おくのほそ道

素龍清書本　おくのほそ道　（本文９頁參照）
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^一月日（つきひ）は百代（はくだい）の過客（くわかく）にして、行（ゆき）かふ年（とし）も又（また）旅人（たびびと）也（なり）。舟（ふね）の上（うへ）に生涯をうかべ馬の口とらえ（（へ））て老（おい）をむかふる物（もの）は、日（ひび）旅（たび）にして旅（たび）を栖（すみか）とす。^二古人も多く旅に死せるあり。予もいづれの年よりか、片雲（へんうん）の風にさそはれて、漂泊の思ひやまず海濱にさすらへ、^三去年（こぞ）の秋^四江上（かうじやう）の破屋（はをく）に蜘（くも）の古巣をはらひて、やゝ年も暮（くれ）春立（たて）る霞の空に白川の關こえんと、^五そゞろ神（がみ）の物につきて心をくるはせ、道祖神（だうそじん）のまねきにあひて取（とる）もの手につかず、もゝ引（ひき）の破（やぶれ）をつゞり笠（かさ）の緒（を）付（つけ）かえ（（へ））て、三里に灸すゆ（（う））るより松嶋の月先（まづ）心にかゝりて、住（すめ）る方（かた）は人に讓り^六杉風（さんぷう）が別墅（べつしよ）に移るに、
^七面八句（おもてはちく）を庵（いほり）の柱に懸置（かけおく）。



^一彌生（やよひ）も末（すゑ）の七日（なぬか）、明ぼのゝ空朧（ろうろう）として、^二月は在明（ありあけ）にて光お（（を））さまれる物から、不二（ふじ）の峯（みね）幽（かすか）にみえて、上野（うへの）谷中（やなか）の花の梢（こずゑ）^三又いつかはと心ぼそし。^四むつましきかぎりは宵（よひ）よりつどひて、舟に乘（のり）て送る。^五千じゆと云（いふ）所にて船をあがれば、前途三千里のおもひ胸にふさがりて、幻のちまたに離別の泪を^六そゝく。
是（これ）を矢立（やたて）の初（はじめ）として行（ゆく）道なを（（ほ））すゝまず。人は途中に立（たち）ならびて、後（うしろ）かげのみゆる迄はと見送（おくる）なるべし。



ことし^一元祿二（ふた）とせにや、奧羽長途（ちやうど）の行脚（あんぎや）只かりそめに思ひたちて、^二呉天（ごてん）に白髮（はくはつ）の恨（うらみ）を重ぬといへ共（ども）、耳にふれていまだめに見ぬさかひ、若（もし）生（いき）て歸らばと定（さだめ）なき頼（たのみ）の末をかけ、其（その）日漸（やうやく）^三早加と云（いふ）宿（しゆく）にたどり着（つき）にけり。痩骨（そうこつ）の肩にかゝれる物先（まづ）くるしむ。只身すがらにと^四出立侍（いでたちはべる）を、紙子（かみこ）^五一衣（いちえ）は夜の防ぎ、ゆかた・雨具・墨筆のたぐひ、あるはさりがたき餞（はなむけ）などしたるは、さすがに打捨（うちすて）がたくて^六路次（ろし）の煩（わづらひ）となれるこそわりなけれ。



^一室（むろ）の八嶋（やしま）に^二詣（けい）す。同行（どうぎやう）^三曾良（そら）が曰（いはく）、「此（この）神は木（こ）の花（はな）さくや姫（ひめ）の神と申（まをし）て^四冨士一躰（いつたい）也。^五無戸室（うつむろ）に入（いり）て燒（やき）給ふちかひのみ中に、火出見（ほゝでみ）のみこと生れ給ひしより室（むろ）の八嶋（やしま）と申（まをす）。又^六煙を讀習（よみならは）し侍（はべる）もこの謂（いはれ）也。」將（はた）^七このしろといふ魚を禁ず縁記（（起））の旨（むね）世に傳（つた）ふ事も侍（はべり）し。



^一卅日（みそか）日光山の麓（ふもと）に泊る。あるじの云（いひ）けるやう、「我（わが）名を佛五左衞門と云（いふ）。萬（よろづ）正直を旨とする故に、人かくは申侍（まをしはべる）まゝ一夜の草の枕も打解（うちとけ）て休み給へ」と云（いふ）。いかなる佛の濁世塵土（ぢよくせぢんど）に示現（じげん）して、かゝる^二桑門（さうもん）の乞食（こつじき）順禮（じゆんれい）ごときの人をたすけ給ふにやと、あるじのなす事に心をとゞめてみるに、唯（ただ）無智無分別にして正直偏固（へんこ）の者也。^三剛毅木訥（がうきぼくとつ）の仁（じん）に近きたぐひ、氣稟（きひん）の清質（せいしつ）尤（もつとも）尊ぶべし。



^一卯月（うづき）朔日（ついたち）、^二御山（おやま）に詣拜す。^三往昔（そのかみ）此（この）御山を^四二荒山（ふたらさん）と書（かき）しを、^五空海大師（くうかいだいし）開基（かいき）の時日光と改（あらため）給ふ。千歳（せんざい）未來（みらい）をさとり給ふにや、今此（この）御光一天に^六かゝやきて恩澤（おんたく）八荒（はつくわう）にあふれ、四民安堵（あんど）の栖（すみか）穩（おだやか）なり。猶（なほ）憚（はばかり）多くて筆をさし置（おき）ぬ。
^八黒髮（くろかみ）山は霞かゝりて雪いまだ白し。
曾良は河合氏にして、惣五郎と云へり。^九芭蕉の下葉（したば）に軒をならべて、予が^一〇薪水（しんすゐ）の勞をたすく。このたび松しま象※（きさかた）［＃「さんずい＋冩」、U+3D7C、13-上-10］の眺（ながめ）共にせん事を悦び、且（かつ）は羈旅（きりよ）の難をいたはらんと、旅立（たびだつ）曉（あかつき）髮を剃（そり）て墨染（すみぞめ）にさまをかえ（（へ））、^一一惣五を改（あらため）て宗悟とす。仍（よつ）て^一二墨髮山の句有（あり）。衣更の二字力ありてきこゆ。
廿餘丁山を登つて瀧有（あり）。岩洞（がんとう）の頂（いただき）より飛流して百尺千岩の碧潭（へきたん）に落（おち）たり。岩窟に身をひそめ入（いり）て瀧の裏よりみれば、^一三うらみの瀧と申傳（まをしつた）え（（へ））侍る也。



那須の^一黒ばねと云（いふ）所に知（しる）人あれば、是より野越（のごえ）にかゝりて直道（すぐみち）をゆかんとす。遙（はるか）に一村（いつそん）を見かけて行（ゆく）に雨降（ふり）日暮る。^二農夫の家に一夜をかりて、明（あく）れば又野中（のなか）を行（ゆく）。そこに野飼（のがひ）の馬あり。草（くさ）刈（かる）お（（を））のこになげきよれば、野夫（やぶ）といへどもさすがに情しらぬには非ず、「いかゞすべきや、されども此野は^三縱横（じゆうわう）にわかれて、うゐ（（ひ））／＼敷（しき）旅人の道ふみたがえ（（へ））んあやしう侍れば、此（この）馬のとゞまる所にて馬を返し給へ」とかし侍（はべり）ぬ。ちい（（ひ））さき者ふたり馬の跡したひてはしる。獨（ひとり）は小姫にて名をかさねと云（いふ）。聞（きき）なれぬ名のやさしかりければ、
頓（やが）て人里（ひとざと）に至れば、あたひを鞍つぼに結付（ゆひつけ）て馬を返しぬ。



黒羽の^一舘代（くわんだい）^二淨坊寺（じやうばうじ）何がしの方（かた）に音信（おとづ）る。思ひかけぬあるじの悦び、日夜語（かたり）つゞけて、其（その）弟^三桃翠（たうすゐ）など云（いふ）が朝夕勤（つとめ）とぶらひ、自（みづから）の家にも伴ひて、親屬（しんぞく）の方（かた）にもまねかれ日をふるまゝに、ひとひ郊外に逍遙して^四犬追物（いぬおふもの）の跡を一見し、^五那須の篠原（しのはら）をわけて^六玉藻（たまも）の前（まへ）の古墳（こふん）をとふ。それより^七八幡宮に詣（まうづ）。與市（よいち）扇の的（まと）を射（い）し時、^八別しては我國（わがくに）氏神正八まんとちかひしも、此（この）神社にて侍（はべる）と聞（きけ）ば、感應殊（ことに）しきりに覺えらる。暮（くる）れば桃翠宅に歸る。
^九修驗（しゆげん）光明寺と云（いふ）有（あり）。そこにまねかれて行者堂（ぎやうじやだう）を拜す。



當國雲岸（（岩））寺のおくに^一佛頂（ぶつちやう）和尚山居跡（さんきよのあと）あり。
と松の炭して岩に書付（かきつけ）侍り、といつぞや聞え給ふ。其（その）跡みんと雲岸寺に杖を曳（ひけ）ば、人すゝんで共にいざなひ、若き人おほく道のほど打（うち）さはぎて、おぼえず彼麓（かのふもと）に到る。山はおくあるけしきにて、谷道遙（はるか）に松杉黒く苔したゞりて、卯月の天（てん）今猶寒し。^二十景盡（つく）る所、^三橋をわたつて山門に入（いる）。
さてかの跡はいづくのほどにやと、後（うしろ）の山によぢのぼれば、石上（せきしやう）の小庵岩窟にむすびかけたり。^四妙禪師（めうぜんじ）の死關（しくわん）、^五法雲法師の石室をみるがごとし。
ととりあへぬ一句を柱に殘侍（のこしはべり）し。



是（これ）より^一殺生石（せつしやうせき）に行（ゆく）。舘代（くわんだい）より馬にて送らる。此口付（このくちつき）のお（（を））のこ、短册（たんざく）得させよと乞（こふ）。やさしき事を望侍（のぞみはべ）るものかなと、
殺生石（せつしやうせき）は^三温泉（いでゆ）の出（いづ）る山陰にあり。^四石の毒氣（どくき）いまだほろびず、蜂（はち）・蝶（てふ）のたぐひ眞砂（まさご）の色の見えぬほどかさなり死す。又、^五清水（しみづ）ながるゝの柳（やなぎ）は^六蘆野（あしの）の里にありて田の畔（くろ）に殘る。此所（このところ）の郡守（ぐんしゆ）^七戸部某（こほうなにがし）の此柳（このやなぎ）みせばやなと折（をり）／＼にの給（たま）ひ聞（きこ）え給ふを、いづくのほどにやと思ひしを、今日（けふ）此柳（このやなぎ）のかげにこそ立（たち）より侍（はべり）つれ。



心許（こころもと）なき日かず^一重（かさな）るまゝに、白川（しらかは）の關（せき）にかゝりて旅心（たびごころ）定（さだま）りぬ。^二いかで都へと便（たより）求（もとめ）しも斷（ことわり）也。中（なか）にも此關（このせき）は^三三關（くわん）の一にして、風※（ふうさう）［＃「馬＋（品／木）」、U+2EA9A、18-上-11］の人心をとゞむ。^四秋風（あきかぜ）を耳に殘し、^五紅葉（もみぢ）を俤（おもかげ）にして、青葉（あをば）の梢（こずゑ）猶（なほ）あはれ也。卯（う）の花（はな）の白妙（しろたへ）に、茨（いばら）の花（はな）の咲（さき）そひて、雪（ゆき）にもこゆる心地（ここち）ぞする。^六古人（こじん）冠（かんむり）を正（ただ）し衣裝（いしやう）を改（あらため）し事など、清輔（きよすけ）の筆（ふで）にもとゞめ置（おか）れしとぞ。



とかくして越行（こえゆく）まゝに、^一あぶくま川（がは）を渡る。左に^二會津根（あひづね）高く、右に^三岩城（いはき）・相馬（さうま）・三春（みはる）の庄、常陸（ひたち）・下野（しもつけ）の地をさかひて山つらなる。^四かげ沼と云所（いふところ）を行（ゆく）に、今日は^五空（そら）曇（くもり）て物影（ものかげ）うつらず。
すか川（がは）の驛（えき）に^六等窮（とうきゆう）といふものを尋（たづね）て、四五日とゞめらる。先（まづ）、白河（しらかは）の關（せき）いかにこえつるやと問（とふ）。長途（ちやうど）のくるしみ身心（しんじん）つかれ、且（かつ）は風景（ふうけい）に魂（たましひ）うばゝれ懷旧（くわいきう）に腸（はらわた）を斷（たち）て、はか／″＼しう思ひめぐらさず。
無下（むげ）にこえんもさすがにと語れば、脇・第三とつゞけて^七三卷（みまき）となしぬ。
此宿（このしゆく）の傍（かたはら）に、大きなる栗の木陰（こかげ）をたのみて、世をいとふ僧（そう）有（あり）。^八橡（とち）ひろふ太山（みやま）もかくやと間（しづか）に覺（おぼえ）られて、ものに書付侍（かきつけはべ）る。其詞（そのことば）、



等窮（とうきゆう）が宅（たく）を出（いで）て五里斗（ばかり）、檜皮（ひわだ）の宿（しゆく）を離れて^一あさか山有（あり）。路（みち）より近し。此（この）あたり沼多（おほ）し。^二かつみ刈（かる）比（ころ）もやゝ近うなれば、いづれの草を花かつみとは云（いふ）ぞと、人に尋侍（たづねはべ）れども、更（さらに）知人（しるひと）なし。沼を尋（たづね）、人にとひ、かつみ／＼と尋（たづね）ありきて、日は山（やま）の端（は）にかゝりぬ。^三二本松（にほんまつ）より右にきれて、^四黒塚（くろづか）の岩屋（いはや）一見（いつけん）し、福嶋（ふくしま）に宿（やど）る。



あくれば^一しのぶもぢ摺（ずり）の石を尋（たづね）て忍（しの）ぶのさとに行（ゆく）。遙（はるか）山陰の小里に、^二石半（なかば）土に埋（うづもれ）てあり。里（さと）の童卩（わらべ）の來（きた）りて教（をしへ）ける。「昔は此（この）山の上に侍（はべり）しを、往來（ゆきき）の人の^三麥草（むぎくさ）をあらして此（この）石を試侍（こころみはべる）をにくみて、此（この）谷につき落せば、石の面（おもて）下（した）ざまにふしたり」と云（いふ）。さもあるべき事にや。



月の輪のわたしを越（こえ）て、瀬の上と云（いふ）宿（しゆく）に出づ。^一佐藤庄司が^二旧跡は左の山際（やまぎは）一里半斗（ばかり）に有（あり）。^三飯塚（いひづか）の里^四鯖野（さばの）と聞（きき）て尋（たづね）／＼行（ゆく）に、^五丸山と云（いふ）に尋（たづね）あたる。是（これ）庄司が旧舘（きうくわん）也、麓（ふもと）に大手（おほて）の跡など人の教ゆ（（ふ））るにまかせて泪（なみだ）を落し、又かたはらの^六古寺（ふるでら）に一家（いつけ）の石碑（せきひ）を殘す。中にも^七二人の嫁がしるし先（まづ）哀（あはれ）也。女なれどもかひ／″＼しき名の世に聞えつる物かなと袂（たもと）をぬらしぬ。^八墜（（墮））涙の石碑も遠きにあらず。寺に入（いり）て茶を乞へば、爰（ここ）に義經（よしつね）の太刀辨慶（べんけい）が笈（おひ）をとゞめて什物（じふもつ）とす、
^九五月（さつき）朔日（ついたち）の事也。



其夜（そのよ）^一飯塚（いひづか）にとまる。温泉（いでゆ）あれば湯に入（いり）て宿をかるに、土坐（どざ）に莚（むしろ）を敷（しき）てあやしき貧家也。灯（ともしび）もなければゐろりの火（ほ）かげに寢所（ねどころ）をまうけて臥（ふ）す。夜に入（いり）て雷鳴（かみなり）雨しきりに降（ふり）て臥（ふせ）る上（うへ）よりもり、蚤蚊にせゝられて眠らず。持病（ぢびやう）さへおこりて消入斗（きえいるばかり）になん。短夜（みじかよ）の空もやう／＼明（あく）れば、又旅立（たびだち）ぬ。猶（なほ）夜（よる）の余波（なごり）心すゝまず、馬かりて桑折（こをり）の驛に出（いづ）る。遙（はるか）なる行末（ゆくすゑ）をかゝえ（（へ））て、斯（かか）る病（やまひ）覺束（おぼつか）なしといへど、羇旅（きりよ）邊土（へんど）の行脚（あんぎや）、捨身（しやしん）無常（むじやう）の觀念（くわんねん）、道路（だうろ）にしなん、是（これ）天（てん）の命（めい）なりと氣力聊（いささか）とり直（なほ）し、路（みち）^二縱横（じゆうわう）に踏（ふん）で^三伊達（だて）の大木戸（おほきど）をこす。



^一鐙摺（あぶずり）・白石（しろいし）の城を過（すぎ）、^二笠嶋（かさしま）の郡に入れば、^三藤（とう）中將實方（さねかた）の塚はいづくのほどならんと人にとへば、是（これ）より遙（はるか）^四右に見ゆる山際（やまぎは）の里をみのわ・笠嶋（かさしま）と云（いひ）、道祖神（だうそじん）の社（やしろ）、^五かた見（み）の薄（すすき）今にありと教ゆ（（ふ））。此比（このごろ）の五月雨（さみだれ）に道いとあしく身つかれ侍れば、よそながら眺（ながめ）やりて過（すぐ）るに、蓑輪（みのわ）・笠嶋も五月雨の折（をり）にふれたりと、
^六岩沼に宿る。



武隈の松にこそめ覺（さむ）る心地（ここち）はすれ。根は土際（つちぎは）より二木（ふたき）にわかれて、昔の姿うしなはずとしらる。先（まづ）^一能因法師（のういんほふし）思（おも）ひ出（いづ）。往昔（そのかみ）^二むつのかみにて下（くだ）りし人、此（この）木を伐（きり）て^三名取川（なとりがは）の橋杭（はしぐひ）にせられたる事などあればにや、松は此（この）たび跡もなしとは詠（よみ）たり。代（よよ）あるは伐（きり）、あるひは植繼（うゑつぎ）などせしと聞（きく）に、今將（いまはた）千歳（ちとせ）の^四かたちとゝのほひて、めでたき松のけしきになん侍（はべり）し。



名取川（なとりがは）を渡（わたり）て仙臺に入（いる）。^一あやめふく日也。旅宿をもとめて四五日逗留（とうりう）す。爰（ここ）に畫工^二加右衞門と云（いふ）ものあり。聊（いささか）心ある者と聞（きき）て知る人になる。この者、年比（としごろ）さだかならぬ名（な）どころを考置侍（かんがへおきはべ）ればとて、一日（ひとひ）案内（あんない）す。^三宮城野（みやぎの）の萩（はぎ）茂りあひて秋の氣色（けしき）思ひやらるゝ。^四玉田・よこ野、つゝじが岡はあせび咲（さく）ころ也。日影（ひかげ）ももらぬ松の林に入（いり）て、爰（ここ）を^五木の下と云（いふ）とぞ。昔もかく露ふかければこそ、みさぶらひみかさとはよみたれ。^六藥師堂・^七天神の御社など拜（をがみ）て、其日はくれぬ。猶（なほ）、松嶋・塩がまの所（ところどころ）畫に書（かき）て送る。且（かつ）、紺の染緒（そめを）つけたる草鞋（わらぢ）二足餞（はなむけ）す。さればこそ風流のしれもの、爰（ここ）に至りて其實（そのじつ）を顯（あらは）す。



かの畫圖にまかせてたどり行（ゆけ）ば、^一おくの細道の山際に^二十苻（（符））の菅（すげ）有（あり）。^三今も年々十苻（（符））の菅菰を調（ととのへ）て國守に獻ずと云（いへ）り。
つぼの石ぶみは、高サ六尺餘（あまり）、横三尺斗（ばかり）歟（か）。^五苔を穿（うがち）て文字幽（かすか）也。四維（しゐ）國界之數里をしるす。「此城（このしろ）、神龜元年、按察使（あぜち）鎭守苻（（府））將軍^六大野朝臣（あそん）東人（あづまびと）之所里（（置））也。天平宝字（てんぴやうはうじ）六年、參議東海東山※［＃「くさかんむり／即」、U+83AD、27-上-5］［＃「※［＃「くさかんむり／即」、U+83AD、27-上-5］」に「（節）」の注記］度使同將軍^七惠美朝臣※（ゑみのあそんあさかり）［＃「けものへん＋萬」、U+248A5、27-上-6］修造（おさめつくる）^八而十二月朔日」と有（あり）。聖武皇帝の御時に當れり。むかしよりよみ置（おけ）る哥枕、おほく語傳（かたりつた）ふといへども、山崩（くづれ）川^九流（ながれ）て道あらたまり、石は埋（うづもれ）て土にかくれ、木は老（おい）て若木（わかぎ）にかはれば、時移り代（よ）變じて、其（その）跡たしかならぬ事のみを、爰（ここ）に至りて疑（うたがひ）なき千歳（ちとせ）の記念（かたみ）、今眼前に古人の心を閲（けみ）す。行脚の一徳、存命（ぞんめい）の悦び、羇旅（きりよ）の勞（いたはり）をわすれて泪（なみだ）も落（おつ）るばかり也。



それより^一野田の玉川・^二沖の石を尋（たづ）ぬ。^三末の松山は寺を造（つくり）て末松山（まつしようざん）といふ。松のあひ／＼皆墓はらにて、^四はねをかはし枝をつらぬる契（ちぎり）の末（すゑ）も、^五終（つひに）はかくのごときと悲しさも増（まさ）りて、塩（しほ）がまの浦に入相（いりあひ）のかねを聞（きく）。五月雨（さみだれ）の空聊（いささか）はれて、夕月夜（ゆふづくよ）幽（かすか）に^六籬（まがき）が嶋もほど近し。蜑（あま）の小舟（をぶね）こぎつれて肴（さかな）わかつ聲（こゑ）／″＼に、^七つなでかなしもとよみけん心もしられて、いとゞ哀也。其夜（そのよ）、目盲（めくら）法師の琵琶をならして^八奧上（（淨））るりと云（いふ）ものをかたる。^九平家にもあらず^一〇舞にもあらず、ひなびたる調子うち上（あげ）て、枕ちかうかしましけれど、さすがに邊土の遺風（ゐふう）忘れざるものから殊勝（しゆしよう）に覺（おぼえ）らる。



早朝（さうてう）^一塩（しほ）がまの明神（みやうじん）に詣（まうづ）。^二國守再興せられて、宮柱（みやばしら）ふとしく彩椽（さいてん）きらびやかに、^三石の階（きざはし）九仞（じん）に重（かさな）り、朝日あけの玉がきを^四かゝやかす。かゝる道の果（はて）塵土（ぢんど）の境（さかひ）まで、神靈あらたにましますこそ、吾（わが）國の風俗なれといと貴（たふと）けれ。神前に古き^五宝燈（はうとう）有（あり）。かねの戸びらの面（おもて）に「^六文治（ぶんぢ）三年^七和泉（いずみ）三郎奇（（寄））進」と有（あり）。五百年來の俤（おもかげ）、今目の前にうかびてそゞろに珍（めづら）し。渠（かれ）は勇義（ゆうぎ）忠孝（ちゆうかう）の士（し）也。佳命（（名））今に至りてしたはずといふ事なし。誠（まことに）人能（よく）道を勤（つとめ）、義を守（まもる）べし。^八名もまた是（これ）にしたがふと云（いへ）り。



日既（すでに）午（ご）にちかし。船をかりて松嶋にわたる。其（その）間二里餘、^一雄嶋（をじま）の磯につく。
抑（そもそも）ことふりにたれど、松嶋は扶桑（ふさう）第一の好風（かうふう）にして、凡（およそ）^二洞庭（どうてい）・^三西湖（せいこ）を恥（はぢ）ず。東南より海を入（いれ）て、江（え）の中三里、^四浙江の潮（うしほ）をたゝふ。嶋（しま）／″＼の數を盡（つく）して、欹（そばだつ）ものは天を指（ゆびさし）、ふすものは波に匍匐（はらばふ）。あるは二重（ふたへ）にかさなり三重に疊みて、左にわかれ右につらなる。負（おへ）るあり抱（いだけ）るあり。兒孫（じそん）愛すがごとし。松の緑こまやかに、枝葉（しえふ）汐風（しほかぜ）に吹（ふき）たは（（わ））めて、屈曲を（（お））のづからためたるがごとし。其氣色（そのけしき）然（べんぜん）として^五美人の顏（かんばせ）を粧（よそほ）ふ。ちはや振（ぶる）神のむかし、^六大山ず（（づ））みのなせるわざにや。造化（ざうくわ）の天工（てんこう）、いづれの人か筆をふるひ詞（ことば）を盡（つく）さむ。
雄嶋（をじま）が磯は地つゞきて海に出（いで）たる嶋也。^七雲居禪師（うんごぜんじ）の^八別室（べつしつ）の跡、坐禪石（ざぜんいし）など有（あり）。將（はた）、松の木陰（こかげ）に^九世をいとふ人も稀（まれ）／＼見え侍りて、落穗・松笠など打けぶりたる草の庵（いほり）閑（しづか）に住（すみ）なし、いかなる人とはしられずながら、先（まづ）なつかしく立寄（たちよる）ほどに、月海にうつりて晝のながめ又あらたむ。江上（かうじやう）に歸りて宿を求（もとむ）れば、窓をひらき二階を作（つくり）て、風雲の中に旅寢するこそ、あやしきまで妙（たへ）なる心地はせらるれ。
予は口をとぢて眠らんとしていねられず。旧庵（きうあん）をわかるゝ時、^一〇素堂（そだう）^一一松嶋の詩あり。^一二原安適（あんてき）松がうらしまの和哥を贈らる。袋を解（とき）てこよひの友とす。且（かつ）杉風（さんぷう）・^一三濁子（ぢよくし）が發句あり。



十一日、^一瑞岩（（巖））寺に詣（まうづ）。當寺（たうじ）三十二世の昔、眞壁（まかべ）の平四郎出家して、入唐（につたう）歸朝（きてう）の後（のち）開山す。其後（そののち）に雲居禪師（うんごぜんじ）の徳化（とくげ）に依（より）て、^二七堂甍（いらか）改（あらたま）りて、金（こん）^三壁（ぺき）莊嚴（しやうごん）光を^四輝（かかやかし）、仏土（ぶつど）成就（じやうじゆ）の大伽監（（藍））とはなれりける。彼（かの）^五見仏聖（けんぶつひじり）の寺はいづくにやとしたはる。



十二日、平和泉（ひらいづみ）と心ざし、^一あねはの松・^二緒だえの橋など聞傳（ききつたへ）て、人跡（じんせき）稀（まれ）に雉兎（ちと）蒭蕘（しよぜう）の往（ゆき）かふ道そこともわかず、終（つひ）に路（みち）ふみたがえ（（へ））て石（いし）の卷（まき）といふ湊（みなと）に出（いづ）。^三こがね花咲（さく）とよみて奉（たてまつり）たる金花山海上（かいしやう）に見わたし、數百の船（くわいせん）入江（いりえ）につどひ、人家（じんか）地をあらそひて竈（かまど）の煙立（たち）つゞけたり。思ひかけず斯（かか）る所にも來（きた）れる哉と、^四宿からんとすれど更に宿かす人なし。漸（やうやく）まどしき小家に一夜をあかして、明（あく）れば又しらぬ道まよひ行（ゆく）。^五袖のわたり・^六尾ぶちの牧・^七まのゝ萱（かや）はらなどよそめにみて、遙（はるか）なる^八堤を行（ゆく）。心細き^九長沼にそふ（（う））て、戸伊广（といま）と云（いふ）所に一宿して平泉に到る。其（その）間廿余里ほどゝおぼゆ。
^一〇三代の榮耀（えいえう）一睡（いつすゐ）の中（うち）にして、^一一大門（だいもん）の跡は一里こなたに有（あり）。^一二秀衡（ひでひら）が跡は田野に成（なり）て、^一三金鷄山のみ形を殘す。先（まづ）^一四高舘（たかだち）にのぼれば、北上川南部より流るゝ大河（たいが）也。^一五衣川は^一六和泉が城（じやう）をめぐりて、高舘の下にて大河に落入（おちいる）。^一七康衡（やすひら）等が旧跡は、^一八衣が關を隔（へだて）て南部口をさし堅め、夷（えぞ）をふせぐとみえたり。偖（さて）も義臣すぐつて此城（このしろ）にこもり、功名一時の叢（くさむら）となる。「^一九國破れて山河あり、城（じやう）春にして草青みたり」と笠打敷（うちしき）て時のうつるまで泪を落し侍りぬ。
兼（かね）て耳（みみ）驚（おどろか）したる^二二二堂開帳（かいちやう）す。經堂（きやうだう）は^二三三將の像をのこし、光堂（ひかりだう）は三代の棺（ひつぎ）を納（をさ）め、^二四三尊（さんぞん）の佛を安置（あんち）す。七宝散（ちり）うせて珠（たま）の扉（とびら）風にやぶれ、金（こがね）の柱霜雪（さうせつ）に朽（くち）て、既（すでに）頽廢（たいはい）空虚（くうきよ）の叢（くさむら）と成（なる）べきを、^二五四面（しめん）新（あらた）に圍（かこみ）て、甍（いらか）を覆（おほひ）て風雨を凌（しのぐ）。暫時（しばらく）千歳（せんざい）の記念（かたみ）とはなれり。



^一南卩道（なんぶみち）遙（はるか）にみやりて、^二岩手（いはで）の里に泊る。^三小黒崎（をぐろさき）・みづの小嶋（をじま）を過（すぎ）て、^四なるごの湯より^五尿前（しとまへ）の關（せき）にかゝりて、出羽（では）の國に越（こえ）んとす。此路（このみち）旅人稀（まれ）なる所なれば、關守（せきもり）にあやしめられて漸（やうやう）として關をこす。大山（おほやま）をのぼつて日既（すでに）暮（くれ）ければ、^六封人（ほうじん）の家を見かけて舍（やどり）を求む。三日風雨（ふうう）あれてよしなき山中（さんちゆう）に逗留（とうりう）す。
あるじの云（いふ）、是（これ）より出羽の國に大山を隔（へだて）て、道さだかならざれば、道しるべの人を頼（たのみ）て越（こゆ）べきよしを申（まをす）。さらばと云（いひ）て人を頼（たのみ）侍れば、究竟（くつきやう）の若者反脇指（そりわきざし）をよこたえ（（へ））、樫（かし）の杖を携（たづさへ）て我／＼が先（さき）に立（たち）て行（ゆく）。けふこそ必（かならず）あやう（（ふ））きめにもあふべき日なれと、辛（から）き思ひをなして後（うしろ）について行（ゆく）。あるじの云（いふ）にたがはず、高山森として^八一鳥聲きかず、木（こ）の下（した）闇（やみ）茂（しげ）りあひて夜（よ）る行（ゆく）がごとし。^九雲端（うんたん）につちふる心地して、篠（しの）の中（なか）踏分（ふみわけ）／＼水をわたり岩に^一〇蹶（つまづい）て、肌（はだへ）につめたき汗を流（なが）して^一一最上の庄に出（い）づ。かの案内せしお（（を））のこの云（いふ）やう、「此（この）みち必（かならず）不用の事有（あり）。恙（つつが）なうを（（お））くりまい（（ゐ））らせて仕合（しあはせ）したり」と、よろこびてわかれぬ。跡（あと）に聞（きき）てさへ胸とゞろくのみ也。



^一尾花澤にて^二清風（せいふう）と云（いふ）者を尋（たづ）ぬ。かれは富（とめ）るものなれども、志（こころざし）いやしからず。都にも折かよひて、さすがに旅の情をも知（しり）たれば、日比（ひごろ）とゞめて長途（ちやうど）のいたはりさま／″＼にもてなし侍る。



山形領に^一立石寺（りふしやくじ）と云（いふ）山寺あり。^二慈覺大師（じかくだいし）の^三開基にして、殊（ことに）清閑の地也。一見すべきよし、人のすゝむるに依（よつ）て、尾花澤よりとつて返し、其（その）間七里ばかり也。日いまだ暮（くれ）ず。麓（ふもと）の坊に宿かり置（おき）て、山上の堂にのぼる。岩に巖（いはほ）を重（かさね）て山とし、松柏（しようはく）年旧（としふり）、土石（どせき）老（おい）て苔滑（なめらか）に、岩上の院扉（とびら）を閉（とぢ）て物の音きこえず。^四岸（きし）をめぐり岩を這（はひ）て佛閣（ぶつかく）を拜し、佳景（かけい）寂莫（じやくまく）として心すみ行（ゆく）のみおぼゆ。



^一最上川のらんと、^二大石田と云（いふ）所に日和（ひより）を待（まつ）。爰（ここ）に^三古き誹諧の種こぼれて、忘れぬ花のむかしをしたひ、^四芦角（ろかく）一聲（いつせい）の心をやはらげ、此道（このみち）にさぐりあしして^五新古ふた道にふみまよふといへども、みちしるべする人しなければと、わりなき^六一卷殘しぬ。このたびの風流爰（ここ）に至れり。
最上川は^七みちのくより出（いで）て、山形を水上（みなかみ）とす。^八ごてん・はやぶさなど云（いふ）おそろしき難所（なんじよ）有（あり）。^九板敷山（いたじきやま）の北を流（ながれ）て、果（はて）は酒田の海に入（いる）。左右山覆ひ、茂みの中に船を下す。是（これ）に稻つみたるをや^一〇いな船といふならし。^一一白糸の瀧は青葉の隙（ひま）／＼に落（おち）て、^一二仙人堂岸に臨（のぞみ）て立（たつ）。水みなぎつて舟あやう（（ふ））し。



^一六月三日、羽黒山に登る。^二圖司（づし）左吉と云（いふ）者を尋（たづね）て、別當代（べつたうだい）^三會覺阿闍利（ゑがくあじやり）に謁（えつ）す。南谷（みなみだに）の^四別院（べつゐん）に舍（やど）して憐愍（れんみん）の情こまやかにあるじせらる。
^五四日、本坊にをゐ（（おい））て^六誹諧興行。
^七五日、^八權現（ごんげん）に詣（まうづ）。當山開闢（かいびやく）^九能除大師（のうぢよだいし）はいづれの代（よ）の人と云（いふ）事をしらず。^一〇延喜式に羽州里山の神社と有（あり）。書寫（しよしや）、黒の字を里山となせるにや。羽州黒山を中略して羽黒山と云（いふ）にや。出羽と^一一いへるは、鳥の毛羽を此（この）國の貢（みつぎ）に献（たてまつ）ると^一二風土記に侍（はべる）とやらん。月山（ぐわつさん）・湯殿（ゆどの）を合（あはせ）て三山とす。當寺^一三武江東叡に屬して、^一四天台止觀（てんだいしくわん）の月明（あき）らかに、^一五圓頓（ゑんどん）融通（ゆづう）の法（のり）の灯（ともしび）かゝげそひて、僧坊棟をならべ、修驗（しゆげん）行法（ぎやうぼふ）を勵（はげま）し、山（れいざん）靈地の驗效（げんかう）、人貴（たふとび）且（かつ）恐る。繁榮長（とこしなへ）にしてめで度（たき）御山（おやま）と謂（いつ）つべし。
^一六八日、^一七月山（ぐわつさん）にのぼる。^一八木綿（ゆふ）しめ身に引（ひき）かけ、寶冠（はうくわん）に頭（かしら）を包（つつみ）、強力（がうりき）と云（いふ）ものに道（みち）びかれて、雲霧（うんむ）山氣（さんき）の中（なか）に氷雪を踏（ふん）でのぼる事八里、更に日月（じつげつ）行道（ぎやうだう）の雲關（うんくわん）に入（いる）かとあやしまれ、息絶（たえ）身こゞえて頂上に臻（いた）れば日沒（ぼつし）て月顯（あらは）る。笹を舖（しき）、篠（しの）を枕として、臥（ふし）て明（あく）るを待（まつ）。日出（いで）て雲消（きゆ）れば湯殿（ゆどの）に下（くだ）る。
谷の傍（かたはら）に^一九鍛冶小屋と云（いふ）有（あり）。此（この）國の鍛冶、靈水を撰（えらび）て爰（ここ）に潔齋（けつさい）して※（つるぎ）［＃「金＋又」、U+28941、40-上-10］を打（うち）、終（つひに）月山と銘（めい）を切（きつ）て世に賞せらる。彼（かの）^二〇龍泉に（つるぎ）を淬（にらぐ）とかや。^二一干將（かんしやう）・莫耶（ばくや）のむかしをしたふ。道に勘能（かんのう）の執（しふ）あさからぬ事しられたり。岩に腰かけてしばしやすらふほど、三尺ばかりなる^二二櫻のつぼみ半（なか）ばひらけるあり。ふり積（つむ）雪の下に埋（うづもれ）て春を忘れぬ遲ざくらの花の心わりなし。^二三炎天（えんてん）の梅花（ばいくわ）爰（ここ）にかほ（（を））るがごとし。^二四行尊（ぎやうそん）僧正の哥の哀（あはれ）も爰（ここ）に思ひ出（いで）て、猶（なほ）まさりて覺（おぼ）ゆ。惣而（そうじて）此（この）山中の微細（びさい）、行者（ぎやうじや）の法式（ほつしき）として他言（たごん）する事を禁ず。仍（よつ）て筆をとゞめて記（しる）さず。坊に歸れば、阿闍※（あじやり）［＃「門＜梨」、U+2E920、41-上-5］の需（もとめ）に依（よつ）て、三山順礼の句^二五短册に書（かく）。



羽黒を立（たち）て鶴が岡の城下、^一長山氏重行と云（いふ）物（もの）のふの家にむかへられて、^二誹諧一卷有。左吉も共に送りぬ。^三川舟に乘（のり）て酒田の湊に下（くだ）る。^四淵庵不玉（えんあんふぎよく）と云（いふ）醫師（くすし）の許（もと）を宿（やど）とす。



江山（かうざん）水陸（すゐりく）の風光（ふうくわう）數（かず）を盡（つく）して、今^一象※（きさかた）［＃「さんずい＋冩」、U+3D7C、42-上-6］に方寸（はうすん）を責。酒田（さかた）の湊（みなと）より東北の方（かた）、山を越（こえ）磯を傳ひ、いさごをふみて其際（そのきは）十里、日影やゝかたぶく比（ころ）、汐風（しほかぜ）眞砂（まさご）を吹上（ふきあげ）、雨朦朧（もうろう）として^二鳥海（てうかい）の山かくる。^三闇中（あんちゆう）に莫作（もさく）して、雨も又奇（き）也とせば、^四雨後（うご）の晴色（せいしよく）又頼母敷（たのもしき）と、^五蜑（あま）の笘（とま）屋に膝（ひざ）をいれて雨の晴（はるる）を待（まつ）。
其朝（そのあした）、天（てん）能（よく）霽（はれ）て朝日花やかにさし出（いづ）る程に、象※（きさかた）［＃「さんずい＋冩」、U+3D7C、42-上-11］に舟をうかぶ。先（まづ）^六能因嶌（のういんじま）に舟をよせて、三年幽居の跡をとぶらひ、むかふの岸に舟をあがれば、^七花の上こぐとよまれし櫻の老木（おいき）、西行法師の記念（かたみ）をのこす。江上に御陵（みささぎ）あり、^八神功后宮（じんぐうこうぐう）の御墓と云（いふ）。寺を^九干滿珠寺（かんまんじゆじ）と云（いふ）。此處（このところ）に行幸（ぎやうかう）ありし事いまだ聞（きか）ず。いかなる事にや。此（この）寺の方丈（はうぢやう）に座（ざ）して簾（すだれ）を捲（まけ）ば、風景一眼（いちがん）の中（うち）に盡（つき）て、^一〇南に鳥海（てうかい）天をさゝえ（（へ））、其陰（そのかげ）うつりて江（え）にあり。^一一西はむや／＼の關（せき）路（みち）をかぎり、^一二東に堤を築（きづき）て秋田にかよふ道遙（はるか）に、海（うみ）^一三北（きた）にかまえ（（へ））て浪打入（うちいる）る所を汐ごしと云（いふ）。江の^一四縱横（じゆうわう）一里ばかり、俤（おもかげ）松嶋にかよひて又異（こと）なり。松嶋は笑ふが如く、象※［＃「さんずい＋冩」、U+3D7C、43-上-9］はうらむがごとし。寂しさに悲しみをくはえ（（へ））て、地勢（ちせい）魂をなやますに似たり。



酒田の余波（なごり）日を重（かさね）て、北陸道（ほくろくだう）の雲に望（のぞむ）。遙（はるばる）のおもひ胸をいたましめて、^一加賀の府まで百卅里と聞（きく）、^二鼠（ねず）の關をこゆれば越後の地に歩行（あゆみ）を改（あらため）て、^三越中の國一ぶり（（市振））の關に到る。^四此（この）間九日、^五暑濕（しよしつ）の勞（らう）に神（しん）をなやまし、病（やまひ）おこりて^六事をしるさず。



今日は^一親しらず・子しらず・犬もどり・駒返（こまがへ）しなど云（いふ）北國（ほつこく）一の難所（なんじよ）を越（こえ）てつかれ侍れば、枕引（ひき）よせて寢（いね）たるに、一間（ひとま）隔（へだて）て^二面（おもて）の方に、若き女の聲二人斗（ばかり）ときこゆ。年老（としおい）たるお（（を））のこの聲も交（まじり）て物語するをきけば、越後（ゑちご）の國新潟（にひがた）と云（いふ）所の遊女（いうぢよ）成（なり）し。伊勢參宮するとて、此關（このせき）までお（（を））のこ送りてあすは古郷（こきやう）にかへす文（ふみ）したゝめて、はかなき言傳（ことづて）などしやる也。^三白浪のよする汀（なぎさ）に身（み）をはふらかし、あまのこの世をあさましう下りて、定（さだ）めなき契（ちぎり）、日の業因（ごふいん）いかにつたなしと、物云（いふ）をきく／＼寢入（いり）て、あした旅立（たびだつ）に、我／＼にむかひて、「行衞（ゆくゑ）しらぬ旅路（たびぢ）のうさ、あまり覺束（おぼつか）なう悲しく侍れば、見えがくれにも御跡（おんあと）をしたひ侍（はべら）ん、衣の上（うへ）の御情（おんなさけ）に大慈（だいじ）のめぐみをたれて結縁（けちえん）せさせ給へ」と泪（なみだ）を落す。「不便（ふびん）の事には侍れども、我／＼は所（ところどころ）にてとゞまる方（かた）おほし。只（ただ）人の行（ゆく）にまかせて行（ゆく）べし。神明（しんめい）の加護（かご）かならず恙（つつが）なかるべし」と云捨（いひすて）て出（いで）つゝ、哀（あはれ）さしばらくやまざりけらし。
^五曾良にかたれば書（かき）とゞめ侍る。



^一くろべ四十八か瀬とかや、數しらぬ川をわたりて^二那古（なご）と云（いふ）浦に出（いづ）。^三擔籠（たご）の藤浪（ふぢなみ）は春ならずとも、初秋の哀（あはれ）とふべきものをと人に尋（たづぬ）れば、「是（これ）より五里いそ傳ひしてむかふの山陰にいり、蜑の苫（とま）ぶきかすかなれば蘆の一夜（ひとよ）の宿かすものあるまじ」といひを（（お））どされて、かゞの國に入（いる）。



^一卯の花山・^二くりからが谷をこえて、金澤は^三七月中（なか）の五日也。爰（ここ）に大坂（おほざか）よりかよふ商人^四何處（かしよ）と云（いふ）者有（あり）。それが旅宿（りよしゆく）をともにす。
^五一笑と云（いふ）ものは、此（この）道にすける名のほの／″＼聞えて、世に知人（しるひと）も侍（はべり）しに、去年の冬早世したりとて、^六其（その）兄追善を催（もよほ）すに、



此所（このところ）^一太田（ただ）の神社に詣（まうづ）。^二眞（（實））盛が甲（かぶと）・錦の切（きれ）あり。往昔（そのかみ）、源氏に屬（ぞく）せし時義朝公より給はらせ給（たまふ）とかや。げにも平士（ひらさぶらひ）のものにあらず。目庇（まびさし）より吹返（ふきかへ）しまで、菊から草のほりもの金（きん）をちりばめ、龍頭（たつがしら）に鍬形（くはかた）打たり。眞（（實））盛討死の後、木曾義仲願状（ぐわんじやう）にそへて此社（このやしろ）にこめられ侍（はべる）よし、^三樋口の次郎が使せし事共、まのあたり縁紀（（起））にみえたり。



^一山中（やまなか）の温泉（いでゆ）に行（ゆく）ほど、^二白根（しらね）が嶽（だけ）跡（あと）にみなしてあゆむ。左の山際（ぎは）に觀音堂あり。^三花山（くわざん）の法皇^四三十三所の順禮（じゆんれい）とげさせ給ひて後、大慈大悲（だいじだいひ）の像を安置（あんち）し給ひて、那谷（なた）と名付（づけ）給ふと也。^五那智谷（たに）組（（汲））の二字をわかち侍（はべり）しとぞ。奇石（きせき）さま／″＼に古松（こしよう）植（うゑ）ならべて、萱（かや）ぶきの小堂岩の上に造りかけて殊勝（しゆしよう）の土地（とち）也。



温泉（いでゆ）に浴（よく）す。其功（（效））^一有明に次（つぐ）と云（いふ）。
あるじとする物（もの）は^二久米之助（くめのすけ）とていまだ^三小童也。^四かれが父誹諧を好（この）み、洛（らく）の^五貞室（ていしつ）若輩（じやくはい）のむかし爰（ここ）に來（きた）りし比（ころ）、風雅に辱（はづか）しめられて洛に歸（かへり）て^六貞徳（ていとく）の門人となつて世にしらる。^七功名の後（のち）、此一村（このいつそん）判詞（はんじ）の料を請（うけ）ずと云（いふ）。今更むかし語（がたり）とはなりぬ。
曾良は腹を病（やみ）て、伊勢の國^八長嶋と云（いふ）所にゆかりあれば、先立（さきだち）て行（ゆく）に、
と書置（かきおき）たり。行（ゆく）ものゝ悲しみ、殘（のこる）ものゝうらみ、^一〇隻鳧（せきふ）のわかれて雲にまよふがごとし。予も又、



^一大聖持（（寺））の城外、^二全昌寺といふ寺にとまる。猶（なほ）加賀の地也。曾良も前の夜、此（この）寺に泊（とまり）て、
と殘す。一夜の隔（へだて）^三千里に同じ。吾も秋風を聞（きき）て衆寮（しゆれう）に臥（ふせ）ば、明ぼのゝ空近う讀經（どきやう）聲（こゑ）すむまゝに、鐘板（しようばん）鳴（なつ）て食堂（じきだう）に入（いる）。けふは越前の國へと心早卒（さうそつ）にして堂下（だうか）に下（くだ）るを、若き僧ども紙硯をかゝえ（（へ））、階（きざはし）のもとまで追來（おひきた）る。折節（をりふし）庭中の柳散れば、
とりあへぬさまして草鞋（わらぢ）ながら書捨（かきすて）つ。



越前（ゑちぜん）の境（さかひ）、^一吉崎（よしざき）の入江を舟に棹（さをさ）して^二汐越（しほごし）の松を尋（たづ）ぬ。
此一首（このいつしゆ）にて數景盡（つき）たり。もし^四一辨を加（くはふ）るものは^五無用の指を立（たつ）るがごとし。
^六丸岡^七天龍寺の^八長老、古き因（ちなみ）あれば尋（たづ）ぬ。又金澤の^九北枝（ほくし）といふもの、かりそめに見送りて此（この）處までしたひ來（きた）る。所の風景過（すぐ）さず思ひつゞけて、折節（をりふし）あはれなる作意（さくい）など聞ゆ。今既（すでに）別（わかれ）に望（（臨））みて、
五十丁山に入（いり）て^一〇永平寺（えいへいじ）を礼（らい）す。^一一道元禪師の御寺也。^一二邦機（（畿））千里を避（さけ）て、かゝる山陰（やまかげ）に跡（あと）をのこし給ふも、^一三貴きゆへ（（ゑ））有（あり）とかや。



福井は三里計（ばかり）なれば、夕飯（ゆふげ）したゝめて出（いづ）るに、たそかれの路（みち）たど／＼し。爰（ここ）に^一等栽（とうさい）と云（いふ）古き隱士（いんし）有（あり）。いづれの年にか江戸に來（きた）りて予を尋（たづぬ）。遙（はるか）十とせ餘（あま）り也。いかに老（おい）さらぼひて有（ある）にや、將（はた）死（しに）けるにやと人に尋（たづね）侍れば、いまだ存命（ぞんめい）してそこ／＼と教ゆ（（ふ））。市中ひそかに引入（ひきいり）て、^二あやしの小家に夕（ゆふがほ）・へちまのはえかゝりて、鷄頭はゝ木（き）ゞに戸ぼそをかくす。さては此（この）うちにこそと門（かど）を扣（たたけ）ば侘（わび）しげなる女の出（いで）て、「いづくよりわたり給（たま）ふ道心の御坊（ごばう）にや。あるじは此（この）あたり何がしと云（いふ）ものゝ方に行（ゆき）ぬ。もし用あらば尋（たづね）給へ」といふ。かれが妻なるべしとしらる。^三むかし物がたりにこそかゝる風情（ふぜい）は侍れと、やがて尋（たづね）あひて、その家に二夜とまりて、名月はつるがのみなとにとたび立（だつ）。等栽も共に送らんと、裾（すそ）お（（を））かしうからげて路（みち）の枝折（しをり）とうかれ立（たつ）。



漸（やうやく）、白根が嶽かくれて^一比那（ひな）が嵩（たけ）あらはる。^二あさむづの橋をわたりて、^三玉江の蘆は穗に出（いで）にけり。^四鶯の關を過（すぎ）て^五湯尾（ゆのを）峠を越（こゆ）れば、^六燧（ひうち）が城（じやう）、^七かへるやまに初鴈を聞（きき）て、^八十四日の夕ぐれつるがの津に宿をもとむ。その夜、月殊（ことに）晴（はれ）たり。「あすの夜もかくあるべきにや」といへば、「越路の習ひ、猶（なほ）^九明夜の陰晴はかりがたし」と。あるじに酒すゝめられて、^一〇けいの明神に夜參す。^一一仲哀天皇の御廟（ごべう）也。社頭（しやとう）神さびて、松の木（き）の間（あひ）に月のもり入（いり）たる、おまへの白砂（はくさ）霜を敷（しけ）るがごとし。往昔（そのかみ）、^一二遊行（ゆぎやう）二世の上人^一三大願（たいぐわん）發起（ほつき）の事ありて、みづから草を刈（かり）、土石（どせき）を荷（にな）ひ泥渟（でいてい）をかは（（わ））かせて參詣往來（わうらい）の煩（わづらひ）なし。古例今にたえず、神前に眞砂（まさご）を荷（にな）ひ給（たま）ふ。「これを遊行（ゆぎやう）の砂持（すなもち）と申（まをし）侍る」と亭主のかたりける。
^一四十五日、亭主の詞（ことば）にたがはず雨降（ふる）。
^一五十六日、空霽（はれ）たれば、^一六ますほの小貝（こがひ）ひろはんと種（いろ）の濱に舟を走（はしら）す。^一七海上（かいしやう）七里あり。^一八天屋（てんや）何某と云（いふ）もの、破籠（わりご）・小竹筒（ささえ）などこまやかにしたゝめさせ、僕（しもべ）あまた舟にとりのせて、^一九追風時のまに吹着（ふきつき）ぬ。濱はわづかなる海士（あま）の小家（こいへ）にて、侘（わび）しき^二〇法花寺（ほつけでら）あり。爰（ここ）に茶を飮（のみ）酒をあたゝめて、夕ぐれのさびしさ感に堪（たへ）たり。
其（その）日のあらまし等栽（とうさい）に筆をとらせて^二一寺に殘す。



^一露通も此（この）みなとまで出（いで）むかひて、みのゝ國へと伴（ともな）ふ。駒にたすけられて大垣の庄に入（いれ）ば、^二曾良も伊勢より來（きた）り合（あひ）、^三越人（ゑつじん）も馬をとばせて^四如行が家に入集（いりあつま）る。^五前川（ぜんせん）子・^六荊口（けいこう）父子、其（その）外したしき人日夜とぶらひて、蘇生のものにあふがごとく、且（かつ）悦び且いたはる。旅の物うさもいまだやまざるに、^七長月六日になれば、伊勢の（せん）宮お（（を））がまんと、又舟にのりて、



からびたるも、艶なるも、たくましきも、はかなげなるも、おくの細みちみもて行（ゆく）に、おぼえずたちて手たゝき、伏（ふし）て村肝（むらぎも）を刻（きざ）む。一般は簑をきる／＼かゝる旅せまほしと思立（おもひたち）、一たびは坐（ざ）してまのあたり奇景をあまんず。かくて百般の情に^一鮫人（かうじん）が玉を翰（ふで）にしめしたり。旅なる哉、器なるかな。只なげかしきは、かうやうの人のいとかよは（（わ））げにて眉の霜のを（（お））きそふぞ。


［＃改丁］




　芭蕉は寛永二一年（一六四四）伊賀上野赤坂町に、松尾與左衞門の二男として生まれた。松尾家は與左衞門の代に柘植から上野に移り、手習師匠を家職としていたという。芭蕉の幼名は金作、長じて甚七郎、別に忠右衞門とも稱した。十歳の頃、藤堂家の侍大將藤堂良精に召されて、その嗣子良忠に近侍した。良忠は芭蕉と同年輩で、俳諧を北村季吟に學び俳號を蝉吟と稱したが、芭蕉も主君とともに俳諧をたしなむようになった。彼が季吟の門人として出發し俳諧を生涯の計とするに至った機縁はこの少年時代の出仕にあったわけである。
　今日知られている芭蕉の最古の發句は、松江重頼撰『佐夜中山集』（寛文四刊）に、主君蝉吟とともに、松尾宗房の名で入集しているつぎの二句である。
　芭蕉二一歳の作である。以後、風虎撰『夜の錦』（寛文六刊）、季吟撰『續山井』（寛文七刊）、正盛撰『耳無草』（寛文七刊）、安靜撰『如意寶珠』（寛文九成・延寶二刊）、正辰撰『大和順禮』（寛文一〇刊）、春流撰『藪香物』（寛文一一刊）、維舟撰『時世粧』（寛文一二成）、梅盛撰『山下水』（寛文一二刊）等の諸集に伊賀上野宗房、または松尾宗房として入集しているが、いずれも古風で類想的な域を脱しないいわゆる貞門の作風である。
　寛文一二年一月二五日、彼は伊賀上野の天滿宮に三〇番の發句合、すなわち『貝おほひ』を自撰して判詞を加え、奉納した。これが彼の處女撰集であるが、當時の小歌の詞章や奴言葉などを豐富に採り入れた判詞や序跋は後年の才氣をうかがわしめるものがある。これよりさき、寛文六年四月二五日主君蝉吟は死去し（享年二五歳）、六月中旬彼は使してその位牌を高野山報恩院に納めたという。その後の經歴には不明な點が多いが『貝おほひ』奉納の頃まで引きつづいて伊賀に在住したものと思われる。一般に芭蕉が主君の沒後致仕し（あるいは致仕を乞うたが許されず出奔し）上洛して學問修業につとめたという説が行われているが確證はない。
『貝おほひ』奉納の後、彼は江戸に下り同じ季吟門の小澤卜尺（仙風とも）宅に身を寄せ、その後本郷・濱町・本所高橋等を轉々とし、卜尺や杉山杉風の援助を得ていたと傳えられる。また醫に携わって素宣と號したり、小石川關口水道工事の小吏となったりしたともいう。「ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一たびは佛籬祖室の扉に入らむ」（幻住庵記）として摸索をつづけたのもこの時期であるが、やがて彼は、江戸の俳壇に頭角を顯わし、當時流行した談林の新風の先端を行くようになった。延寶三年五月、當時東下中の西山宗因指導の百韻に、幽山・似春・信章（後に素堂）等とともに桃青の號で一座したのをはじめとして、翌延寶四年春、信章との兩吟集『江戸兩吟集』、延寶五―六年にかけて成った信章・信徳との三吟集『江戸三吟』等によってその俳人としての地位は確立していった。
　當時、『江戸通り町』『江戸新道』『江戸廣小路』『江戸蛇之鮓』等、江戸という文字を冠した俳書が多く上梓された。これらは新興都市江戸の俳壇が上方俳壇に對抗しようという意欲を示したもので、かつ新風を大膽に開拓して行く活氣に滿ちていたが、芭蕉もその間にあって、つねにそれらの俳書に名を連ね、颯爽の作風を示していた。
　延寶八年四月、杉風・嵐亭（後に嵐雪）・螺舍（後に其角）など門人二〇名の獨吟歌仙集『桃青門弟獨吟二十歌仙』を刊行したが、當年の彼の聲望と俳人としての確乎たる地位をうかがうに足るものがある。同じ年の九月其角・杉風それぞれの二五番の自句合「田舍句合」「常盤屋句合」に判詞を加え、『俳諧合』として上梓もした。その冬、杉風の下屋敷のあった深川六間堀に居を移した。幕府御用の魚問屋杉風の生簀にある番小屋を改造したものといわれる。その庭に植えられた芭蕉は草庵の名となり、やがて彼の俳號とされた。
深川庵住以後の作風には、右の二句のように（言水撰『東日記』延寶九刊所收）當時の俳壇の新傾向を反映して形式内容ともに漢詩調を中心とし、滑稽機智を中心とした古俳諧を止揚してやがて蕉風俳諧を開拓して行く芽生えを認めることができる。四〇歳に近づいた彼はこの時期にはすでに俳諧に生涯をささげるべく意を決していた。延寶九年（天和元年）七月、其角・才磨・楊水と四人で行った『俳諧次韻』をはじめとして初期蕉風が成立したのもこの時期である。又、佛頂禪師に參禪したのもこの頃のことであった。
　天和二年冬、駒込大圓寺から出火した大火のため芭蕉庵が類燒し、芭蕉は笘をかぶり潮にひたって難をのがれたという。後年、其角は『枯尾花』に芭蕉がこのとき猶如火宅の變をさとり無所住の心を發したと記している。難後芭蕉は高山麋塒に伴われて甲斐の國谷村に赴き、その次男六祖五平（五兵衞）の許に身を寄せ、翌天和三年夏まで滯在した。甲斐より江戸に歸着して間もなく、門人其角の撰になる『虚栗』が成った。「芭蕉洞桃青鼓舞書」と署名した彼の跋文は俳風刷新の意氣ごみと自信を示している。『虚栗』の調子は、
のように、漢詩の書き下しのような堅い表現と古風からまったく離脱して幾分衒學的な伊達好みのものであるが、當時の俳壇の先端を行く清新さを示している。この年の九月には親友山口素堂等の協力によって芭蕉庵は再興され、彼は再び草庵の生活に入った。
　庵住して約半年、貞享元年（天和四年）の八月、芭蕉は門人千里を同伴して『野ざらし紀行』の旅へ上った。「野ざらしを心に風のしむ身かな」の吟を殘して東海道から伊勢路を經て九月はじめ故郷へ歸り、さらに大和吉野に秋をさぐり、山城・近江・美濃を巡遊して初冬の頃に熱田に入った。七部集の第一の集『冬の日』はこのとき荷兮・野水・重五・杜國など名古屋の門人達と行った五歌仙である。『冬の日』により蕉風は確立されたともいわれるが、この旅行の間に作られた句文はまったく舊來のものと面目を一新したものであった。年の暮には再び伊賀へ歸り翌年二月中旬まで滯在、奈良・京・近江・尾張を經て木曾・甲斐を通り九ヵ月ぶりに江戸に歸着した。
など、名吟として今日まで人々に口ずさまれる句の幾つかはこの旅行の間にできたものである。彼の文學に重要な役割を果した旅行はこの後何度か行われたが、この『野ざらし紀行』の成果はその中でももっとも意義深いものがある。
　貞享三年春、芭蕉庵で催された『蛙合』には「古池や蛙飛びこむ水のおと」の句が生まれた。また、八月には尾張の門人達の撰になる『春の日』が出版された。後年、七部集の第二集とされたものである。翌四年八月には宗波・曾良を伴って鹿島へ赴いた。名月を觀るためであったが、鹿島では佛頂禪師を訪れ、神宮參詣の上八月末江戸へ歸った。この折の紀行文を『鹿島紀行』或は『鹿島詣』という。落ちつく暇もなく芭蕉は旅行の準備にかかり、やがて十月の末には江戸を發って歸郷の途についた。いわゆる『笈の小文』の旅であるが、「西行の和歌に於ける、宗祇の連歌に於ける、雪舟の繪に於ける、利休の茶に於ける、其の貫道する物は一なり」という言葉はこの『笈の小文』に書かれている。俳諧に生涯を託する彼は俳諧も古人の風雅に連なる藝術性をもつものであるとの強い自覺と信念を持つようになっていた。「旅人と我が名よばれん初しぐれ」にはじまって、この旅中の吟の多くは藝術的彫琢を經たすぐれたものである。故郷に新年を迎えて、貞享五年（元祿元年）春杜國とともに吉野に遊び、須磨・明石まで足を延ばし四月末に京に入ったが江戸出立からこの入京までの紀行が『笈の小文』である。發句のみならず紀行文としても舊套を脱するために心をくだいたものであったが、『おくのほそ道』に比べるとまだ見劣りのする點が少なくない。
　約四〇日間京・湖南の地に滯在した芭蕉は、六月上旬東下の途につき、八月中旬まで尾張にとどまり、信州更科の名月を觀るため越人を從えて旅立った。『更科紀行』の旅である。そして八月の末には江戸へ到着したが、「去年の秋江上の破屋に云々」の『おくのほそ道』冒頭の語句はこれにあたる。
　久しぶりの芭蕉庵の生活と江戸の門人達との交歡の間に日を過した芭蕉は、さらに陸奧の旅へと心を奪われるようになった。明けて元祿二年、この旅行は三月の末に實行に移された。本書に詳しく見られるように約半年にわたる行程六百里の大旅行は彼の生涯で最大の旅である。以後沒する年まで推敲が加えられて成ったのが『おくのほそ道』の一卷である。
『おくのほそ道』の旅を終えた芭蕉は、伊勢參宮をすませて九月末に郷里へ歸り二ヵ月ほど滯在し、年末には上京して湖南の膳所で越年した。それより元祿四年秋東下するまで足かけ三年、芭蕉は上方の諸地方を巡遊し、門人の指導育成にあたったが、蕉風はこの間に完成流布した。元祿三年春には『曠野』、八月には『ひさご』が出版された。七部集の第三・第四の集にあたる重要なものであるが、その年彼は四月から八月まで近江石山の奧國分山にある幻住庵に入庵していた。『幻住庵記』に見える彼の生活と思想は俳人として圓熟老成した境地をよく示している。元祿四年には四月一八日から五月四日まで洛西嵯峨にある去來の別墅落柿舍で過した。この時の日記が『嵯峨日記』である。また、この間に去來・凡兆を助けて七部集第五の『猿蓑』を撰ばせた。『猿蓑』は蕉風俳諧の最高の境地を示すものであり、古來俳諧の古今集といわれている。かくして京畿に蕉門の確乎たる地盤ができ上ったことは忘れてはならない事實である。
　元祿四年一一月一日、芭蕉は支考・桃隣をつれて江戸へ久しぶりにもどった。橘町の彦右衞門の店をしばらくの宿として越年、翌五年の五月に杉風等の世話で三度芭蕉庵が建てられ、俳人としての多忙な日日がつづくようになった。八月には許六が入門、九月には膳所の珍碩が芭蕉庵の食客となったが、これらの俳人達とたびたび俳筵が設けられた。
　元祿六年晩春、芭蕉庵に病氣を養っていた甥の桃印が逝去した。芭蕉の深い落膽のほどは當時の書簡ににじみ出ている。初秋の頃「閉關の記」を草して對客を辭したのもこの前後の彼の人間的な苦惱を物語るものである。だが、これも一月足らずで破れて、門人の出入も俳諧も從前通りに盛んに行なわれるようになった。翌七年にかけて『炭俵』の歌仙が卷かれた。『炭俵』は七部集第六の集で、芭蕉晩年の俳風「輕み」を代表するものである。
　元祿七年五月一一日、芭蕉は最後の旅に出立した。次郎兵衞を同行、同二八日に伊賀上野着。「麥の穗を便につかむ別かな」という留別吟は何となく心細く、彼の心身の疲れはかなり甚だしいものがあった。六月はじめに江戸より壽貞の死が傳えられた。壽貞は芭蕉の若い頃交渉があった女性と思われ、最後の旅への出立にあたって芭蕉庵に移ったようである。旅に伴なった次郎兵衞は、他のまさ・おふうの二人とともに壽貞の子であるが、芭蕉との間に生まれたとは考えられない。
　九月はじめ支考を相手に『續猿蓑』の編集が終った。七部集第七の書で元祿一一年刊行された。その八日、支考・惟然・次郎兵衞等とともに奈良を經て大坂へ向ったが、大坂到着の日から病氣がちであった。二七日園女亭の俳席が最後であったが、この頃作られた、
の句は、寂しさと身の弱りを歎ずる彼のため息が感じられるようであるが、二九日夜に激しい泄痢を催し、日増しに容態は惡化して行った。一〇月五日、病床を花屋仁左衞門の裏座敷に移し、急を聞いて諸方から馳せ參じた門弟達の手あつい看護をうけつつ、その努力と祈りも甲斐なく一〇月一二日永眠した。享年五一歳、辭世の句は「旅に病んで夢は枯野をかける」。
　遺骸は一三日膳所の義仲寺に運ばれ、遺言により一四日その境内に葬られた。


　本書の底本とした素龍清書本『おくのほそ道』は、芭蕉の自筆稿本を素龍が清書したもので、縱五寸五分、横四寸七分のいわゆる桝形本、墨附五十三丁の首尾に白紙各一丁を加え、紫の綴絲でかがり、緑色の行成模樣の表紙の中央に白地に金の眞砂を散らした題簽をはり、これに芭蕉の自筆で「おくのほそ道」と記してある。『おくのほそ道』はおそらく元祿七年まで長期間にわたって推敲が重ねられたものと思われるが、成稿は素龍の手により淨書され芭蕉の身近に置かれていた。この『おくのほそ道』を携えて芭蕉は元祿七年五月、彼の最後の旅である西上の途についた。そして同月二八日伊賀上野へ歸着、兄半左衞門に久々で會い「慰にとて」ふるさとに殘し置いた（去來本奧書）。その年の一〇月一二日芭蕉は大坂で不歸の客となったが、遺言により、『おくのほそ道』は向井去來に讓られることとなり、伊賀の半左衞門の許から去來の手へ移った。去來は半左衞門のためにその求めに應じて一本を書寫して、この間の事情を詳しく記した奧書を添えて伊賀へ送った。元祿八年九月のことである。これがいわゆる去來本『おくのほそ道』で、今日數種の傳本が存している。そのうち村治圓次郎氏藏の一本が昭和八年勝峯晋風氏により岩波書店から複製刊行され、その後、菊本直次郎氏藏にかかる一本を「芭蕉研究・一」に、また戸川男氏藏の一本を「解釋と鑑賞・昭和三一年一一月」にそれぞれ筆者が紹介した。
　去來の有に歸した素龍清書本は、去來の沒後その母方の叔父久米升顯に傳わり、さらに升顯の娘が若狹小濱の吹田几遊に嫁したとき引出物として几遊の家へ贈られた。以後、几遊の沒後その未亡人より錦溪舍琴路に讓られ、琴路の沒後その親戚のゆかりから越前國愛發村新道野の西村野鶴に讓られ、今日に至るまで西村家に傳えられている。この素龍本の所在は昭和八年新聞に報道され、同地方では紹介もされたが、昭和一八年潁原退藏博士によってはじめて廣く學界に報告され、同二三年九月同博士によってコロタイプ版で複製が刊行されて今日に至っている。
　これらの筆寫本に對して、江戸時代以來もっとも多く流布したものは右の素龍清書本を透寫して版下とした書肆井筒屋庄兵衞刊行のいわゆる井筒屋本である。初刻は大體元祿一五年と推定される。素龍清書本に比べて六ヵ所の異同がある外、書體字配りはまったく一致しているが、素龍の跋は省かれ別に奧書が加えられている。ただし寛政元年の再版には蝶夢の發見した右の素龍跋と去來の奧書をさらに加えている。この井筒屋本は筆者が昭和二四年校註を加え凸版複刻して武藏野書院より刊行した。
　去來に傳えられた素龍清書本の外に素龍の手になる寫本が杉風の許にもあったらしい（厚爲宛杉風書簡）が、その傳來については、今日まったく知ることができない。
　底本とした素龍清書本をめぐる諸本は右に略説した通りだが、別に芭蕉自筆本系統の本につき二三觸れておきたい。前記の井筒屋本の奧書に芭蕉眞蹟の本が野坡の許に存する旨の記事があるが、それが野坡門の梅從に讓られ延享元年の芭蕉五十囘忌まで存していたことが記録によって判明する。ただ、その後の行方はまったく知られない。また須賀川の晋流に傳わったという其角所藏の芭蕉自筆本も同樣に傳存していない。また『曾良隨行日記』とともに曾良の遺品中にあった芭蕉自筆稿本も雲州母里の松平志摩守の手に移ったという記録があるだけで、これまた今日消息不明となっている。ただし、『曾良隨行日記』と一緒に筆者の架藏に歸した本は、『おくのほそ道』成稿前の草稿から書寫したもので、今日知られる唯一の異本ということができる。その異同については、かつて雜誌「語文」第二輯に詳細に報告しておいたので參照されたい。本文庫ではこれを曾良本として本書理解に必要と思われる個所のみを脚註に加えるにとどめた。
　その外、其角が元祿一〇年筆寫したといわれる一本が其角堂永機によって明治一八年刊行されたものと、土芳の門人土田梨風の文庫に存したといわれる記録があるものだが、後者は傳存せず前者は本文に異同はない。


　本書に飜刻した『曾良隨行日記』は筆者所藏の曾良自筆本によった。縱一一糎、横一六・六糎、厚さ二糎。藍色の元表紙で題簽はない。中にはさまれていた古い紙片に「紙數都合百枚。内白紙四枚、（半紙壹枚、但シ文字有リ。［＃改行］表紙裏二枚、但シ文字有リ。）外鰭紙拾壹枚」と墨書してあるが、そのうち元祿二年九月一〇日以降の分と弓道に關する覺書など細道に關係の少ないもの以外は全文を飜刻した。表題ならびに中扉等に用いた「隨行日記」「俳諧書留」等の名稱はもちろん原本にはなく、本書をかつて飜刻された山本六丁子氏の名づけられたものを踏襲したものである。
　内容體裁について少し詳しくいうと、卷頭から一二丁裏の前半までに延喜式神名帳抄録、すぐ引きつづいて十二丁裏の後半からは名勝備忘録が一九丁裏まである。以上は曾良が旅立前に調査し摘記しておいたもので、備忘録の方には實際に歩いてからの補訂記入が多く、鰭紙一一枚もすべてこのために使われているものである。つぎに二〇丁表から隨行日記がはじまり五二丁表五行までつづいている。そのうち本文庫で省略した部分は九月一〇日以降すなわち四九丁表末尾の四行以下五二丁表までの分である。つぎに、隨行日記にすぐつづけて近畿巡遊日記が七四丁裏まであり、餘白がなくなったため九四丁表に一四行書き足してある。この近畿巡遊日記も本文庫では全部省略した。七五丁表から九一丁表まで俳諧書留、以下九二・九三の二丁は白紙、九四丁も前出の表一四行以外は空白、九五・九六の二丁も白紙、九七丁裏から九八丁表四行目まで弓道についての覺書（本文庫では省略）、九八丁表の後半には山中温泉の泉屋久米之助方で聞いた貞室の逸話（本文庫一九七頁）、九八丁裏から裏表紙見返しにかけての見開きに種々の覺書（本文庫一九八頁所收）、その外、表表紙見返しに仙臺の略圖が書いてあり（本文庫一〇〇頁所收）、七五丁表に高泉の白鷺、丈山の楓林見月の漢詩が二首六行にわたって書いてある（本文庫では省略）。以上が『隨行日記』の全貌であるが、つぎに本書の傳來について少し述べておきたい。
　本書の存在が世間に紹介されたのは管見の限りでは文化七年刊の『句安奇禹度』（芦陰舍竹齋撰）である。その中で信州上諏訪の久保島氏がこれを所持しているとして、原本にある表紙見返しの仙臺略圖と九八丁表の「元祿二年七月廿日書之」の一行とを透寫している。ついで文化一一年頃刊の『青蔭集』（雨考撰）には日記の四月二一日から五月九日までの分を抄出している。雨考がどういう機會に日記を見たかは判然しない（なお、この『青蔭集』掲載の部分は、荻原井泉水氏によって『奧の細道評論』『芭蕉風景』中に紹介されている）。板本で『隨行日記』について見えるものは今のところこの二書だけであるが、遠藤曰人の稿本『芭門諸生全傳』と天堂一叟の稿本『芭蕉翁桃青御正傳記』には、前者は日記の所有者を久保島若人であると明記し、後者は五月一七日の分までを引用している。その外に日記の一部分を書寫したものが二種ほどあるが、いずれにせよ山本六丁子氏の飜刻が現われるまでは一般の目にふれること少なく、專門家の間でもあまり重視されていなかった。昭和一八年七月右の飜刻が現われるに至って『おくのほそ道』の研究が飛躍的に深まりを示したことは周知の事實であるのでここには省略する。なお、原本は久保島若人の手から助宜へ、さらに松平志摩守へと轉々とし、齋藤幾太氏が日清戰爭前に大坂で桑原深造氏より入手、齋藤浩介氏に傳えられたものであった。詳細については拙稿「『奧の細道』の一資料をめぐりて」（文學、昭和二五年六月）、「曾良の『奧の細道隨行日記』解説」（解釋と鑑賞、昭和二六年一一月）、「曾良の『奧の細道隨行日記』をめぐりて」（連歌俳諧研究、一の一）、「『奧の細道』の解釋と鑑賞・三」（解釋と鑑賞、昭和三一年九月）等を參照せられたい。

『笈の小文』に見える有名な一節であるが、芭蕉の紀行文に對していだいた見解と抱負をわれわれはこの中に讀みとることができる。新しい紀行文を創始しようとする芭蕉にとって古典の重壓は非常に大きかった。古人の糟粕を嘗めることなくということは、貞門談林時代から次第に古典的世界へとみずからの文學（俳諧）を近づけて來た芭蕉にとっては容易なことではなかった。『おくのほそ道』の冒頭で古人を思慕する情を吐露したほどの彼は、そういう自己を顧みつつも新しみを開拓しなければやまないという矛盾に苦慮したにちがいない。そして、ともかくも推敲に推敲を重ねたあげく、元祿七年素龍に成稿の清書を依頼するまでに、この紀行文を作り上げた。今、ここでその制作心理や制作過程を追體驗することは不可能であるが、完成した作品とその背景である古典との交渉、もっとも散文的事務的に書かれた曾良の日記との比較、それらを通して實現された芭蕉の抱負をうかがうことにしたい。
　芭蕉の言葉にある通り、この旅の眼目は松島・象潟をはじめ奧州路の歌枕をたどることであった。そして古人の俤を思慕すること、いわば元祿時代の文學散歩を彼は志したのである。中でも彼のもっとも敬愛した西行の跡をたどることが彼の最大の憧れでもあった。『おくのほそ道』全卷に西行の遺跡をたどる記事や、西行の作品の影響をうけた表現が認められることは先學の多く註するところである。これを主軸として古典的な雰圍氣を全篇にただよわせることに彼は腐心している。後半に多い源氏物語の模倣、全體の構成にたえず參照したと思われる東關紀行、あるいは謠曲で彼の記憶に入ったと思われる古典的素材をとり入れること、紀行文の骨組はこういうもので組み立てられた。『おくのほそ道』を讀み進んでいて、はたしてこれが元祿時代の人の旅行なのかと疑われるほど芭蕉は古典の影響を強くうけている。だが、それだけなら「俤似かよひて、古人の糟粕を改る事あたはず」にちがいない。彼はそういう世界と照應させるために新しい素材を用意していた。
　俳諧は俗文學である。和歌連歌に對して卑俗な素材と表現を用いるものとして發達流行した文學であった。だが、そういう古風な俳諧に對して芭蕉等の志したものは卑俗なものと雅なるものとを調和させることであったといわれている。蕉風の俳諧は卑俗なものの中に美を見出し、これを和歌連歌の世界にもたらした。芭蕉の後半生はそういう努力の連續であったが、紀行文の場合に彼は同樣な試みを行っている。旅の途次で彼は俗なるものの中に美しさを見出そうと努め、それを古典的な世界と對比させ調和させようとしたのである。いわゆる俳諧的手法がこれで、『おくのほそ道』の中で、隨所に歌枕とは無縁な俗なるものが認められるのはそのためである。日光の佛五左衞門、那須野の少女かさねをはじめとしてこれらは全篇を一貫して要所々々にちりばめられている。さらに、田植歌の中に奧州の風流を見つけた芭蕉は、仙臺の加右衞門、大石田の俳人達との交情の中に風流を見出している。あたかも「ふり積雪の下に埋て」しかも「春を忘れぬ遲ざくらの花」にも似た鄙の風流を。『おくのほそ道』が擬古文に墮さず新しみを持っているのはこういう半面を芭蕉が意識してとりあげうち出そうと努めたからであろう。
　俳諧的手法はそれだけではない。前後の文との對比調和にあたってもたえず芭蕉は配慮している。『おくのほそ道』全體を俳諧の歌仙形式にあてはめて説明することはいささか理におちることであるけれども、神祇・釋教・戀・無常・羈旅・述懷の句を適當に配置する俳諧の手法は『おくのほそ道』に起伏變化の多い調子を與えることに應用されている。曾良の日記が一般に流布するようになってから、虚構ということがしばしば問題とされるが、事實と相違する記事が『おくのほそ道』に多く認められるのは、おそらく右に述べたような制作意識がしからしめたのではあるまいか。黄奇蘇新という言葉は素材の新奇をいうのではなく、表現の新奇にある。虚構の多くは單なる記憶ちがいを除けば右のような芭蕉の制作意識に支えられているようである。
　芭蕉の創始した紀行文は、古人の糟粕を改めることにまったく成功した。新しい古典として俳諧史の上のみならず、我が國の文學史に輝きを添えるものとして、數多くの讀者をもった。これからも持つことであろう。その批評や評價は多くの讀者によって行われるべきであり、鑑賞は作品がもっともよく教えてくれるものと思うので、ここにはそのいっさいを省略する。讀者諸賢の理解のたすけに拙稿がいささかなりとも寄與することがあれば幸である。

［＃改見開き］

おくのほそ道行程圖図