといえよう。古白は、文芸作品として充分味のある句を多く作った。


　子規に「句合の月」（＊３）というの随筆がある。「月」という題で句合せが行われることになって、色々なストーリー的なシーンに基づいて句案を作っていくうち、「男と女と桟橋で別を惜む処を考えた。女は男にくっついて立って居る。黙って一語を発せぬ胸の内には言うに言われぬ苦みがあるらしい」という筋立てを考えつき、ようやく八句目に「見送るや酔のさめたる舟の月」を得たというのである。このように何かしらストーリー性を持つ句では、人世や人生の側面を描くため、ドラマストーリーへの共感性とか意外性によっていかに読者を引き込むことができるか、読者に自己投影させえるかが眼目となろう。句の構成の周到さやその表現の手際が問われるのである。橋本直は古白のことを「映画監督になるべき人だったかも知れない」（＊４）と言っているが、確かに古白はこれによく成功した句を多く作っているといえようし、彼が戯曲に創作の場を移していったのも、ここを軸足にしたものかもしれない。また、辞世（※729）がこの範疇の句であったのは、俳句作家としての矜恃を最期に示したというべきであろうか。


　子規は古白の俳句について、「二十七年の頃より彼は却つて月並調を学びて些細の穿ちなどを好むに至り」（「藤野潔の傳））と述べている。確かに以下に挙げた例句に見られるように、その多くは後期、明治27年作のものである。この事から子規の、句の性格に変化が生じたという指摘は、正しいものであろう。さらに上記子規の言を受け、坪内稔典は「古白の作品には、王朝趣味に通う繊細な感受があるが、この傾向が推し進められたとき、「些細の穿ち」（子規）に至ることは〈中略〉作品で既に示されているともいえる。ではなぜ、些細の穿ちを好み、月並調の俳句を書くようになったのか」（＊５）という問いかけをおこない、「子規が自己のものとしつつあった内部世界、そしてそれを支えた写生という方法では、古白は、はみだしこぼれてしまうものを感じるだろうということである」と結論づけている。確かに語義としての繊細をいう「些細の穿ち」ということと、陳腐性を核心とする「月並み」とは同義ではない。つまり子規の「月並み」という価値断定は、古白の「自らの内部を生きる」、端的に「実存」をいってもよい在り方を、「子規性」とも言うべき子規の自己存在理由に対する（意図してかしないでかは別にして）アンチテーゼとして（坪内稔典の言葉としては「はみだし」てしまうものとして）否定的に「月並み」というレッテルを貼ったということである。一種の弁証法的闘争がここにはある。我々には、死への道をどうしようもなく進みつつある古白が、戯曲「人柱築島由来」で、人柱となって死にゆく主人公の松王を白馬に跨る白装束姿としたことや、同様に、戯曲「戦争」で死にゆく芳谷伍長を雪の上に崩れ落ちさせたように、際立った清浄な有りように心を寄せている姿が見える。そのような彼には、そういう有りようが自らの心に適うものであったがゆえに、「些細」であるという認識も、技巧論としての「月並み論」も自分の内にはどこにも見当たらなかったのではなかろうか。


　古白の句、特に「案山子集」（明治23〜25年）秋の部には「乞食」を詠んだ句が目立つが、単なる配合や「題材」として詠み込んだ句ではなく、乞食の境遇にある者のラフな生活のエッジや悲惨さが滲んでくるような作品が多い。もちろん「人柱築島由来」に見られるような社会的正義への問題意識もあろうが、古白がその「自殺之弁」において、世を「適種生存」の場であると述べているように、自身をその「適者」ではなく「敗者」と捉えていることの投影があるとも指摘できよう。ともかくも、乞食に関する陰惨な句は26年頃以降見られなくなってゆき、今度は「繊細な清浄さの際立つ句」（前節）が取って代わるように増えていっている。その意味で、以下の例の最後に挙げた「乞食を葬る月の光かな」の句はその両方の性格を兼ね備えており、この移行を示しているものかもしれない。


　24才で自殺した古白であれば、それを間近に感じさせるような寄る辺のなさや孤独感が頻繁にその句に現れることが想像されるが、実際それらが直接的に表現された句はそれほど多くない。それは、彼が俳句という器にそのような情感を盛ることを、一種潔しとしなかったためかもしれない。その証拠といえるかどうかは分からないが、（少なくとも本句集では）自分の「死」を見据えたような句は（辞世を除き）見当たらない。彼にとっては死や孤独を直射するよりも、「清浄さ」というそれらからの反照に託した表現をすることの方が自分とより共振するように感じたのかもしれない。しかし、たとえ少数とはいえ、残された淋しさの句のもつ哀れさには深いものがある。


　従来の古白俳句に対する評価は、次の子規の二つの記述（ともに「藤野潔の傳」より）に大きく依存している。
　・「二十四年の秋、俳句句合数十句を作る。趣向も句法も新しく且つ趣味の深きこと当時に在りては破天荒ともいふべく余等儕輩（さいはい）を驚かせり。＜中略＞此等の句はたしかに明治俳句界の啓明と目すべき者なり。＜中略＞二十五年六年七年と漸次に古白の俳句も進みたるに拘わらず、二十七年の頃より彼は却つて月並調を学びて些細の穿ちなどを好むに至り、その俳句は全く価値を失ひたり。」
　・「其草稿を取って熟読するに及んで歌俳小説尽く疵瑕多くして残すに足らず。完全なるは十数首の俳句のみ。」
　これらの子規の否定的な見解の解釈については、既に前節「３）繊細な清明さの際立つ句」にて議論したが、実際に「古白遺稿」で子規の選んだ句に、そのような時期的な選好が見て取れるのかどうかも検討する必要がある。つまり、子規が「自分の思想に基づいたフィルターを通して選句」を行ったのか、あるいは「自分」を差し挟まず、いわば「記録者」としてのスタンスを取って句を選んだのかということである。前者であれば明治27年以降の句よりもそれ以前の句に選句の比重が高くなっていることが推測できるからである。（現実にはその両極端ということはなく、中間点のどこかに位置するであろうが。）
　子規の編んだ「古白遺稿」に掲載された句には制作年代が記載されていないので、句を編年的に見ることができず、また、俳句オーソリティとしての子規の言葉の重みとも相まって、子規の言明以上に踏み込んだ吟味はこれまで難しかったが、本句集では制作年代の同定がある程度できたので、そのデータから「古白遺稿」に選ばれた句の割合を以下に示してみる。（＊６）


　本句集では「古白遺稿」掲載の301句の内、約半数しか年代推定できなかったので、決定的な事は言えないが、上の表をみる限り、明治27年や28年の句の採句率がそれ以前の明治26年（古白作句の最盛期）や25年と比べて低いとは言えない。（逆に数字の上では若干高い。）子規の「二十七年の頃より〈中略〉その俳句は全く価値を失ひたり」という言葉とは裏腹に、彼の選句は、古白の後期色彩を帯びつつある俳句傾向に対する個人的価値判断を第一規範とするのではなく、それを超えた所で、子規の俳句に対する鋭い「嗅覚」を拠り所として選択した結果が「古白遺稿」に掲載された句であると言えるのではなかろうか。子規の古白の後期俳句に対する断罪的態度にも関わらず、「古白遺稿」を古白俳句のショーケースと看做して問題ないことの保証がより強まったといえよう。
　最後に、この明治27年を境とする時期の子規と古白のベクトルの向きの差異を示す二つの記録を紹介してこの解題を締めくくることとしよう。一つは、子規が日清戦争の従軍記者として東京を出発する日（明28-3-3）、見送りに来た古白が子規庵に掛かっていた子規の「万歳や黒き手を出し足を出し」という句を見て興味を示すと、子規が皮肉っぽく「運命や黒き手を出し足を出し」の方がいいんじゃないかと古白に言い返したという高浜虚子の書き残したエピソードである。虚子はこれを評して、「それは古白君は今の抱月、宙外諸君と共に早稲田の専門学校に在って頻りに「運命」とか「人生」とかいう事を口にしていたので、元来それが余り気に入らなかった居士は一矢を酬いたのである」と書いている。（＊７）
　もう一つは、内藤鳴雪の「鳴雪自叙伝」にある次の言葉である。「その頃最も才気があって、現代の文芸主義にも早くより通暁していた者では藤野古白氏がある。氏は子規氏の従弟で、早稲田の学校では後に有名になった島村抱月氏と同級であったのだが、夙くより個性とか自我とかいうような意味で文芸を扱うことに気が付いて、それを俳句にも応用した様子が見える。」（＊８）
　自分の死に結びつけられた生を、「運命」「人生」「個性」「自我」といった言葉で掬い取られるような浪漫主義的実存観と重ね合わせようと苦しみながら独り創作していた古白を偲びたい。



（＊１）「正岡子規と藤野古白」久保田正文、永田書房、昭和61年。
（＊２）松山市立子規記念博物館のWebサイト「子規の俳句検索」前文
　　（https://www.city.matsuyama.ehime.jp/shisetsu/bunka/sikihaku/sikihakuriyou/shikihaiku_kensaku.html）。
（＊３）「句合の月」正岡子規、「ホトトギス」第二巻第二号、明30/11/10、青空文庫版
　　（https://www.aozora.gr.jp/cards/000305/card50381.html）。
（＊４）「山陰や一村暮るゝ麻畠」橋本直、現代俳句データベース、現代俳句協会
　　（http://www.haiku-data.jp）。
（＊５）「古白といへる男」坪内稔典、「正岡子規：俳句の出立」、俳句研究社（昭和51年）。
（＊６）明治26-27年の「友垣」は、宙外が「遺稿」に洩れている句として選んでいるので、この表には含めなかった。
（＊７）「子規居士と余」高浜虚子、「ホトトギス」大正元年八月号、青空文庫版
　　（https://www.aozora.gr.jp/cards/001310/card47740.html）。
（＊８）「鳴雪自叙伝」内藤鳴雪　岡村書店、大正11年刊、青空文庫版
　　（https://www.aozora.gr.jp/cards/000684/card4829.html）。